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文天祥的英雄事跡范文1
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛凝結成的，萬古流芳的旗幟。它，就是以“團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強不息”為目標的民族精神！
面對困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對死亡的威脅自強不息英勇就義的是民族精神；面對祖國的列強，挺身而出、維護祖國尊嚴的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國人……此時，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽為它驅趕寒冷。但是，當它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺默默聳天立。江山千秋永在，英烈風范長存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬雄師過大江獻出年輕生命的戰士；從羅霄山脈戰死的大將，到抗日戰勝和大決戰中英勇獻身的官兵，他們有沒有留下名字的，還有的沒墓場和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時間如信風拂過耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛國是高于一切的傳統美德，正是如此，我們中華民族涌現了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報國”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國義無反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻身堵槍眼、烈火焚身穩如泰山……他們哪一個不是具有著民族精神？
捐軀赴國難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無數的英烈帶著對祖國的摯愛、對人民的赤誠，不惜拋頭顱，灑熱血換來的。這幸福來之不易，這里面凝聚著無數英雄的血與生命。這是他們為了捍衛祖國，保護人民而獻出生命的回報，這是所有人民心中最甜的果實……
今天，我們又站在國旗下，面對冉冉升起的國旗，我們該有多少感想“朝霞艷，國旗升，凝目立，添豪情”，同學們，請珍惜我們花朵般的年齡，用實際行動做出響亮的回答。
文天祥的英雄事跡范文2
一、弘揚民族氣節，培養愛國主義情感
學習歷史，應讓學生通過了解中國國情，熱愛和繼承中華民族的優秀文化傳統，弘揚和培育民族精神，激發對祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感。
愛國主義情感是中華民族優良的傳統精神，從百折不撓、出使西域的張騫到精忠報國、激情豪邁的岳飛；從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“死得其所，快哉快哉”的譚嗣同，一個個英雄的事跡展現在學生面前，讓他們倍感震撼。在學生對這些英雄人物悲壯與崇高的行為感到深深欽佩的同時，我們要啟發他們思考：在國家處于危難的時刻，自己是否也能像他們那樣挺身而出，以救國救民為己任，成就一番偉業？總之，要加強初中生對愛國人物的學習、認識、探討，讓初中生體會到立志勤學、自強不息、奮勇前進是我們中華民族歷盡艱難而不衰亡的重要原因。
