前言：中文期刊網精心挑選了文天祥的作品范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
文天祥的作品范文1
錢鍾書說：“在《指南錄》《吟嘯集》里，大多是直抒胸臆，不講究修辭，然而有極沉痛的好作品。”（《宋詩選注》第311頁）文天祥曾自編詩集，以出使元營，被扣押北行，中途脫險，流離顛沛到福州南宋朝廷為順序，取名《指南錄》，《揚子江》即為點題之作。《指南錄后序》曰：“不得已，變姓名，詭蹤跡，草行露宿，日與北騎相出沒于長淮間。窮餓無聊，追購又急，天高地迥，號呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡揚子江，入蘇州洋，輾轉四明、天臺，以至于永嘉。”上文記載了這一艱苦的經歷，而在這一過程中，文天祥對祖國的愛正像指南針一樣，從未改變。
《指南錄》詩選讀
揚子江
文天祥
幾日隨風北海游，回從揚子大江頭。
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
過零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經，
干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，
零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死，
留取丹心照汗青。
正氣歌
文天祥
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂丹青：
在齊太史簡，在晉董狐筆，
在秦張良椎，在漢蘇武節；
為嚴將軍頭，為嵇侍中血，
為張睢陽齒，為顏常山舌；
或為遼東帽，清操厲冰雪；
或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯，
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜然萬古存。
當其貫日月，生死安足論！
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實系命，道義為之根。
磋余遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。
鼎鑊甘如餡，求之不可得。
陰房闃鬼火，春院天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中瘠。
如此再寒暑，百自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。
豈有他謬巧，陰陽不能賊！
顧此耿耿在，仰視浮云白。
悠悠我心憂，蒼天曷有極！
文天祥的作品范文2
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！?/p>
文天祥和他的《過零丁洋》（八年級下冊）在中國詩史——特別是在中國歷代知識分子心目中的崇高地位，與其說是由它的文學成就決定的，不如說是由它的道德力量和人格精神所確立的。筆者至今還對自己的中學語文老師講授這首詩歌時的莊嚴與激動記憶猶新。但是，如今當筆者看到中學語文教材中這首名作仍然在列時，心中卻不能不有所躊躇和憂慮。
