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立冬習俗范文1
1、北方吃餃子，立冬不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管，立冬節氣，有秋收冬藏的含義，我國過去是個農耕社會，勞動一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來的辛苦。
2、立冬食補，立冬后，就意味著今年的冬季正式來臨，草木凋零，蟄蟲休眠，萬物活動趨向休止，人類雖沒有冬眠之說，但民間卻有立冬補冬的習俗。
3、秋收冬種，這時節正是秋收冬種的大好時段，各地要充分利用晴好天氣，搞好晚稻的收、曬、晾，保證入庫質量，冬小麥播種要抓緊，注意收聽氣象預報，巧用天時，下雨早播，不如搶晴略為遲播，以保證播種質量力求做到帶蘗越冬，防止年內拔節，并盡量擴大冬種面積，減少空閑田。
立冬習俗范文2
立冬前后，中國大部分地區降水顯著減少。東北地區大地封凍。那我們知道有哪些嗎?下面是小編整理的2021立冬節氣的來歷與習俗_立冬除了吃餃子還吃哪些習俗，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
2021立冬節氣的來歷與習俗立冬節氣的來歷
“立冬”節氣，我國古時民間習慣以立冬為冬季的開始?！对铝钇呤蚣狻氛f：“立，建始也”，又說：“冬，終也，萬物收藏也?！币馑际钦f秋季作物全部收曬完畢，收藏入庫，動物也已藏起來準備冬眠。看來，立冬不僅僅代表著冬天的來臨。完整地說，立冬是表示冬季開始，萬物收藏，歸避寒冷的意思。
立冬節氣的習俗
立冬與立春、立夏、立秋合稱四立，在古代社會中是個重要的節日，這一天皇帝會率領文武百官到京城的北郊設壇祭祀。古時此日，天子有出郊迎冬之禮，并有賜群臣冬衣、矜恤孤寡之制。即同立春、立夏和、立秋一樣，立冬日天子也要舉行迎冬的儀式。立冬前三日太史公告訴天子立冬的日期，天子便開始沐浴齋戒。立冬日天子率三公九卿大夫到北郊六里處迎冬。回來后天子要賞死事以安社稷，并且要撫恤孤寡。
滿族有燒香的習俗。立冬，秋糧一入庫，這個季節便是滿族八旗和漢軍八旗人家燒香祭祖的活躍季節。漢八旗的祭祀稱“燒旗香跳虎神”，滿八旗稱“燒葷香”?！盁澫恪?-7天，在操辦祭祖燒香的頭三天，全家人一連十天吃齋，不吃葷腥。
十月立冬，又叫“交冬”，時序進入冬令，民間有“入冬日補冬”的食俗。古人認為天轉寒冷，要補充身體營養。食人參、鹿茸、狗肉、羊肉及雞鴨燉八珍等。是較流行的補冬方式。也有的中藥店推出十全大補湯，即用十種滋補的中藥燉雞或其它肉類做成的補品。
在我國南方，立冬人們愛吃些雞鴨魚肉，在臺灣立冬這一天，街頭的“羊肉爐”、“姜母鴨”等冬令進補餐廳高朋滿座。許多家庭還會燉麻油雞、四物雞來補充能量。我國北方，人們則吃餃子。因為餃子是來源于“交子之時”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節之交，故“交”子之時的餃子不能不吃?，F在的人們已經逐漸恢復了這一古老習俗，立冬之日，各式各樣的餃子賣得很火。天津最有特點的就是倭瓜餃子。倭瓜又稱窩瓜、番瓜、飯瓜和北瓜，是北方一種常見的蔬菜。一般倭瓜是在夏天買的，存放在小屋里或窗臺上，經過長時間糖化，在冬至這天做成餃子餡，味道即同大白菜有異，也與夏天的倭瓜餡不同，還要藮醋加蒜吃，別有一番滋味。
立冬除了吃餃子還吃哪些習俗1、迎冬
在立冬這一天，古代的皇帝會有迎冬之禮。據悉是時，皇上會穿上黑色衣服同時騎著鐵色的馬，帶領朝廷百官去祭祀冬神，場面比較聲勢浩大。并有賜群臣冬衣、矜恤孤寡之制，后世大體相同。本來嘛，立冬之后，秋收結束冬季到來，不管最終的收成如何，一年的辛勞總算是有了一個結果，這是值得紀念的事情。
2、賀冬
賀冬也叫拜冬。人們秋季豐收，冬季相對農閑，因此立冬成為一個慶祝豐收、告慰祖先，卜歲祭祖，食物進補的時節。
3、冬泳
有些地方慶祝立冬的方式也有了創新，在黑龍江哈爾濱、河南商丘、江西宜春、湖北武漢等地立冬之日，冬泳愛好者們就曾用冬泳這種方式迎接冬天的到來。冬泳無論在北方還是南方，是冬季人們喜愛的一種鍛煉身體的方法。