愛國主義情感的培養是一個循序漸進的過程。在歷史教學中，教師在講解英雄事跡的時候應該創造濃厚的氛圍，采取靈活多樣的教學方法，讓學生從內心認可愛國主義理念，真正理解愛國主義是在歷史發展中沉淀的對自己民族、國家最無私、最純潔、最深厚的情感。由感性的認識升華到理性的思維層面，初中生就會以這樣的價值觀來評判生活中遇到的人和事，衡量社會生活中的對與錯、美與丑，并以此作為準則不斷反省自己，建立正確的人生觀、價值觀。
二、培養正確的歷史觀
歷史是昨日的現實，今日的現實必將成為明日的歷史。我們認識過去是為了更好地把握現在，把握現在是為了更好地創造未來。因此，在初中歷史教學中應引導學生審視歷史、正視歷史，培養學生的歷史唯物主義意識，讓他們能客觀地、整體地、理性地看待歷史問題，能深層次發掘隱藏在歷史事件背后的社會矛盾和人類社會進步的動力。
歷史與現實是密切聯系的，人們在對歷史的學習、思考中總結經驗教訓，以史為鑒，才能更好地在現實社會生活中避免走入誤區。
三、培養高尚的道德觀
文天祥的英雄事跡范文3
關鍵詞：人文精神 古詩文教學 實施策略
我國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國。在這五千年的文明史中，古詩文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結晶。人文精神對學生感情的感染、人格的熏陶、習慣的養成、語文素養的提高等都有十分重要的作用。
一、古詩文的特點
古詩文的形式是經過多年的摩挲砥礪，在實踐中已經使大家覺得是一種最方便、最熟練、最能得心應手的文學體裁，可以拈來隨口應用；三千年來我們列祖列宗用它來抒情志，明教化，寄才思，逞才性，淘沙揀金，去粗取精，歷代詩人以生命寫成的頗見性情的篇什，作為一個總體，它之所以使人感動，使人驚異，不但是詩篇的形式，它的語言，它的音韻，節奏和旋律；更重要的是：通過詩篇表現出來的詩人所代表的我們民族精神內涵--深沉的思想，誠實的品德，寬宏的懷抱，自然的意趣，情致婉約，風骨挺拔，以及操守、格調、剛柔兼陳、隱秀錯采。
中國古代的“詩”，融“哲理”、“歷史”與“人生”于一體，“詩”與“思”和“史”是融會貫通的。“詩”是人生的寫照，也是人生的部分。
二、古詩文中蘊含的人文精神
古詩文的人文精神指在古詩文中蘊涵了豐富的體現人的情感、態度、意志和目的、需要以及道德觀念、精神境界和價值追求等內涵。
語文教材中古詩文中所蘊涵的人文精神表現為：
1.感悟自然
這類作品感受大自然的美以及人與自然的和諧關系。
（1）歌頌大自然的美好，充滿了對生活的贊美和向往。如《北朝民歌.敕勒歌》、蘇軾的《惠崇春江晚景》、王安石的《元日》、張志和的《漁歌子》、賀知章的《詠柳》等。
（2）抒寫春恨秋愁的，如馬致遠的《天凈沙?秋思》，張繼的《楓橋夜泊》，葉紹翁的《游園不值》，劉禹錫的《秋詞》柳宗元的《江雪》，白居易的《暮江吟》，孟浩然的《春曉》等。
（3）抒寫山水中的哲理的，如蘇軾《題西林壁》、李商隱《樂游原》、陸游《游山西村》、楊萬里《小池》、杜牧《山行》、蘇軾《飲湖上初晴后雨》、朱熹《春日》等。
（4）抒寫山水中的隱逸和閑適的：如陶淵明《飲酒》。
2.感悟人生
（1）感悟親情的，如孟郊《游子吟》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、賀知章的《回鄉偶書》、王安石的《泊船瓜洲》、李白的《靜夜思》等。
（2）感悟友情的，表現在送別詩中。
抒寫自己辭別友人：
李白的《贈汪倫》和《早發白帝城》
抒寫送友人出行：
王勃的《送杜少府之任蜀州》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等。
（3）感悟愛情的，如杜甫的《月夜》、《詩經?秦風?蒹葭》、《詩經?周南?關雎》、李商隱《無題》等。
3.關愛家國
這類古詩關切個體與國家、民族的血肉聯系，屬于懷古詠史詩。
（1）抒寫表現悲憤情懷的，如陳子昂的《登幽州臺歌》表現對現實的憂慮和關注。劉禹錫的《西塞山懷古》也屬于這類詩。
（2）抒寫表現對政治的含蓄批判的，如杜牧《華清宮三絕句》， 王昌齡《出塞》等。