文天祥（1236——1283），廬陵（今江西吉安）人，20歲中狀元，曾官至江西安撫使。宋恭帝德佑元年（1275年）元兵渡江，文天祥起兵勤王。德佑二年，元軍圍臨安，文天祥奉命赴元人軍中議和被拘留，解送北方。至鎮江得脫，回溫州擁立端宗，圖謀恢復趙宋天下。此后轉戰江南，頑強支撐。景炎二年（1277）在宮阮（今江西吉水縣）被元兵打敗，妻室兒女遭擒，仍頑強不屈。1278年10月，在五坡嶺（今廣東海豐縣北）兵敗被俘，被敵人囚禁在船上。在船隊經過零丁洋時，他寫下了這首詩，表達了以死報國的決心。四年后，文天祥在大都從容就義，以行動實踐了自己的誓言。
毫無疑問，文天祥一直被看作是一位偉大的愛國者。但是，立足現代意識，我們不能不首先對“愛國”的概念做一番審視。幾千年來，在傳統中國漫長的歷史時空里，由于“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，知識分子和普通民眾都無法擺脫這一事實：即他們所愛的“國家”實際上并不是國民共有的國家，始終只是屬于某人某姓之“天下”，所以他們的“愛國”行為往往是以向君王盡忠的方式表現出來的，因為他們并無真正的屬于國民的“國家”可以去愛。屈原所愛的是楚懷王的家天下，岳飛、陸游、文天祥所愛的是趙宋的家天下，史可法所愛的是朱明王朝的家天下。只要在歷史的深處缺乏一種把社會逐步推向民主的力量，只要國家不能真正成為所有公民的國家，國民就無國可愛，知識分子就永遠也不能擺脫“學成文武藝，貨身帝王家”的悲劇，“濟蒼生”、“安社稷”的理想就永遠只能是畫餅充饑。也許我們不能不說，只有在民主社會中，一個公民為國家的獻身才能超越這種悲劇性的處境。因此我們對愛國主義也許不能不進行新的界定：真正的愛國并不是向某個個人或某個集體、階層盡忠，愛國必須與追求真理和進步相聯系——對中國歷史而言，促使國家擺脫專制這一萬病之根而走向民主，使社會有真正的進步，這才是真正的愛國主義。近代以來為中華民主進步奮斗的仁人志士，才是這樣的愛國者。
面對文天祥和他的作品，今天的語文教師必須作如是觀：我們一方面要肯定文天祥身上偉大的精神氣節，另一方面也要引導學生認識他身上這種無法超越的悲劇性處境；我們不是在否定文天祥的選擇，我們只是強調必須面對歷史籠罩在他們身上的陰影。
實際上，面對中小學語文教材中的古詩文，我們都應該具有一種現代眼光，現代意識。何謂“現代意識”？現代意識就是伴隨人類進入現代文明社會的同時相應產生的體現在政治、經濟、文化等各個方面以科學、民主、文明、進步、平等、和平等為核心價值的一系列現代文明觀念?，F代意識有兩個基本特點，一是普世性，一是進步性：所謂普世性，就是指現代意識是超越地區、民族、文化而普世公認的核心價值觀念；所謂進步性，就是指現代意識是從人類歷史的深處擺脫各種野蠻、落后、專制、奴役的束縛，體現著人類文明發展進步的方向?，F代意識同時也不是一個一成不變的概念，雖然其核心內容有一定的穩定性，同時又處在不斷發展完善的過程之中。
傳統中國社會長期處于專制統治時期，而統治階級的思想往往就是這一歷史時期占統治地位的思想，因而傳統的世界觀、價值觀和反映專制政治要求的思想觀念必然會影響到傳統文化的方方面面。五四時期，以魯迅為代表的一代思想文化精英，憑借現代西方先進文化提供的借鏡，批判、反思中國傳統文化；改革開放以后，有人卻認為造成了中國傳統文化的斷裂，特別是上世紀90年代以來“國學熱”持續升溫，我們又走向另一個極端，那就是對傳統文化全盤肯定，完全放棄批判、反思的態度。其實這也是極其有害的。有鑒于此，我們認為必須繼承、發揚五四精神，在學習傳統文化的過程中，從現代意識出發，將反思與傳承結合起來，以努力實現對傳統文化的創造性轉化。