4、冬學
冬天夜里最長，而且又是農閑季節，在這個季節辦“冬學”是較好的時間。
冬學非正規教育，有各種性質：如“識字班”，招收成年男女，目的在于掃盲;“訓練班”招收有一定專長的人，進行專業知識訓練，培養人才;“普通學習班”主要提高文化，普及科學技術知識。
冬學的校址，多設在廟宇或公房里。教員主要聘請本村或外村里人承擔，適當的給予報酬。
5、補冬
中醫古籍《黃帝內經》里說：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也;人亦應之。“又說：“冬三月者為封藏?！耙簿褪钦f，一到冬三月，正是養精蓄銳的大好時期。這時人的皮膚肌腠比較致密，汗出較少，攝入的營養物質也容易貯藏起來。況且在冬令季節里，人的食欲也比較旺盛，正是進補的好時節。
所以在民間，立冬這日都有“補冬”的習俗。是日，一般殺雞宰鴨或買羊肉，加當歸、人參等藥物燉食，也有用糯米、龍眼、糖等蒸成米糕而食者。
但要提醒大家的是，進補時，要使腸胃有個適應過程，最好先做引補。一般來說，可先用燉牛肉紅棗、花生仁加紅糖，亦可煮些生姜大棗牛肉湯來吃，以調整脾胃功能。冬季喝熱粥也是養生的一個好選擇。比如吃“臘八粥”有助于增加熱量和營養功能;小麥粥有養心除煩的作用;芝麻粥可益精養陰;蘿卜粥可消食化痰;胡桃粥可養陰固精;茯苓粥可健脾養胃;大棗粥可益氣養陰等等。
6、吃肚皮雞
南京人在立冬的時候會吃肚皮雞，這是一種廣東菜，實際上就是用豬肚子包住整雞進行烹飪制作。這是一道比較滋補，很有營養的菜肴。
另外，許多家庭還會燉麻油雞、四物雞來補充能量。中醫認為麻油雞具有滋陰補血，驅寒除濕，最適合生產后婦女食用。臺灣、閩南一帶，就常把麻油雞當作傳統的月子滋補湯來食用。
立冬前天氣怎么樣北方地區
北方地區立冬前溫度較低，在極北的漠河地區溫度已經下降到-10℃以下了，而每一輪冷空氣過后，溫度還會再次下降。
南方地區
南方地區霜降節氣時并無明顯的天氣變化，此時正是南方深秋時節，適宜賞秋，有楓葉的地區正是一派“霜葉紅于二月花”的景象。
立冬就冷了嗎
看具體地區。
我國幅員遼闊，南北氣溫差異大，不同的區域天氣情況也不一樣。
氣溫最高
立冬前后日均氣溫最高的城市是三亞(28℃)、北海(25℃)、東方(28℃)、福州(22℃)。
立冬習俗范文3
傳家寶：
在斯洛文尼亞，結婚禮服作為一種好運的象征從母親傳給女兒。所以，一件婚裝可以傳很多代，而變得很舊。很明顯，你不能輕易開始這樣一種傳遞。但是，如果你的曾外婆沒想到這個主意，你也不妨開一次先河，即使你母親或外婆沒有一件你感興趣的長裙流傳下來，可能你的姨婆也會有的。如果你要買一件新的婚紗，千萬要注意得挑選一件能世代留傳的。
揭掉頭紗：
按照傳統的拉脫維亞婚禮，新娘到午夜時才換掉婚裝，這時她離開娘家就要變成一個了。在她離開之前，她要揭掉頭紗把它交給一個未婚女子（通常是她的或她丈夫的最小的未結婚的妹妹）。
一旦新娘揭掉頭紗，她也就結束了她新娘的角色。之后，通常由一位女姓親屬給她一方特制的方巾或帽子戴在頭上以表示她不再是新娘而已為人妻。從這一點看，她們面紗的作用與美國的新娘花束大致相同。有些拉脫維亞的新娘甚至把面紗和鮮花扎成的花環一起戴在頭上。這一習俗已經淵源流長，起初這個花環是由新娘親手栽種的愛神木扎成的。按舊的傳統，女孩子們從小就開始為了婚禮這一天而在她們的窗臺上培育這種花了。
撕婚紗：
在許多歐洲國家，新娘本身就被視為一種非常幸運的象征。在古時候，參加婚禮的客人們為了能沾點好運回家，他們真的會從新娘的婚紗上撕下一條來，今天人們撕新娘的花束就是從這一習俗演變而來的，撕花束可要比撕破新娘的婚紗文明多了。
幸運鞋：
其他從新娘身上奪東西的習俗可以追溯到很久以前，當時新娘們象征性地被她們的新郎或者劫持或者購買去。比如，在克羅地亞的婚禮上，客人們會設法偷走新娘的鞋子，然后男儐相不得不掏錢把它從劫獲者那里買回來再還給新娘。
在塞爾維亞人的婚禮上曾經有這樣的習俗：新娘的準婆母要送給新娘一條由金幣串成的項鏈，現在這一禮物已被"長筒襪和一雙肥大的鞋子"取代了。也許這一禮物是用來提醒新娘：過了受眾目關注的這一天，她就不得不做一個操勞忙碌的妻子了。