（3）抒寫傾慕英雄，抒發壯心豪情的，如辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、李清照的《夏日絕句》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》等。
（4）抒寫渲染歷史的滄桑感的，如崔灝的《黃鶴樓》，李白的《登金陵鳳凰臺》。
在一首詩中的人文內涵是豐富的而不是單一的，在學習過程中我們要挖掘出來并大力弘揚。
三、古詩文教學中人文精神培育實施策略
中國是一個詩的國度，有著悠久的“詩教”傳統。所謂“詩教”，本指《詩經》“溫柔敦厚”的教育作用，后來泛指詩歌的教育功能。兩千多年來“詩教”傳統綿延不絕，我國歷代學者文人在成長過程中無不受到過“詩教”的熏陶。那么怎樣教才能充分發揮古詩詞的陶冶功能，怎樣在古詩文的教學中培養學生的人文精神呢？
1.教師要運用富有情感的語言
文學是語言的藝術，語文教學同樣是語言的藝術。教學語言要準確簡潔，通俗易懂，更要生動風趣，富有情感。語文教學不單是一種認識活動，更是一種情感活動，教師要運用富有情感的教學語言，動之以情，曉之以理，調動學生的好奇心、求知欲等情感因素，喚起學生驚奇、欣喜、熱情、緊張、探索、向往等情感體驗，使學生精神振奮、情緒飽滿。在教師語言的感染下，能從抽象的文字中獲得一種新鮮感、立體感、音樂感、裝飾美、哲理美、含蘊美、風趣美等。
2.營造民主的教學氛圍，為學生人文精神的培養創設條件
人文精神的培養不需要用“訓練”但絕對需要陽光、氣候、土壤。這個“陽光”“氣候”“土壤”就是一種語文教學中的民主氛圍，精神的鳥兒只有在遼闊的藍天才能自由自在地展翅飛翔。語文教育要給學生以心靈的自由內容，容忍學生的“異端”，他們的思想才能沖破牢籠。尊重學生獨立思考的權力，讓他們勇于質疑追問和探索，提倡學生“心口如一”。而這一切都有賴于教師為學生營造寬松民主的教學氛圍，建立民主和諧生動的課堂。課堂教學是教師完成“教書育人”任務的主渠道。傳統的語文課堂教學是教師講，學生被動地接受。很顯然，這種方式，與人文精神的要求格格不入。語文教師要致力于建立民主、和諧、生動的課堂。首先，要尊重學生的主體地位，把學生當作學習的主人，為學生自學創造良好的條件。其次，是承認學生的個體差異，因材施教，注意區別對待不同的學生，設計不同的作業，采取不同的評價方式，分類施教，分層提高。另外，教師應正確對待學生在學習過程中的錯誤，允許學生犯錯誤。學生犯錯誤時，教師不應諷刺、挖苦，而應該給予熱情的鼓勵和幫助，給學生留面子，給臺階。讓課堂教學在一個輕松、民主、和諧的氛圍下進行，師生關系平等，敞開心扉，情意相通，不同見解的交叉，各種思維方式的碰撞坦蕩真誠。這樣，師生之間、生生之間的誠實守信、競爭意識、交往藝術等現代人的合作品質都能得到很好的展示和提升。每一節課真正成為學生不斷向上攀登的階梯――我們今天培養學生人文精神所不可缺少的教育民主的陽光。
3.交代背景，把學生引入古詩文的特定情境
文學作品總是一定時代社會生活的反映。古代文學作品也反映了作者在特定的時代、特定的環境下的思想情感、觀念態度、認識水平，烙上了歷史的印記。我們今天要學習古代文學作品，必然要涉及當時的社會歷史現實，而不可能將作品與歷史時代割裂開來，孤立地進行作品分析和理解。因此，在講授古代詩文作品時，要補充與作家、作品有緊密關聯的背景資料。這樣做就可以在講課之前先渲染適宜的課堂氣氛，激發學生的感情，有助于學生很快進入詩的意境，有利于學生對作品內容的理解，也有利于學生直接感受作者和作品中人物的思想行為、精神品質、個性意志，從而得到內心的感化，為人文精神的教育奠定感情基礎。