在現行人教版初、高中語文教材中，古詩文所占比重著實不輕，這也就說明我們的責任非同小可。如何才能將現代意識滲透在古詩文教學中呢？如何避免讓學生受到其中或隱或顯但卻必然存在的那些偏狹、落后乃至腐朽、有害的思想觀念的消極影響呢？首先就是要以現代意識為思想價值準繩，對古詩文的思想主題有所反省，有所發現，有所創新。其次，就是要以辯證法為方法論，在古詩文教學中以古今對照和中外對比來拓展思路，以聯系、發展和整體的觀點看問題，使我們所面對的古詩文的思想主題最終都能指向現代意識。
例如，講析白居易《琵琶行》（高中語文必修三），應大膽聯系白居易自己“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”私蓄歌女舞姬的經歷；聯系李白“挾妓縱酒”的行為；聯系杜牧“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”的感慨；聯系坡以侍妾送人致使侍妾觸階身亡的軼事；聯系柳永與風塵女子“執手相看淚眼，竟無語凝咽”的感情；聯系“杜十娘怒沉百寶箱”的傳奇；甚至還可聯系小仲馬和他的《茶花女》……引導學生在這樣一個廣闊的背景上，在現代意識的“平等”、“人道”觀念的指導下，獲得以下認識：第一、在中外歷史上，曾經長期存在非人道、不平等的社會等級制度，存在最為突出地反映著男女不平等問題的妓現象；在此背景下，一些文人學士（甚至包括一些令人敬仰的大文豪）都普遍存在對女性的狎游、賞玩的心理，這是一種十分丑惡的歷史現象；不必諱言，其中一些文人的所作所為實際上是極為丑陋的，非人道的，必須嚴肅地認識到這一點。第二、人性又是復雜的，有一些文人學士，因人生遭際的變化，體會到人生失意或沉入社會底層，對一些風塵女子的人生悲劇感同身受，產生了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的人生體驗，表現出同情、憐憫的人道情懷；更有甚者，極少數的人還能認識、發現這些底層女性身上存在的比文人學士更加光彩照人的人格魅力和精神氣質(如對杜十娘)，甚為難能可貴。第三、由于中西文化的差異，由于民主體制與平等觀念在西方早在古希臘時期就已存在古典化形態，經十六世紀“大運動”萌發其現代形態，因而在這個東西方一樣存在的文人狎妓的問題上，西方表現出更加平等、更加人道的傾向，《茶花女》中男女主人公驚天地、泣鬼神的愛情悲劇就是一個明證。
再如，講析李白的《將進酒》（高中選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》），可以聯系李白自己“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”等詩作中報國無門的痛苦；可以聯系屈原沉江、陶潛歸隱；聯系陳子昂“前不見古人，后不見來者”的悲呼；聯系杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的憂患；聯系辛棄疾“醉里挑燈看劍、夢回吹角連營”的無奈和“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”的不甘；聯系陸游“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”的哀嘆乃至讓人欲哭無淚的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的死不瞑目；聯系林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”全然奉獻自己仍然無法力挽狂瀾的不解與絕望。