華貴的頭冠：
羅馬尼亞、土耳其、格魯吉亞和亞美尼亞的傳統婚禮上都有戴頭冠的儀式，而這也是整個婚禮的。頭冠的作用是象征上帝賦予婚禮上新婚夫婦的華貴和尊嚴。新郎和新娘被加冕為他們的領地（他們兩個人的家庭）里的國王和王后，在那里人們期待他們能以自己的智慧和誠摯持家安邦。
在羅馬尼亞的婚禮上，牧師把通常由金子和愛神木制成的花冠戴在新郎和新娘的頭上，并且在整個婚禮過程中，他要把新娘和新郎的頭冠互換三次以象征他們的結合。在格魯吉亞人的婚禮上，新婚夫婦的頭上還要戴頭紗和一個花環。按亞美尼亞的傳統在婚禮之后新郎和新娘的頭冠還要戴一周，這樣共持續八天。在典禮儀式上，牧師把新娘和新郎的頭相互撞擊（當然是輕輕地），然后用裝飾著金線的兩個花環為新婚夫婦加冕。
在俄羅斯東部哥薩克人的婚禮儀式上，男儐相和司儀有時要抬著沉重華美的頭冠在新娘和新郎頭上幾英寸處舉上好幾分鐘，直到牧師暗示他們把頭冠放在新娘和新郎的頭上為止。
立冬習俗范文4
關鍵詞：學習動力 環境因素
學習動力，即能夠對學生個體的學習活動起著積極的推動作用的動力。環境是影響學生學習動力的外在非決定因素，但是刺激學生學習的關鍵誘因，直接影響到學習效率。因此開展對學生學習動力環境影響因素的調查分析與研究有著十分重要的意義。
一、研究對象和研究方法
本次調查于2012年6月份在北京聯合大學5個學院共發放問卷3000份，回收后剔除缺失數據較多的問卷，共剩余有效問卷2995份。問卷回收以后采用SPSS13.0進行數據統計分析。
參照Biggs的學習過程問卷和自我效能感問卷，編制了學習動力結構問卷，該問卷分為兩個部分，第一部分為學習動力類型問卷，第二部分為影響因素問卷，本文著重分析第二部分結果。第二部分問卷共有5個問題，涉及到的影響因素為人物、學習場所、學習氛圍、社會認可、激勵機制、強化管理、人文環境等七個方面。題目為4點量表，從1（很強）到4（很弱）。通過對問卷調查數據的統計與分析，從心理學、社會學等多維角度，對影響我校學生學習動力的環境因素進行剖析，并提出相應的解決策略。
二、統計結果分析
我們對每道題目的得分進行統計，按照得分大小排名結果如下：
從表1中可見，學生認為對自己影響最大的因素前6位分別是自身的理想和追求、家長、老師和同學的鼓勵和好評、專業的社會認可度、獎學金、評優、記學分及獎懲制度等。而學生評價影響最小的因素則是班主任、講座活動、輔導員、宿舍、食堂。
在題目每個類別的最后，有一道題目要求學生填寫對他們影響最大的因素。通過數據統計，在所有可對學習動力產生影響的人物因素中，認為家長影響力最大的學生人數最多，占47.1%，值得注意的是，只有1.9%的學生認為輔導員的工作會促進他們提高學習動力，說明輔導員的工作有待于繼續深化，對學生影響力有待于繼續提高。
從學習場所這一因素對于學習動力的影響來看，圖書館是學生們認為影響最大、最樂于選擇的學習場所，另外自習室和教室也是學生樂于選擇的場所，說明學生對于學習地點的選擇上是呈正態分布的。
在班級學習氛圍中，能帶來較大促進作用的因素是鼓勵表揚等正向肯定行為，同時同學之間的良性競爭和良好的班風學風也能影響他們的學習；另外對于班干部的表率作用評價較低，只占了8.3%，這要引起學生工作者的關注。
學生們認為自身的理想和追求以及專業的社會認可度對他們的學習動力產生影響最大，分別占38.1%和23.8%，這說明學校要加強對學生價值觀的引導，要適應社會發展和市場經濟需求調整專業設置以促使學生增強學習動力。
學生認為學校管理中激勵機制要遠比強化管理更能促進他們產生動力，而我校經常在全國比賽中拿到大獎的科技競賽活動在學生的選擇中并不占優勢，也從另一個角度反映出，科技競賽活動更傾向于競技類活動，而不是普及工程。
三、影響學習動力的主要環境因素
通過分析我們得出，學習動力的環境影響因素包括學校、家庭和社會環境等因素。學校環境、家庭環境和社會環境都可歸為外部環境因素，個人因素則是內部因素。學校、教師、社會、家庭等諸多因素作為外部環境因素共同作用于學生的內部因素，外部環境因素諸如學校的設施條件、學術氛圍、人文環境等，教師方面的治學態度、師德師風等，社會環境中的就業問題、社會輿論等，家庭環境中家長期望、家庭背景、社會資源等都不同程度地使得學生心理產生變化，進而影響其內部學習動力因素
