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勸學范文1
古人云：“學而優則仕，仕而優則學?！笔形瘯浽跒椤蹲x點經典》撰寫的序言中說：“生命有限，知識無限，人們在走完人生之路時，恐怕連人類知識財富的百分之一也未及領略，而當今工作緊張，能拿出的學習時間又十分有限。為提高生命的知識含量和學習效率，就一定要讀經典，看精品，以便在有限的時間獲取更有價值的知識?！睘榱隧憫獣浀奶栒伲瑧獜V大讀者的要求，本刊決定開設一個新欄目“品味經典”，精選特別適合領導干部閱讀的古今中外的文化精華、傳世之作，并邀請各級領導和專家學者與讀者一起品味經典，分享智慧。真誠歡迎廣大讀者積極推薦經典，撰寫閱讀體會，使之成為大家交流學習體會和分享思想盛宴的平臺、展示智慧形象的舞臺。
君子曰：學不可以已（止）。青取之于藍，而青于藍；冰水為之，而寒于水。木直中（合于）繩（匠人制器求直的工具），（以火屈木使曲）以為輪，其曲中規（圓規）；雖有槁暴（干枯），不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礫（磨刀石）則利，君子博學而日參省乎己，則知（同“智”）明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干（吳國）、越、夷、貉（讀mo）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗（讀qi）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾（壯）也，而聞者彰（清楚）。假（憑借）輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能（同“耐”）水也，而絕江河。君子生（同“性”）非異也，善假于物也。
…………
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步（半步），無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（十日之程），功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪（足）而二螯，非蛇之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。蛇無足而飛，鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡（何）乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸（同“著”）乎心，布（表現）乎四體，形（體現）乎動靜。端（音同“喘”）而言，（軟）而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲（浮躁）；問一而告二謂之（言語煩瑣）。傲，非也；，非也；君子如（不多不少）矣。
…………
百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之（學得全面徹底），然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也。故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操（有得而能操持）。德操然后能定（有堅定的意志和見解），能定然后能應（應付各種事物的本領），能定能應，夫是謂之成人。天見其明（大），地見其光（通“廣”），君子貴其全也。
（注釋為本刊編輯參考上海古籍出版社出版的《中國歷代文學作品選》而加。）
作者簡介
勸學范文2
古樂府詩《長歌行》里有一句“百川到東海，何日復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”陶淵明的《雜詩》里也有一句“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人?！碧颇┰娙送踟懓椎摹栋茁苟炊住分械牡谝皇资恰白x書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。”唐代著名書法家顏真卿在其《勸學》詩中云“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲?！敝祆涞摹秳駥W詩》里說“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！边@些流傳很久的名句都告誡我們：人生有限，學海無涯，讀書學習一定要珍惜時間。
“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量?！边@是宋代思想家陸九淵的《讀書》詩。這首詩與韓愈的《勸學詩》：“讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W，既學患不行”則是告訴我們讀書要講求方法，強調沉下心來仔細閱讀，而且好書還要反復地玩味去讀。
宋代詩人陸游《冬夜讀書示子聿》中“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的詩句又強調了讀書與實踐要結合，不可紙上談兵。
晚唐詩人杜荀鶴的《閑居書事》中寫道：“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終事成，莫向光明惰寸功?！备嬖V我們讀書必須要勤奮努力。
勸學范文3
【教學目標】
1、認識學不可以已的道理和終身學習的重要意義。
2、掌握文言詞語絕、強、假、望、聞的意義和用法。
3、學習比喻論證的方法，體會荀子文章的風格。
【教學重點】
理解、掌握絕等文言詞語的意義和用法。
【教學難點】
如何結合時代的需要，使學生認識終身學習的重要意義。
【教學方法】
四讀法。(自己總結的。)
【教學時間】
三課時。
【教學內容與過程】
第一課時
一、教師導入新課，簡介荀子
1、荀子的思想：
⑴ 天人相分，自然有其自身的運行規律。
⑵ 制天命而用之，發揮人的主觀能動性。
⑶ 性惡論。人性本惡，所以需要學習和教化。
⑷ 禮是治國之本。
2、作品風格：是學者之文，樸素、深厚、縝密，多用排比和比喻。
二、通讀全文，概括大意(一讀。)
1、教師范讀課文，學生注意正音。
注意如下字的讀音：
中(zhòng) 智(zhì) 躁(zào) 有(yòu)
(其它參見教材注釋。)
2、學生結合注釋，通讀全文，概括文章大意：
明確：學不可以已。
(意思對即可。)
3、學生分小組筆譯課文最后一段，注意語言準確;教師巡回指導。
4、教師檢查，組織全班同學交流筆譯的情況，重點指導如下句子的翻譯：
⑴ 無以：沒有用來的方法;
⑵ 筋骨之強：強健的筋骨。(倒裝句式。)
⑶ 上食埃土，下飲黃泉：上，向上;下，向下。(名詞作狀語。)
三、完成課后練習，重點學習文言詞語
1、學生做練，掌握絕、強、假、望、聞的用法。
2、教師檢查完成情況;
3、學生查閱《古漢語常用字字典》(王力主編，商務印書館)，增加義項和例句。注意：絕的義項比較多。
第二課時
一、復習檢查文言詞語的意義和用法
教師指名學生背誦絕、強、假、望、聞等詞語的義項和課文中的例句。
二、細讀課文，理清思路(二讀。)
1、學生自讀全文，理出作者的寫作思路。
2、教師檢查，全班交流。
(各組先推薦一人上黑板，還可以由其他同學不斷完善，直到滿意。)