立足這樣一個歷史時空，就可以引領學生在現代民主思想的指導下，探討、認識這樣一些問題：為什么一邊是國破家亡，生靈涂炭，另一邊是立志“濟蒼生、安社稷”的仁人志士們報國無門、痛不欲生？為什么民族國家曾經的輝煌如過眼煙云、古老的國家積貧積弱、唐以后一代不如一代、文明不是在進步反而在倒退？是否民主與進步才是歷史最重要的主題？是否民主、進步才能使國家真正成為人民的國家，仁人志士才能報國有門，國家才能有真正的富強，才能外侮不入、壯士揚眉？……這樣我們也許可以引導學生對《將進酒》人生苦短但卻又無法實現自己的理想因而無比痛苦的主題有一個更深入的認識。
長期以來，在中國前現代化歷史時空中，主流意識形態只是單純肯定屈原的“愛國”、陶潛的“高潔”、文天祥的“正氣”，不能思考、認識國家與個人悲劇命運的根源所在，教育也長期停留在熏陶、培養年青一代的“忠君愛國”情懷上，讓歷史悲劇一再重演。實際上，這樣的“愛國”教化在某種程度上是一種奴化教育。如今，我們已經在更廣闊的背景上獲得了“現代意識”，對這些問題已經擁有了明確的新認識，如果有人還要漫不經心地一仍其舊，那就是不能容忍的了。
文天祥的作品范文3
在教學過程中，如何激發學生的學習積極性是取決一節課成敗的關鍵之一。著名教育家蘇霍姆林斯基認為，教學效果在很大程度上取決于學生的心理狀態如何，情緒高昂則效果倍增，反之，情緒低落則收效甚微。只有依靠學生內在的"情感沖動"才能推動知識的掌握和智力的發展。詩歌情感豐富，每首詩都飽含著作者的真實情感。因此，我在多年的教學過程中，充分利用這些情感和詩歌的特點去激發學生對詩歌內容的情感共鳴，增強詩歌的感染力，從而達到教育教學目的。
一、利用詩歌的寫作背景來激發學生的情感共鳴。
每首詩的寫作背景各不相同，其所表達的思想感情也各不相同。只有把學生的思緒帶回當時的背景中去才能更好地理解作者強烈的思想感情。如在講授文天祥的《過零丁洋》時，我先介紹文天祥的抗元的事跡。文天祥官至南宋右丞相。1275年，聞元軍東下，入衛臨安。次年出使元軍議和，被扣留。逃脫后退至福建，與張世杰、陸秀夫等堅持抗元。最終在五坡嶺兵敗被俘，元軍威逼利誘，都不為所動。直至元十九年十二月初九在大都被害。此詩大約是詩人被元軍被俘的第二年正月經過零丁洋時所作，后來元軍逼他招降南宋海上抗元的部隊，他出示此詩以明志節。"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"，這一句氣勢磅礴，格調高亢，表現了詩人為了國家，寧愿慷慨赴死的民族氣節。同學們都為他的錚錚鐵骨深深感動，紛紛表明自己要為祖國的統一大業出一點力，關鍵時刻也會慷慨就義的決心。又如在講授王磐的《朝天子?詠喇叭》時，我先介紹了明末宦官專權，大擺威風，殘害百姓，顛倒是非黑白的罪惡行徑。并簡介了大宦官魏忠賢的事例。讓學生認識了宦官的奴才嘴臉，從而更能加深理解詩中的句子，表面上是寫喇叭，實際上是對宦官專權的辛辣諷刺。
二、利用詩句的情和理來激發學生的情感。
詩歌的主要特征是"詩言志"，飽含著強烈的思想感情，有些詩還飽含著詩人對人生哲理的思索，把藝術的美感和人生的哲理融為一體的寫法，引起人們對人生的探索，產生共鳴。如《長歌行》的作者，面對那些美好的事物，聯想到它們雖然美麗卻又是短暫的；面對那滾滾東流的江水，卻想到它們再也無法回流。由此觸景生情，感嘆時光飛逝，生命短暫，而后又入情入理，勉勵人們奮發努力，有所作為。這樣就使詩人想要表達的"少壯不努力，老大徒傷悲"，這一人生哲理，既發人深省又明白易懂。聽了上述分析，同學們都紛紛表示要努力讀書，不要辜負這美好時光，不然將后悔莫及。又如杜牧《赤壁》中的詩句，"東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬"，形象地寫出了如果沒有了東風，孫、劉聯軍就會大敗，歷史就要改寫。這樣就能引起同學們對人生機遇的思考，機不可失，時不再來，要抓住現在的美好時光，努力學習，才能成功。