1.社會環境
社會是人生存、發展、學習的大環境，因此它對學生學習的影響不是直接的明顯的，更多地發揮著其潛移默化的作用。它包括高等教育背景、高等教育機制、就業前景等方面，受目前市場經濟和就業不充分等因素影響，大學生學習呈現功利化趨向。他們重物質利益、輕精神需求；重視短期利益，忽視長遠追求；重視現實、忽視理想；在學習專業選擇上，一味傾向于當前就業形勢好的專業，忽視市場變化規律等等。
2.學校環境。
學校環境是與學校教育教學、學生學習活動密切相關的物質環境、人文環境和人際環境，后兩者也可統稱為精神環境，是學校內部有意識的可以對師生員工的思想行為產生影響的一切因素的總和，可以包括校園文化環境、學習環境、生活環境和制度環境四個層面。
學校的校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容的，是學校文化的體現和積淀，能夠潛移默化地催人奮進、助人自律，促進學生全面健康成長。學習環境是指供學習者學習的外部條件，包括學校的校舍、師資、教學條件、教學手段、校風、學風等，這些都是影響學生學習動力的因素；生活環境一般是指與學生生活作息相關的外部條件，包括文明的就餐環境、干凈衛生的食堂、安靜整潔的宿舍環境等；制度環境主要指為幫助和促進學生學習而制訂或采取的管理手段、措施、方法、機制等，比如獎學金制度、比如早晚自習強化管理制度等等。
3.家庭環境
家庭環境是指家庭為學生學習而提供的條件，如安靜舒適的房間，和睦的家庭關系，能夠與學生進行溝通交流的家庭成員、父母對子女的期望值、能夠為學生未來就業提供有效的社會資源、家庭的教育方式等。調查表明，家庭環境在學生成長中發揮著雖然間接但很重要的作用，家庭主要通過精神熏陶和父母潛移默化的影響，對學生的志趣、情感、認識和信念等非智力因素產生作用，從而間接影響他們的智力發展和學業成績的提高。
四、對改變學習動力環境因素的建議
學習是人與環境相互作用的過程，學習的任何階段都不能離開特定的環境，這些環境因素屬于非教學因素，對學習動力的激發起著推動或延緩作用。
從社會層面，要弘揚教育正氣。百年大計，教育為本。要促進教育公平，出臺相應的政策保障和規范教育，保障每個人的受教育權利。同時在學生的出口上做好就業保障機制，讓學生學有所用，在全社會形成全民受教育，提高國民素質的良好循環體制。
從學校層面，要注重思想引領。運用激勵機制有效激發學習熱情，適當使用處分措施體現警示作用。強化教學設施配套，教育學生合理、正確使用教學資源，要加強理想信念教育，典型示范，注重氛圍營造，在全校形成愛學愿學的風氣。
從家庭層面，要體現和諧溫馨。家庭是孩子成長的主要環境之一，父母要以身作則，注意語言舉止對孩子的影響，營造讀書思考的環境，營造輕松和睦的氣氛，給孩子創造溫馨安靜的家庭環境。
參考文獻：
立冬習俗范文5
關鍵詞：小波變換；小波包；機械故障診斷
中圖分類號：S220文獻標識碼：A
1引言
車輛性能的大功率主要是由車輛的傳動系統決定。當前，我國大部分是利用軸式齒輪變速器制造拖拉機的動力傳動系統。其優勢在于具有較高的工作效率，較低的制造成本和較簡單的結構，因此被普遍應用到拖拉機制造中。然而，此類變速器是手動機械式的，換擋也是非動力的，輸出轉矩較大，轉速也較大，在換擋過程中第1步是使主離合器分離，使動力的傳遞得到切斷，第2步才是通過對同步器的換擋操縱實現變換檔位，此時是由駕駛員的經營決定什么時候換擋，不容易掌握換擋的最佳點，同時因為換擋過于頻繁，使得駕駛員已產生疲勞，最終影響到駕駛員的安全。拖拉機多在惡劣的環境下左右，同時承受的負荷也容易發生變化，發動機與變速箱必須能夠根據周圍的環境與負荷調整轉速與扭矩，拖拉機的行駛阻力也不同，因此借助于駕駛員的手動操作，實現拖拉機的換擋，不能使拖拉機的動力性能發揮到最佳，也沒有發揮燃油的經濟性，同時還會使駕駛員的勞動強度增加。
2國內拖拉機動力換擋變速器的應用現狀