作品的背景資料主要有兩方面：一是作者，包括作者姓名字號、籍貫身世、人生經歷、創作成果、思想特點等；二是作品寫作的時代背景，一般包括與作品內容有關的政治、經濟、文化等方面的狀況，及有關事件等。在教學古詩文作品時，先交代這些背景資料（不一定全講，視內容需要而定），往往能夠很快把學生帶入一個特定的情境中，與作者或作品中人物同呼吸，共命運，并受到作者及作品人物的思想行為、人格力量、精神品質等的感染。例如，講授文天祥的《過零丁洋》，我們可以先介紹文天祥的身世經歷和英雄事跡，通過動情的背景介紹，把學生拉回到那個風云變幻、山河破碎的年代和環境中，看到作者四處奔走，獨立支撐風雨飄搖中的國家的形象。這樣，就使學生對文天祥的愛國精神和民族氣節有了感性的認識，為后面理解詩歌內容作了有力的鋪墊。所以，當學生讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，對詩句所表達出的堅持民族氣節、至死不屈、舍生取義的崇高精神，就會有更深刻的感受和認識，就會被詩人的精神品質所震撼、所感染，從而內化為自己心中的一股精神力量，鼓舞自己向民族英雄學習，向英雄靠攏。
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文天祥的英雄事跡范文4
孔子的思想繼承者——“亞圣”孟子，極力推崇“舍生取義”。聽亞圣心聲，道德方面要具備“仁義禮智”，大義比生命更重要，他告誡人們不要做見利忘義、茍且偷生之人，要保持“本心”。孟子的《魚我所欲也》是對平民式一次英雄的呼喚，在放大中回歸。
魚與熊掌的價值取向，常態中價值取向明朗，自我的人生觀決定了自我的價值觀。熊掌的美味與不易得到使我們作出了價值判斷——舍魚而取熊掌者也，這種選擇結果也必是人們容易接受的。然后孟子將選擇的對象放大到生與義的選擇，句式與前面是相同的，仍是兩物對舉來作抉擇，作者自然推導出“舍生取義”的結論。在人們接受了魚與熊掌的比較后，再來說“生”與“義”的選擇，便容易得多了，對于“舍生取義”的結論也就極易為讀者所接受。在奧斯特洛夫斯基小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中，保爾對生命詮釋過“人最寶貴的是生命，生命對于我們每個人只有一次，在這僅有的一次生命中，我們將怎樣度過呢？……”正因為生命的僅有一次，使我們大部人在“生”與“義”彷徨中選擇生，放大中看到了我們失去了本心；同時生命又不是唯一的高度，有高于生命高度的“義”。從古到今的舍生取義者一次又一次鑄就了高于生命的高度，成了普通人仰視的對象。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；長江大學學生在長江邊發現兩名少年落水，15名大學生冒著生命危險，跳入長江救起落水少年，陳及時、何東旭、方招不幸遇難的英雄事跡……景仰英雄，是對我們平民英雄情結的滿足與修正，是對我們本心又一次地洗禮與回歸，在放大中不迷失自我。
“不食嗟來之食”的故事為了證明人人都有本心，將生活又一次地放大。因一聲輕蔑的吆喝、一個輕視的肢體動作而選擇餓死。在生活的常態中，我們的尊嚴是否生活在真空呢？不同國家的元首到訪，禮炮的響數都有因大國小國而差異；生活中有時別人的一個白眼，一句惡語嘲諷，漳平地方俚語中的“狗地有褲淌穿”，一個豎起大拇指朝下的肢體……我們會寫遺書為那尊嚴而死亡嗎？如果有，那是極少數心理不健全者才會做出的選擇，他們的尊嚴底線人為地拔高了，生命這艘航船動不動就觸礁而葬身海底。何況我們應對尊嚴作一個區分：自尊與他尊。自尊是我們自己生命可以把控的，男兒膝下有黃金，行道之人、乞人可以讓雙膝不下脆，讓自己的本心站起來，甚至本心如上帝，行動如乞丐。而他尊往往是我們自己難以把控，只能在價值的權衡中作出選擇。我們日常生活所謂“看不起”、“不給面子”、“不賞光”……歷史上的韓信胯下之辱，韓信面對淮陰市場上那惡少的“他尊”的挑釁，內心權衡之后，一語未發，從惡少年的胯下爬過去，并引得市場上的人哄然大笑。為了消除這種羞辱感，我們常說“恨不得地上找條縫鉆下去”。如果韓信面對十足的“他尊”，不加判斷，不加選擇就與那惡少較量，可能成為那惡少的刀下之鬼，也就沒有后來的美名，以及對那惡少美麗的報復。因此，面對我們的本心受到“他尊”的挑戰時，是否可以用孟子的話“……動心忍性，曾益其所不能”來使我們的本心增強。如果我們想到人如一樹花開，同發一枝，隨風而逝，有的墜入綠茵，有的掉入污泥，那么我們面對他人的“看不起”、“不給面子”、“不賞光”就有笑面他尊的超然?！安皇赤祦碇场钡墓适?，如果側重于嗟來之食不能食，而證明舍生取義的榜樣，那么這種放大的“義”在常態中就貶值了。如果側重于“乞人”、“行道之人”，把“義者”放大到連卑微者都可以擁有本心，那么這種放大的“義者”使我們在常態中看到人性中都具有善的一面。