三、根據詩歌的意境再現，引起學生的情感共鳴。
意境是指詩中所描繪的生活圖景和作者所表現的思想感情融合一致所形成的一種藝術境界。所謂"詩中有畫，畫中有詩"，根據詩意，可以描繪出相應的畫卷。課本大部分詩歌都有插圖，生動形象地還原了詩歌的意境。我利用自己的繪畫特長，把有些沒有插圖的詩歌的意境也描繪出來讓同學們欣賞，可以加深學生對詩意的理解，引起共鳴。如我在教王維的《山居秋暝》時，向同學們展示了一幅《山村秋月》圖。畫中有茂密的松林，皎潔的月光，清澈的飛流，河邊竹林茂密，河中蓮葉團團，一葉漁舟順流而下，竹林邊依稀有一群歸家的洗衣女。同學們被畫中的景物迷住了，這些其實就是家鄉的常見景物，激發了同學們熱愛家鄉的山山水水。同學們很快就能背誦全詩，也更加理解了作者決心歸隱山林的志向。
四、利用詩歌的特點采用朗誦、歌唱、書法展覽等形式，利用各種直觀教具進行教學來引起學生的思想共鳴。
文天祥的作品范文4
【關鍵詞】移情教學法；初中語文教學；重要性；應用
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A
移情教學法是指在語文教學中，教師通過深入挖掘和解讀教材，將自身的情感內化進而轉化到教材中，用心體會和感悟教材中人物的情感、事件的基調，然后將作品所蘊涵的情感通過教學過程轉移給學生，使學生的情緒和思想受到影響，師生之間能夠實現以對方的視角和心境看待作品，從對方的角度出發體驗作品的情感，進而實現師生情感的深度交流。這種教學方法不僅能促進師生的情感互動，更重要的是有效地提高了學生的人文素養。
一、移情教學法在初中語文教學中的作用
移情教學法能夠將教師、學生、語文教材三者從心靈角度上融合在一起。在教學中，教師全面掌握教材后，運用生動、形象的教學語言，激起學生情感的波動，引導學生積極的體驗作品的內涵并不斷獲得新的認知。教師、文本、學生三者之間的情感有機統一，促進了師生之間有效互動的形成，師生之間關系更為融洽，有利于語文課堂效率的提高，而語文教材也充分實現了熏陶學生情感價值觀、培養學生人文精神的重要作用。
二、移情教學法在初中語文教學中的應用
1.設置有效的導入環節，激發學生的情感波動
課堂導入環節是課堂教學的重要部分，教師要重視對課堂導入的設計，盡量發揮其先聲奪人的作用。導入語的設定要從學生的實際生活出發，這樣才能迅速激發學生的情感，使學生在情感波動的趨勢下，順利進入教師設置的教學情境中。例如，在學習朱自清先生的《背影》一文時，教師可首先為學生播放一段歌曲《父親》，讓學生在舒緩的旋律中回想一下自己與父親之間發生過哪些事，父親是以怎樣的方式表達對自己的愛，等等，然后讓學生們說說是怎樣理解父愛的。實際上，對于父愛，學生的內心感受都是一致的，聯系到自己的感受，學生的情感被輕易的調動起來，這時再帶領學生體驗一下朱自清筆下的父愛，學生就會更容易的體會到作者對父親的感情，與作者達到情感的互動。
2.創設生動的教學情境，引起學生的情感共鳴