我國在工程機械上最早應用的是動力換擋變速器，比如說在1966年，柳工生產的Z435裝載機，該拖拉機配置了定軸式變速器；在1970年，又制造出一臺配有行星式變速器的ZL50裝載機。接著在20世紀80年代，我國拖拉機行業結合了日本TCM公司變速器的研發技術，德國ZF公司研發的電液控制技術，獲得了迅速的發展。當前，應用最為廣泛的推土機、平土機和叉車均安裝了動力換擋變速器，國內研究液力變速控制技術的代表是吉林大學，同濟大學等，也獲得了相應的研發成果。然而，國內一般重視對汽車與工程機械液力自動控制技術的應用，而忽視了對農業拖拉機的研究。
隨后，在2010年，中國的一拖才開始和國外展開合作，生產了一些重型動力換擋拖拉機，包括東方紅LZ、LA、LF系列，自此我國大型拖拉機也開始應用電液控制技術，不再是0的局面。目前，我國很多公司都對拖拉機的動力換擋技術進行了研究，也建立了各種相關研發單位，包括中國一拖集團，山東的常林，常州的東風，洛陽的博馬等拖拉機企業，在國內的農機市場上也出現了不少研制的產品，比如說福田雷沃生產的P2654。然而和國外的先進技術相比，我國的技術依然落后，還是處于剛剛起步的階段。
3拖拉機動力換擋自動變速器技術現狀
3.1傳動系統
拖拉機一般是應用于道路運輸，協助農民進行田間作業。對農業拖拉機來說，其最大的特征是具有多個檔位，較大的傳動范圍，承受較大的負荷作業。增加檔位，可使發動機的利用率得到提高，還可使拖拉機的變速器具有較寬范圍的速比，使得拖拉機可在不同的復雜環境下進行作業。假定拖拉機的傳動結構選擇的是傳統的2軸式獲知是3軸式，則會導致拖拉機具有很復雜的變速器，因此拖拉機采用的檔位一般是自動換擋，同時利用的傳動方案是主副變速相串聯。拖拉機的各操縱機構控制主副變速，其優勢與具有很少的傳動齒輪格式，在相同情況下，具有較輕和較小的變速箱，較大的傳動變化率，拖拉機具有較寬的行駛速度與較大的驅動力。
半動力換擋自動變速器的控制方式是手動與自動相結合，換擋離合器的操縱主要是借助于液壓控制來調節拖拉機的主變速，同時利用換擋規律控制拖拉機的各檔位。比如說，由卡特彼勒公司研發的Challenger 35型拖拉機的自動換擋范圍控制在10～16擋之間。但是，最早是通過操縱換擋的滑動齒輪控制副變速的速度范圍，之后，又誕生了嚙合套、同步器，由此拖拉機可以更快速的切換檔位，同時對換段的沖擊也隨之下降。駕駛員一般是依靠自身的作業經驗手動控制換段。比如說，福田雷沃公司生產的P2654型拖拉機，中國一拖生產的LZ2404拖拉機，其換段機構均是通過手柄操縱。
3.2電液技術
在換擋自動變速器中，一般是從以下3點利用電液技術：
3.2.1換擋離合器的切換檔位
比如說Case IH公司在命名為Steiger的拖拉機上使用了電子控制液壓系統，即增加了換擋電磁閥，自動換擋改為控制器自動控制，由于配置的電磁閥具有電子脈沖寬度調節功能，使得拖拉機可以行駛在公路與田間時快速自由的切換檔位，利用維持變速箱的壽命；還可以使駕駛員自身的疲勞現象減輕。
3.2.2電子輔助功能
比如說：強制降檔，駕駛員在高速行駛過程中，出現突發狀況可以借助于油門踏板，緊急剎車，使得系統可以處于低檔位的狀態；巡航功能，駕駛員不需要借助于油門踏板就可以對油門的開度控制，還可實現檔位的自由變換，只要將工作速度設定，如此可以使拖拉機在設定的工作速度下達到最佳的動力性能，燃油經濟性也獲得最佳值；驅動防滑功能。在部分具有較低附著系數的路面行駛過程中，拖拉機可以利用換擋的離合器或者是發動機的轉速實現對軸轉矩的控制，進而使牽引力得到控制，最終可以避免防滑，使拖拉機的穩定性與安全性得到提高；電子低頭轉向，拖拉機在田間行駛過程中，可以利用轉向開關通過自動換擋實現轉向，農業機械的升降，控制拖拉機的液壓輸出和油門，完成原地轉彎。
3.2.3拖拉機的各控制器可以和變速器的數據實現共享
比如說，ZF公司研發的T7000型拖拉機，利用CAN集成方式，動力換擋變速器和傳動系統實現模塊化的定制，利于和傳動系統的連接；拖拉機的不同設備通過交換信息之后，既可以實時的監測并控制拖拉機的傳動系統和其在進行農具作業時各參數的顯示，還可以遠程處理出現的故障，使更加方便的維護拖拉機，可靠性得到提高。