“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”在第三方的作用下而接受萬鐘的俸祿是對失去本心的又一次放大。人與人的關系，有時似契約關系：有甲方、乙方、丙方，給學生假設一個情景：“有一個人困在迷宮里，如果沒有你的指引，他要冷饑挨餓受凍三天才有人來解救，這時你會不會幫他指引？”舉手之勞，全班的同學都愿意。我接著問：“這時出現了乙方，手里拿著一張嶄新的伍拾元，對你說，只要你不去指引，這伍拾元就是你的了?！庇兴膫€同學接受了伍拾元。我接著問：“同樣情景，乙方掏出的是伍佰元，誰會要這伍佰元？”有更多同學接受了伍佰元，理由他只是受點苦頭。我繼續加大籌碼：“同樣情境，現在是伍拾萬元，班上還有誰不準備要這筆錢？”有兩個同學舉起了手，不為金錢所累，超然現實我欣賞，同時我小結說：“一邊是金錢數目的加大，一邊是不幫受困者指引的人數逐漸減少，這反比關系告訴我們現實生活總是有人會被一定數量的金錢所收買?！蔽医又蜻@兩位超然現實的同學假設第三方情況的出現：“如果你考上了香港大學，一家人正為四年伍拾萬的學費發愁，再籌不到就面臨著失去上香港大學的機會，你還會遲疑嗎？”還有一個同學堅持，上不了香港大學，我可以上普通大學。好！“如果一邊是伍拾萬元，一邊是你至親的人等著錢做器官移植，又苦于等不到錢，手術也就無法做，也就失去了至親的人?！弊詈笠晃煌瑢W沒有表態，只是沉默不語。這假設很殘酷，因為生活既簡單又復雜。如果只是甲方，生活中總有人不失去本心，更不用說金錢的收買。同時，如果出現了第三方，是否失去本心就顯得復雜化。我們不是常聽到當父母的說：“如果可以用我的疼痛代替孩子的疼痛，用我的生命代替孩子的生命，我都愿意?！比f鐘的放大，使我們對失去本心有了更多理性地思考。
古人云：師者，傳道授業解惑也。教師本來是備受尊敬的，可是為何老師的行為會導致學生自殺呢？案件至此師生雖然各執一詞，學生及其家長認為都是老師的罪過，而老師則認為自己并沒有錯，但是究其深層次的原因，概括為一句話就是：“錢‘高壓’愛‘短路’扭曲了師德?！薄吨行W教師職業道德規范》第三條明確規定：關愛學生。然而，在執行中，很多教師都打了折扣。突出表現為：師德沾染上銅臭，“關愛”短路了。教師為了金錢失去了本心。不能否認，學生的智商、情商參差不齊，成績有好有壞，這是正常的。問題是教師如何對待，有調查顯示，約80%的中小學生對教師個人素質的要求首先是“為人正直”要有“本心”。思想上，老師要有較高的境界；教學中，愛就等于成功，付出一點，就會得到學生真誠的回報。
放大效應讓我們看到了生與義的對立與統一。生與義有時如兩條平行線，有時又交織在一起。在平行后交織又在交織后平行，平行與交織中不斷演繹著對立與統一。傅雷在《傅雷家書》論述貝多芬樂曲中兩個主題的對立，是他內心的雙重性：一個往往代表意志、代表力或者說代表一種自我擴張的個人主義。另外一個往往代表狂野的暴力，或者說命運，或者說神。斗爭的結果總是意志得勝，人得勝。但勝利并不持久。所以每寫一個曲子就得重新掙扎一次，斗爭一次。到晚年，斗爭仍不斷發生，不是誰勝誰敗，而是個人的隱忍與舍棄。皈依、覺悟、放棄斗爭，放棄掙扎，以換取精神上的和平安靜。掙扎中自我得到了擴張，同時又證明自我不能不限制的擴張下去。而且最后承認“自我”仍然是渺小，斗爭的結果還是一場空，真正得到的只是一個覺悟，覺悟斗爭之無益，不如與命運與神言歸于好，求妥協。正因為人內心的雙重性，一方面個體在宇宙中的渺小、短暫，使我們對現實多少帶著超然現實的態度，不以物喜，不以己悲，義重于生命，追求本心的至善，洋溢著英雄的情結。另一方面，生命的不可再生、不可復制、不可克隆，生活又離不開物質的需求，本心的失掉又回歸于平民情懷。英雄與平民之間不斷斗爭，不斷尋找生與義的平衡點。