在實際教學中，教師要認真閱讀語文文本，并根據文本內容和學生的實際情況，為學生創設各種直觀、形象的教學情境，使學生快速地融入到文章描寫的情境中，引起學生的情感共鳴。例如，在學習葉圣陶的《蘇州園林》時，同學們可能多數沒有去過蘇州園林，自然也無法體會蘇州園林帶給人“如在圖畫中”的美感，這時教師可利用網絡及多媒體技術，為學生展示出一幅幅美麗的蘇州園林圖片，讓學生在欣賞蘇州園林的建筑、假山、池沼、花草樹木的時候，充分發揮自身的想象力和聯想力，將自己置身于文章描述的情境中，自然而然地體會到作者對蘇州園林的喜愛和贊美之情。
3.飽含深情的朗讀文本，促進學生的情感轉移
朗讀是語文教學中傳達情感的有效方式，語文教師要善于利用這種途徑，結合教材中的文章，來向學生傳達恰當的情感韻味。這就要求教師在朗讀文章時，不僅要具備扎實的閱讀基本功，還要掌握一定的閱讀技巧，避免平鋪直敘的閱讀方式，最大化地激發學生的情感。例如在朗讀余光中的詩《鄉愁》時，教師要選擇一種低緩又略帶憂傷的語調，來表達作者對家鄉的感情和思念，同時，教師也可借助音樂的特有效果，來渲染教學氣氛，播放一曲《送別》，學生在婉轉的音樂和深情的朗讀中，更能體會作者那種對家鄉眷戀的情感狀態。再如學習杜甫的《茅屋為秋風所破歌》時，教師可讓學生嘗試著誦讀“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”等典型句子，讓學生在閱讀中感受作者想要表達的感情，體會杜甫在安史之亂尚未平息時，流浪在成都，然而茅屋卻遭到了暴雨襲擊，那時那刻的憂思之情。這樣會幫助學生將情感轉移到詩中，與作者表達出的感情相互滲透。
4.將教材與實際相結合，推動學生的情感升華
語文教師在使用移情教學法時，要時刻立足語文教材的實際內容，確保將正確的思想感情傳達給學生，在陶冶學生情操的同時，切實地感染學生的思想。教師在實際教學中，要具備一定的教學智慧，隨時觀察學生的心理變化，聯系學生的實際情況，通過各種途徑引導學生體驗真情。教師可以從文字表達方面切入，引導學生積極思考，將作者表達的思想感情有效地傳遞給學生。例如，《過零丁洋》這首詩，詩中概述了作者的身世命運，表現了慷慨激昂的愛國熱情和視死如歸的高風亮節，以及舍生取義的人生觀，這正是中華民族傳統美德的最高表現，然而文天祥當時的愛國思想與當前的愛國思想還是有區別的，文天祥的愛國之情具有一定的歷史局限性，教師可借助正被大家關注的“爭端”，讓學生將文天祥的愛國之情與那些勇敢的保釣人士相比較，更能加深學生對這首詩的理解。再如講解《七根火柴》時，重點選擇那位犧牲同志的話和當時惡劣環境的描寫來讓學生閱讀，讓學生讀出這位無名戰士無私奉獻的精神和對于革命事業的無限忠誠 ，再聯系我們現在的美好生活，使學生明白，我們今天能吃得飽、穿得好，又能在溫暖的教室里讀書，都是由無數這樣的革命先烈為我們用生命營造的，讓學生更容易讀懂文章的教育意義，實現情感的升華。
三、結語
隨著素質教育改革的不斷推進，初中語文教學對教師的要求越來越高，教師在掌握扎實的專業知識基礎上，還要善于使用移情教學法，在教學中，教師可根據具體教學內容，設置有效的導入語、創設生動的教學情境，并通過朗讀來引導學生聯系實際來向學生傳遞情感，不斷激發學生的情感波動，實現情感的共鳴，最終提升學生的語文素養。
參考文獻
文天祥的作品范文5
②山人即朱耷，明太祖第十六子寧王朱權的九世孫，身經明、清兩個王朝，歷四代帝王，山人是其晚年的號。在明朝滅亡也就是順治二年清軍占領南昌之前，朱耷在王府里度過了十九年較為安定的鐘鳴鼎食的生活。他的一生經歷了由儒士而僧人，又由僧人轉為道士，晚年又還俗復為儒士這樣一個循環之圈。他一生的遭遇和磨難，特別是亡國之痛給他帶來的心靈上的創傷，釀就了他孤傲、狂狷的性格，同時也造就了一個為后世崇拜和敬仰的書法家和畫家。