3.3控制技術
拖拉機換擋自動變速器的關鍵之處是換擋控制技術，其可對拖拉機的燃油經濟性，適應環境的能力和動力性能造成影響?？刂萍夹g通常是由換擋的規律與品質構成。
3.3.1換擋規律
換擋規律主要是對拖拉機的每個檔位的換擋時刻，對應的各控制參數進行研究，再進行性能仿真對檔位進行優化，即可將拖拉機換擋點的最佳值確定，如此可防止拖拉機重復換擋。
3.3.2換擋品質
動力換擋變速器的換擋一般是接合或者是分離液壓的操縱分離器，然而因為液體具有不可壓縮性，使得換擋的液壓系統具有很大的剛度。假設換擋元件之間的接合力道太大，會造成對檔位的沖擊，帶動拖拉機的傳動系統的承載能力也隨之增大，加快了對零部件的損害，使檔位的使用壽命也有所下降，同時還容易造成駕駛員疲勞。因此，換擋品質良好的標志是換擋速度快，穩定，不會產生沖擊，基本不影響拖拉機的傳動系統，可以提供連續的動力。
4結論
這篇文章主要結合當前國內外拖拉機動力換擋變速器的研究現狀，論述了其工作原理；同時按照未來自動變速器的發展方向，對國內使用的電液技術、變速器傳動系統和換擋控制策略進行了相關研究。動力換擋自動變速器可以參照本文的研究成果推廣其在農業機械的應用。
參考文獻
[1]高輝松，朱思洪，賀亮，等.拖拉機動力換擋變速箱和無級變速箱發展現狀與趨勢[J].機械傳動，2012.
立冬習俗范文6
關鍵詞：婚俗文化 價值觀 跨文化交際
1、引言
文化是同一群體對信仰、習俗、價值觀念、行為進行交流、學習并代代相傳的總積累。在不同的生態或自然環境下，不同的民族創造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。
民俗就是民間風俗習慣，是人類社會長久形成的習俗慣制、禮儀、信仰、風尚的總和，是社會約定俗成的民間生活、文化模式。民俗的內容繁雜廣泛，我們可將它分為物質民俗、人生社會民俗、心意信仰民俗、游藝競技民俗，包括衣食住行等物質生活方面的風俗習慣，個人在人生社會中所經歷的禮儀習俗，如生死婚喪等。以及人類群體為適應生存和發展共同創造長期形成的習俗如人際交往和歲時節令民俗。民眾間流行的各種崇拜心理觀念、民間禁忌等等。民俗生動地體現著一個民族的民眾生活習慣、行為方式、倫理觀念以及心理結構等方面的傳統特點，是構成民眾生活文化史的主體與核心。民俗心理是民眾心理結構中最深層、最隱蔽，同時也：是最穩固的部分。它是自遠古傳下來的，以民間信仰為核心的一種思維方式。一個國家或民族的文化由表層文化和本質文化兩個層次組合而成。前者記載在文獻里，后者流傳在民眾生活中。而民俗文化是民眾生活中的本質文化，是社會生活中最富情趣的領域。也是一個民族或一個地區文化傳統、價值觀念及生活方式的集中表現。薩丕爾也指出了語言與民俗不可分離的特點，要真正地了解和掌握一個民族的語言，是不能脫離其民俗文化背景的。
婚姻是人們結為夫妻關系的一種文化現象?；橐隽曀资前殡S著婚姻的產生而產生的，它展示了民族群體的社會生活面貌，以及審美觀、倫理觀、價值觀、宗教觀、性意識和民族心理的發展態勢，是人類創造的文化積累和精神財富。自古以來，幾乎在每一種社會文化中，都有舉辦婚禮的習俗，用婚禮將丈夫和妻子的關系公開確定下來，婚禮的形式也隨著人類社會的進展不斷地發生著變化。
價值觀是人們對好與壞、美與丑、干凈與骯臟、正確與錯誤、善良與殘酷、值與不值、公正與不公正、得體與不得體所進行判斷的標準。盡管它對于文化行為的控制起到十分重要的作用，卻不能被看到、聽到或者體驗到；盡管它引起的結果――人的行為很容易被觀察到，但對于它本身卻無法進行直接的調查。價值觀寓于人的思想中，是控制行為選擇的心理活動，是人們對周圍的世界進行思考并使自己與之適應的活動(Lustig，1988)。
2、中西方婚禮文化差異
西方的婚禮是莊重嚴肅、美麗浪漫的，講究的是神圣和簡單，是“神前婚禮”。中方的婚禮講究熱鬧、感動、喜慶，場面熱鬧，能充分照顧到新娘新郎以及雙方親友的個人感情，體現出具有中國傳統意義的文化，是“人前婚禮”。中西方婚禮風俗在以下幾方面存在著不同。
2.1 顏色不同