參考思路：
學不可以已──智明行無過──常人成君子──積累、持恒、專一
(中心) (意義) (作用) (方法)
三、研讀課文(重點是最后一段)，分析討論(三讀。)
1、學生自讀課文，找出比喻論證的語段和句子，對比喻進行分類、歸納。(學生可以自己確定分類標準)
2、討論比喻論證的作用、效果。
3、教師總結，明確本文比喻巧而理至。
第三課時
一、審讀課文，評價創新(四讀。)
1、教師引導：本文有哪些知識性錯誤，有哪些地方可以進一步完善，請指出來。
2、學生審讀課文，找出不足的地方。
3、師生交流審讀結果。
參考：
⑴ 知識性錯誤，如蟹六跪而二螯，(應是八跪;一說正確)非蛇鱔之穴無可寄托者(自己建筑巢穴，不用蛇鱔之穴)。
⑵ 在論證方面，只是從自我的角度來論證。本文只談了學不可以已的兩點作用，即提高自己，彌補不足。還可以從社會發展趨勢和需要的角度來談。
二、聯系實際，拓展運用
1、以《新勸學》為題，列提綱，分組發言。要求進一步充實荀子的論證。
2、教師補充終身學習的有關內容，學生討論終身學習的重大意義。
補充：終身教育看來是進入21世紀的一把鑰匙。它超越了啟蒙教育和繼續教育之間的傳統區別。它響應迅速變革之世界的挑戰。要把終身教育放在社會的中心位置上。(《教育──財富蘊藏其中》 第8頁 聯合國教科文組織叢書 教育科學出版社)
【板書設計】
勸學
《荀子》
智明行無過
常人成君子
學不可以已 終身學習
勸學范文4
1、原文
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（語氣詞，通“耶”）!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W。及魯(lù）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結友而別。
2、譯文
當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處?！眳蚊捎谑蔷烷_始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。
（來源：文章屋網 ）
勸學范文5
荀子《勸學》是中學語文教材的傳統篇目，歷來都很重視它對學生學習的啟迪作用。但筆者在一些學校聽課和交談時，發現一些教師對《勸學》主旨的理解比較片面。他們講《勸學》，往往只講文化知識的學習，很少注意到思想品德的學習修養。這樣講不符合《勸學》的原意，掩蓋了文章內容最重要的方面，不利于對學生進行思想品德的教育，也妨礙學生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。
《勸學》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答：
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦《經》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。
荀子說，人們應當學習儒家的經典，做封建時代的圣賢。這就是《勸學》的主旨。當然，誦《經》讀《禮》既是學習文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學習的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強調學習，是偏重于封建禮法道德的教育的。
荀子強調學習儒家經典應當指導自己的思想言行：
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動靜。端而言，rú＠①而動，一可以為法則。
又說：
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
荀子主張學習圣賢之道，要在思想上扎根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學習圣賢之道是為了修養自己的思想品德，而后來人們學習圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對于后人這種脫離思想品德修養的學習態度，荀子給予了尖銳的批評。
荀子十分重視向良師益友學習，以培養高尚的思想品德。
故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！
荀子認為，學習圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果一個人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學了些雜亂的知識，會訓釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。
由此可見，《勸學》的主旨并不是講文化知識的學習，而是著重闡發思想道德的學習修養問題。
《勸學》篇幅很長，中學課文只選了三段。它是《勸學》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準確地把握課文，把它講得更準確些，更透徹些，可以使學生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。
《勸學》開頭三個自然段，闡述學習的重要性。首段開宗明義提出論點：“學不可以已?！倍笠砸唤M比喻說明通過學習可以改造和提高人的素質的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經過磨礪刀劍才會鋒利，借以比喻通過學習并對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養的角度來強調學習的重要性的。在荀子看來，學習的第一要義就是做一個思想品格高尚的人。學習就是為了提高自己，改造自己，指導自己的思想和行動。
第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。學習先王遺言，也即是學習儒家所崇奉的經典。荀子認為，學習不學習先王之道，關系著培養什么樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風俗習慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的?？梢妼W習對人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學習看齊，這樣神明會審察一切，賜給你大福的。荀子說：“神莫大于化道，福莫長于無禍?！币馑颊f，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災禍。這就說明學習可以使人聰明起來，免災遠禍。
第三自然段，用一系列比喻說明學習可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學習。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學習罷了。