③作為明王朝的舊王孫，雖然家國傾覆之恨燃起了他的抗節情緒，但他并沒有像文天祥那樣抗節殉國，肝腦涂地，也沒有像傅山一樣鄙視功名，勞餓溝壑，而是采取不合作、不逢迎的孤傲態度。他的反抗不僅僅在于行跡，而在于心跡，這心跡的憑借則是他那特立獨行的藝術世界。
④他畫山水多是渺無人煙的殘山剩水，意境荒涼，以寄托“亡國”之痛；花鳥畫則多破荷敗葉，孤松奇石，冷峻傲岸之氣，直透心田；尤其所畫魚鳥之形，白眼向上，或漫游空際，或獨立危石，孤傲淡泊之情感人肺腑。鳥是無名之鳥，魚是無名之魚，以至其畫也是無名之畫。這些無不是山人自身人品、品格、精神、情操的幻化。在他的一幅題畫詩中還表達出對滿清官員的蔑視與嘲諷，他諷刺那些頭戴“三眼花翎”的官員們，二更天就去守候主子的奴才相。他既然不能在政治上贏得自尊，只好在藝術里去尋找慰藉了。
⑤山人的作品幽深玄遠、疏淡空曠、恣肆。特別是他的花鳥畫，孤傲冷峻、超凡脫俗，把中國花鳥畫推向了又一個高峰。山人為清初畫壇革新派“四僧”的主將。三百多年來，“揚州畫派”、吳昌碩、齊白石、潘天壽、張大千、李苦禪等一代又一代大家，無不在山人的藝術世界中汲取營養。山人之書，于篆、隸、草、真、行六體皆善，晚年形成的“體”書法更是以簡表意、恬淡悠遠，圓潤流暢、簡練渾樸；氣象渾穆高古，具有高度的概括能力；結字怪偉，然而卻沒有絲毫的生硬別扭，反而有一種異樣的氛圍。張庚在《畫徵錄》中說：“山人有仙才，隱于書畫，書法有晉唐風格。”曾熙說山人的書法“天機渾浩，無意求工而自到妙處，此所以過人也”，這也許就是“體”的根本所在。它冷傲、簡古，面無表情，似乎要拒人千里之外，卻又讓人產生出無限的敬意，難怪黃賓虹評其為“書法第一，畫在次”。后來“揚州八怪”之一的鄭板橋在評價山人的藝術時發出了“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多”的感慨，實在是中肯之極。山人的藝術確是以苦難為筆，蘸著眼淚書寫而就的。
⑥三百多年來，今天當人們再次捧讀山人的藝術作品時，又有誰能真正體驗到山人那內心深處的痛呢？
（選自《中國鋼筆書法》，有改動）
【命題坊】
1.下列對文章內容的理解，不正確的兩項是（ ）
A.朱耷的身世具有傳奇色彩，他生命的歸宿仍是一個讀書人。
B.文天祥、傅山抗節情緒是積極的，而朱耷的態度是消極的。
C.朱耷的書畫，超凡脫俗，不愧被后人稱為“洗心”的藝術。
D.清初畫壇革新派朱耷，把中國花鳥畫推向了又一個高峰。
E.黃賓虹評價朱耷“書法第一，畫在次”，作者認為此評欠妥。
2.文章取“墨點無多淚點多”為題有哪些好處？
______________________________
3.閱讀第④自然段，簡要分析朱耷“特立獨行的藝術世界”具體表現在哪些方面。
______________________________
4.有人把中國書畫藝術分為三類：洗眼、動魄和洗心。請就你品讀過的中國藝術作品，選擇其中一類，另舉一例，談談你的感受。
______________________________
【素材運用示例】
他，身為皇族，卻偏偏生于那個皇朝的末世。他的畫亦如其人，怪鳥殘魚，冷氣森森。在那個“早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹”的時代，踽踽獨行，淪為道士，一卷《道德經》如何化解他胸中的塊壘？他的畫丑得出奇，躲在角落里，任憑后人評說。幾百年后，當他那份對“本可以忘卻的國恨家仇”的堅守為世人理解后，那份難言的凄楚，便伴著怪鳥丑魚，化作一份美麗的堅守。他，就是號為“山人”的朱耷。