西方婚禮上，新娘所穿的下擺拖地的白紗禮服原是天主教徒的典禮服。自羅馬時代開始，白色就象征著歡慶。在1850年到1900年的維多利亞女皇時代，白色也是富裕、快樂的象征。后來則加強了圣潔和忠貞的意義，形成了純白婚紗的崇高地位。所以，新娘要穿上白色的典禮服向神表示真誠與純潔。
西方在19世紀以前，少女們出嫁時所穿的新娘禮服沒有統一顏色規格。直到1820年前后，白色才逐漸成為婚禮上廣為人用的禮服顏色。這是因為英國的維多利亞女王在婚禮上穿了一身潔白雅致的白色婚紗示人，皇室與上流社會的新娘相繼效仿后，白色開始逐漸成婚紗禮服的首選顏色。從此，白色婚紗便成為一種正式的結婚禮服。新娘身著白衫、白裙、頭戴白色花環，還要罩上長長的白紗，手持白色花束。
中國婚禮通常要用紅色，大花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗、鳳冠霞帔、狀元服，都是紅色的，體現著喜慶和熱鬧，把吉祥和祝福以最熱烈的方式送給一對喜結連理的新人。
白色在西方文化中常與吉利、平安、善意、正直發生常規性聯想是歡喜、純潔無瑕的象征，而在東方卻與死亡、喪事聯系在一起，如紅白喜事等。這是因為東方人以白色為喪服，表示空白之意。紅色在西方文化中常于戰爭、死亡、流血和危險建立常規關系，在東方文化中，則是興奮、喜慶與吉祥的象征，如開門紅、走運紅等。所以在東方婚禮上，傳統的新娘婚服是紅色的，表示新婚大喜之意。
2.2 婚宴不同
西方婚禮儀式過后，經常會舉行盛大的婚宴，叫做招待酒會。食物的種類是以新郎新娘的文化傳統以及新娘家的喜好和經濟狀況來決定，因為在美國經常是由新娘的家庭來支付婚宴帳。酒宴上新郎新娘會在宴席開始時跳第一支舞，之后酒宴開始。對美國人來說，婚禮最重要的程序是牧師主持的賀詞，男女雙方的承諾及交換戒指，而不是婚車迎送及大擺酒席。因此，沒有我國常見的數十輛甚至幾十輛婚車在街上游行的場面，而且婚宴全都采用自助餐的形式，用很少的錢就可以辦得非常豐盛。同時，來賓根據自己的需要，吃多少取多少，不會造成浪費。中國婚禮上的酒宴費用一般由新郎新娘雙方共同分擔，酒宴上，新郎新娘要分別向每個酒桌的貴賓敬酒，新郎新娘的父母也要向賓客敬酒。對賓客到場祝賀表示感謝。
2.3 費用不同
美國辦婚禮，不像國內那樣流行送“送紅包”，更不送“厚禮”。禮物大都選擇送實物。事先由準備結婚的夫婦在網上舉辦婚禮的消息，以及需要物品的目錄，親朋好友則按照目錄和自己的能力，為其選購物品。價格都是幾十美元的物品，這些禮品一經選定，網上便會自動刪除，避免了重復送禮造成的浪費。由于全美商店聯網，因此外地朋友送禮也很方便。
美國婚禮的費用相對于他們的收入比較少，大概只有年收入的三到四分之一，而且實行AA制，男女雙方共同承擔。一般是男方給女方贈送一枚結婚戒指，價值可以由幾千至上萬美元，男方同時還需要承擔蜜月旅行的費用。女方則承擔舉辦婚禮的全部開支，包括婚禮場地的租用，請主持牧師，舉辦婚宴，舞會，等等。雙方支出大致相當，各出一萬至兩萬美元就可以辦得很圓滿了。
3.中西方價值觀的不同
中國是一個具有五千年的文明古國。中國的文明是建立在農業基礎上的，長久以來中國是一個農業國家。以農耕為主的生產方式和以村落為主的生活方式始終沒有太大的變化，帶有農業文化的特征。而從美國的文化起源來看，美國具有海洋文化的特征。其起源可以追溯到古希臘時期。兩個民族在歷史的演變中沉淀了各自的文化風格，下面就由婚禮文化表現出來的中西方文化的不同進行討論。
3.1 中國的價值觀
在原始社會，因農耕的需要，人們按照血緣關系，建立了部落，中國人為家庭和部落做出了巨大犧牲。個人忠順于家
庭，家庭忠順于部落。在中國歷史上。儒家思想在儀式形態領域內占據統治地位。儒家思想認為個人的存在是融于社會中的。中國文化強調集體，團結和合作，在發展的過程中，形成了特有的中國價值觀。