第四自然段，談環境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發人們重視環境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義?！疤m槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。”蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個比喻告誡人們，不可不注意環境對自己的影響。荀子最后概括說，人們應當選擇環境好的居處，應當選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。
第五自然段，講一個人的榮辱禍福取決于德行的高下。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德?！笔挛锏漠a生，都有它的根源。一個人是獲得榮譽，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞?！叭飧鱿x，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖逸荒樂，必將災禍臨頭。道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最后歸結說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹言慎行，注意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。
第六自然段，講學習應當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志?！胺e土成山，……圣心備焉?！庇蒙鷦拥谋扔髡f明崇高的德行是靠平時積累起來的。一個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備圣人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！币唤M排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！眲t以生動的比喻和對比，說明學習貴在堅持的道理?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無可寄托者，用心躁也?！蓖ㄟ^鮮明的對比，啟示人們專心致志是多么重要。荀子由此得出結論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無hūn＠④hūn＠④之事者，無赫赫之功?！摆ぺぁ薄ⅰ癶ūn＠④hūn＠④”都是專心致志的樣子。不專心致志地學習鉆研，就不會將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會獲得巨大的成功，建立顯赫的業績。荀子接著又用比喻從反面說明用心不專一者，往往一事無成，陷入困境。最后引用《詩經》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點：“故君子結于一也?！泵銊钊藗円再t人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。
在前面解說的基礎上，還應當說明以下一些問題。
一、《勸學》的主旨在于鼓勵人們誦《經》、《禮》，“始乎為士，終乎為圣人”，也就是說要人們學習圣賢之道，成為封建統治階級理想的接班人。它所鼓吹的學習內容、學習途徑、學習目的，都打著鮮明的時代和階級的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時代的學者重視思想道德的學習修養，把它放在教育最突出的地位，對我們有深刻的啟示。今天，我們面對改革開放和市場經濟的新形勢，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀，培養高尚的道德品質，已經成為十分緊迫的任務。這個問題解決不好，學生即使學到了豐富的文化科學知識，也很難成為有理想、有道德，愿意為祖國、為社會主義事業獻身的接班人。
二、《勸學》強調學習應該用以指導自己的思想行動，要與個人的立身行事相聯系，要與個人思想品德的修養相聯系，這是對的。但是荀子強調思想品德的學習修養，往往著眼于個人的榮辱禍福。所謂“怠慢忘身，禍災乃作”、“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎”云云，雖然也有道理，但都是從個人的得失看問題的，不免顯得狹隘和消極。其實用正確的思想指導自己的言行，培養高尚的道德品質，能更好地發揮一個人的聰明才智，為國家為社會做出更大的貢獻，成為一個大有益于人民的人。
三、《勸學》主張“學莫便乎近其人”，即學習崇高的思想品德，最方便的辦法就是親近賢人君子，向他們看齊。這對我們很有啟示。我們應該積極開展向英雄模范人物學習的活動，以具體感人的事跡教育學生，讓思想道德的光輝照亮他們的心靈，激發他們對真善美的追求熱情?？鬃诱f過：“三人行，必有我師焉?！蔽覀冞€要啟發學生善于向自己的家長、老師、同學和周圍群眾學習，學習他們身上的優秀品質。同時還應指出，培養高尚的思想道德離不開社會實踐。實際上，崇高的思想品德都是在社會實踐過程中逐步形成并表現出來的。雷鋒、焦裕祿、孔繁森等模范人物熱愛人民的思想品格，正是在他們的社會實踐過程中才閃耀出不滅的光輝的。我們應該激勵青年學生到廣闊的社會生活中去培育和錘煉自己的思想品格。
四、《勸學》主要論述思想品德的學習修養，關于學習文化知識，特別是科學技術，講得不多。誦《經》讀《禮》，當然也是學習文化知識，但它們只是文化知識的一部分，屬于社會科學領域。對于自然科學知識，荀子沒有提及。這是很大的缺憾。這不僅是《勸學》的問題，也是中國傳統文化的問題。這種缺憾是由于當時科學不發達，不為人們所重視造成的。并且，中國知識分子幾千年來習慣走讀書做官的道路，把科學技術當作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學技術的發展。但是也應指出，《勸學》雖然沒有正面講學習科學文化知識的問題，但對我們學習現代科學技術仍有很大的啟發?！凹倥c馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！边@些話是作比喻用的，但是客觀上卻說明了學習科學技術的重要性。荀子提出的“君子生非異也，善假于物”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發和鼓勵人們利用外物來增強人的能力，要學習現代科學技術來提高生產力、戰斗力。至于荀子講學習需要不斷積累、堅持不懈、專心致志等等，不僅對思想品德的學習修養適用，對學習科學文化知識也同樣適用。它精辟地總結了學習的規律和經驗，具有普遍的指導意義，這已成為人們的共識。
字庫未存字注釋：
＠①原字蟲加（而下加大）
＠②原字氵加（修字彡換成月）
勸學范文6
1、故不登高山，不知天之高也；不臨深，不知地之厚也。
2、故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
3、假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
4、積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。
5、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。