堅守，猶如高懸于驚濤駭浪之上的一根根獨木，但正是這一根根歷史長河中的獨木，撐起了一個個柳暗花明的支點?？鬃颖究梢苑艞墸麉s以堅守成就了中國儒學的源遠流長；伽利略可以放棄，他卻用堅守開辟了天文科學的新時代；朱耷可以放棄，他卻用堅守刻畫了一個王朝不為人知的背影。
文天祥的作品范文6
一些歷史上赫赫有名的皇帝，不僅治國有方，而且書畫造詣也很高。另外，一些大眾眼中昏庸無能的皇帝，雖然治國無方，但在寫字繪畫上頗具才華。北宋徽宗趙佶在位25年，政事腐敗，民不聊生，最終，落得父子二人被金兵俘虜、慘死在五國城的下場。但這個自嘲“獨不能為君”的一國之君，卻有“書畫皇帝”之譽。趙佶不但設立了世界上最早的皇家書畫院，而且建立了招生制度，同時，培養了許多優秀書畫家。此外，在他的主持下，還將御府所藏歷代書畫匯編成《宣和書譜》與《宣和畫譜》，對發展我國傳統的書畫藝術起到了很好的推動作用。
《瑞鶴圖》是趙佶30歲時所繪，畫面下方是莊嚴聳立的汴梁宣德門屋頂，上面飛翔著18只丹頂鶴，另有兩鶴立于屋脊左右。畫后有趙佶題詩并記，還有“天下一人”簽押。文博專家徐英章指出，《瑞鶴圖》創作于北宋政和二年(公元1112年)，彌足珍貴，上面有17枚歷代鑒藏印記。從畫風上看，翻飛仙鶴，各盡其態，從形入神，栩栩如生，展示徽宗皇帝細致而瀟灑的繪畫風格。趙佶的書法也赫赫有名，其自創的“瘦金體”對后世影響深遠。其書寫的《蔡行敕》，疏朗得體，筆畫纖細，具有“瘦而勁、秀而潤”的藝術效果。
南宋寧宗趙擴是歷史上有名的“無為之君”，在位31年卻鮮問朝政，任憑權臣悍將執掌國事。趙擴的《題馬遠松壽圖》，顯露他在書法繪畫方面“天才”的一面。明武宗朱厚照在位期間，重用宦官，荒無度，卻工于繪畫?！肚嗨少衫蠄D》為其親手所繪，畫面上一株蒼松、兩只小鳥，格調空靈清秀，意境深沉幽遠。清道光皇帝是2000年帝制史上，第一個與西方殖民者簽訂喪權辱國條約的皇帝，但他“工書，亦善花鳥蘭草”，其書寫的《樂毅論》，在各種顏色的紙上，有他的大小楷書15段，書法應規入矩，運筆一絲不茍。
人們最欣賞的是那些“治國有方，雄才大略”的明君。清代“康乾盛世”一直為后人稱道，康熙、乾隆對書畫藝術也情有獨鐘。清圣祖玄燁《臨董其昌天馬賦》、清高宗弘歷《泥金書四得續論》和《南極老人圖》，都是他們在書畫方面的代表作品。其實，雍正皇帝的書法更好一些，其書寫的行楷書《御制序》，以中鋒運筆，字體清秀，娟美灑脫。但由于乾隆的名氣太大，所以，老子的書法作品再好，市場拍賣價格也總不及兒子的十分之一。
文臣武將，筆墨各有千秋
清代乾隆朝大臣劉墉，因電視劇《宰相劉羅鍋》而廣為人知。其實，劉墉也是清代書法家，他寫字以柔毫重墨落筆，外似豐圓軟滑，實則內涵剛勁。特別是他人到中年，學古而出新，自成一家，被人稱為“濃墨宰相”。劉墉的《節書遠景樓記》，是劉墉73歲時所作，豐腴中骨骼分明，柔和中剛勁自出，“綿里包鐵”的特點突出。與劉墉同一朝代的王文治，科舉時曾考中第三名，官至翰林院侍讀，因精通書法，有“淡墨探花”之譽。其書寫的《行書游春詞》，用筆清勁，為王氏晚年傳世之佳作。
歷代武將也有工書畫的。南宋愛國名將文天祥，47歲時抗元兵敗，從容就義。臨刑前作《正氣歌》，以“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”之名句激勵后人。文天祥的《書木雞集序》，全卷通篇筆勢迅疾，清秀瘦勁。清代“禁煙功臣”林則徐，小楷寫得極佳。他的《行書手札》冊頁，被文物專家評為：“此書札隨手寫出，本色呈露，具有歐陽詢、柳公權余韻。”
中國帝王將相多有“書畫緣”