中國的文化風格是落實于儒家和道家的。儒家強調“人世”，希望以溫暖的人際關系整合社會，它締結社會關系的方式既自然又特別，它以天然的血緣關系為紐帶，將其擴散出去，為全社會的格局和運轉提供模式。社會中人有的以血緣關系來理解，君臣如父子，師徒如父子，朋友如兄弟，同志如兄弟……儒家講究的是人倫，使人際關系保持著融洽與溫馨、相助與幫扶渡此人生。東西方對社會階級和權利分配不平等現象持有不同態度。儒家思想是一種人性哲學――認為恰當的人-際關系是社會的基礎，基本原則是“仁”，意為溫暖的人際感情，這主要體現在日常生活中，這是儒家思想的核心?；セ莸倪@種相互關系意味著每個人必須能站在他人的立場感受，體恤他人內心，同情他人。另一個是“義”，是人性的一部分，根據儒家的原則，基于共同利益上的社會關系非常重要。這種傳統文化有利于團體合作，產生溫暖和諧的人際關系，使集體主義與團體精神協調一致。
西方人尊重個人權利，向往自由，崇尚平等，他們心目中理想的社會，是一個任何人，無論出身貴賤，都能站在同一條起跑線上從頭開始的社會。按照Rokeach目的性價值觀的劃分，平等和自由是他們生存的最終目標。
東方人相對而言更加維護等級制度，順從權威，尊重長輩，強調做事情要符合自己的身份。為了追求社會秩序的穩定和社會關系的和諧。人們可以抑制自己對自由的向往，循規蹈矩，可以說是對安定團結、良好秩序、信義和睦的追求。社團價值至上是整個東方文化的特點。這是一種無我文化。儒家把“道德”和“善”作為人的真實的本質，這意味著個人利益服從于社會利益，甚至可以犧牲個人自由來保障社會的利益。
一個家族內，既有尊卑有序、長幼有別的嚴格等級制度。又講究父慈子孝、親情洋溢的天倫之樂，個人既受到關心、愛護，又被支配，個人生死榮辱都與家族息息相關。家族內一切事務都按尊卑、長幼、親疏嚴格區別的一套倫理法則來辦理。
中國講究“天人合一”的宇宙觀和自然態度，要求在各個領域都力求與自然統一，達到順其自然的境界，在思想意識、思維方式及語言行為都傾向于和諧、平衡的價值觀。受天人合一的思想的影響，中國倡導集體主義，個人利益服從集體利益，在必要的時候，可以犧牲個人利益。離開集體，個人就失去意義，成績歸功于集體和他人的幫助，集體主義成為衡量一個人道德修養境界的標準。
東方和西方的思維方式從總體上看具有不同的特征，東方人偏重人文，注重倫理、道德，而西方人偏重自然，注重科學、技術；東方人重悟性、直覺、意象，而西方人重理性、邏輯、實證；東方人好靜，內向，守舊，而西方人好動，外向，開放：東方人求同，求穩，重和諧，西方人求異，求變，重競爭，等等。
中國的婚禮上有很多的忌諱，這都來源于。和祖先信仰的影響。這是維系中國封建社會家庭宗法關系的精神枷鎖，一代一代的中國人就是在這種家庭制度和祖先信仰的熏染下成長起來的，家族意識也就深深地影響著中國人的社、會心理。這種家族意識除了依戀鄉土，重視家庭生活外，更多的是消極的思想影響，如家長的權威觀念，夫權觀念，子嗣繼承觀念，多子多福觀念等，都成為與現代生活需要無法協調的社會心理，直接影響到現代文明的發展和進步。
3.2 西方的價值觀
西方文化的主線是個人本位。也就是個人主義，而漢族文化的主線是人倫本位，也就是群體本位或集體主義。西方的個人本位，以個人為中心，只是不妨礙別人，一切由個人自主并為之負責。
西方強調個體意識，主張個人主義。從美國的歷史來看，美國的清教主義一方面強調個體主義：另一方面，又強調為了共同利益，團體有控制其成員的權利。美國人對國民利益的理解很少建立在國民合作的基礎上，而是基于個人自由。RobertLvnd也曾這樣寫到“美國人生活最突出的特征就是個體主義。適者生存是自然法則，也是美國之所以偉大的秘密。任何對個人自由的限制都不符合美國式的觀念并且會扼殺主動性”(Mathews，29)。自美國建國以來，自由伴隨著美國的獨立而降生，每個人都想要充分享受自由和實現自我的價值。美國人同時又把小團體內的合作看得尤為重要。Flannery聲稱作為一個工業化后期國家，美國又有了新的價值觀，這包括“個人權利感”。它“強調自我的重要性，沒有相應的對他人及整個社會的責任感”(Flannery，30)這樣個人始終將自己的需要和利益放在第一位。而Hofstede也給現代的個體主義定義為，作為個體的人在情感上脫離集體，組織或其它團體而獨立，并為自我而努力奮斗。美國人強調實用主義，推崇解決問題的實用性方法。當理想與現實發生沖突時，美國人會優先考慮現實。個人價值至上是整個西方文化的特點。