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勸學荀子范文1
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，系統地闡述了學習的意義、作用，學習應有的態度以及學習的內容、途徑和方法等，勉勵人們努力學習。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了荀子文章的藝術風格。因原文較長，一直以來入選中學課本的只是其部分內容，為了統觀全貌而無斷章取義之嫌、肢解割裂之弊，筆者對《勸學》全篇的觀點加以梳理，并在條分縷析的基礎上力求作出理性概括，使荀子在為學這一重要問題上的教育思想得以彰顯，并在新的歷史時期發揮其應有的作用。
一、提出“學不可以已”的論斷，體現了荀子與時俱進、終身學習的教育理念
《勸學》開篇即亮明觀點：“學不可以已。”學習不能中斷，學習不可停止，這樣的觀點反映了荀子要隨著時代前進，不斷獲取新的知識，不斷提高認識事物能力的一種迫切要求。先秦時代生產力還不夠發達，科學技術水平也談不上先進，荀子能有這樣的理念，能提出這樣的觀點是很不容易的。
這首先基于荀子對學習意義的深刻認識?！扒?，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”說明客觀事物經過一定的變化，可以有所發展，有所提高。直木“以為輪，其曲中規”；木材經墨線量過，就能取直（“木受繩則直”）；金屬刀具在磨刀石上磨過，就會變得鋒利（“金就礪則利”），這些事例說明，客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。根據同樣的道理推論，人經過“博學”以及“日參省乎己”的修養，就可以增長知識，培養品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學問的人，成為一個“知明而行無過”的君子?？梢妼W習的意義是十分重大的，學習對改造人的品性起著決定性的作用。這里還有一點不可忽視。荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也?！避髯舆€說：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！边@就說明，通過學習、教育，不僅可以提升人的精神境界，而且可以改變人的社會習俗。教化的意義于此可見。
其次，荀子能提出這樣的觀點，還取決于他對學習作用的深切領悟。作者先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也”的比喻來說明學習的作用。接著用日常生活中習見習聞的情況組成四組比喻（登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫）說明在人的固有條件并無變化的情況下，借助外力可以取得良好的效果。根據同理推論君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學習來彌補自己的不足，從而使自己發生質的變化。這種“學而后知”的觀點，在當時的歷史條件下是難能可貴的。
第三，人之為學還必須注意兩點。其一，必須選擇環境，也就是荀子所說的“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。其二，必須謹慎行事，也就是荀子所說的“言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”。
二、申述為學的態度應持恒專一，只要肯下工夫，就會有一定的收獲
論述這一問題，作者首先從正面設喻：“積土成山，風雨興焉”“積水成淵，蛟龍生焉”，之后才點明本意：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！币粋€人積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。緊承這一論斷，作者又反面設喻，說明“不積”就不能“至千里”“成江河”。正反對照，說明“積”與“不積”效果完全不同。人們掌握知識、培養品德的過程，也是一個逐步積累，逐步發展，由不知到知、由少到多、由量變到質變的過程。其次，從“舍”與“不舍”的角度來論述學習貴在堅持不懈的道理。先用騏驥與駑馬對比，接著用朽木與金石對比，說明事物的好壞成敗，關鍵在于“舍”與“不舍”。人們學習，如果一曝十寒，時學時輟，再簡單的知識也學不會；如果能持之以恒，即使再艱深的知識也可學會。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說明學習必須專心致志，用心專一，才能獲得成功。至此，有關“積”的內容已經闡述得十分清楚，于是作者緊扣“用心專一”進行小結：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。”意為如果不專心致志，對事物的理解就不能豁然貫通；如果不精誠努力，就不能使自己的工作出類拔萃。而善行積累了，也不必擔心不能彰顯：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！”
三、論述了為學的方法、步驟以及求教于人的重要性，兼及接待求教者所應持的態度
學習從哪里開始，到哪里終結？荀子說：“其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也?！闭f的是學習的方法、步驟，應該從誦讀經書開始，到讀典章禮制終了。它的意義在于，從做士人開始，到終于成為圣人。一個人為學如果能持續地努力不懈，自然會深入而有所得，這樣一直學到死而后終止。所以治學的具體步驟可能有終結的時候，至于對治學的意義卻不能有片刻的疏忽。之后，荀子逐一介紹《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》這些儒家經典著作的主要內容及其特點，并歸結到“在天地之間者畢矣”，意思是天地之間的精華都盡在其中了。這里荀子對有關學習的內容、意義以及學習的終極目標都作了詳盡而深刻的闡述，讓學者有所遵循而不致迷茫。
為了引深議論，荀子又將“君子之學”與“小人之學”，“古之學者”為學與“今之學者”為學兩相對照，指出其本質差異，并在此基礎上進一步提出為學的“方便之法”和“迅疾之徑”的命題（即“學莫便乎近其人”“學之經莫速乎好其人”），應該說這樣的立論在先秦諸子著述中是極其罕見的，因而也是格外引人注目的。
至于對求教者所應持的態度，荀子主要強調了如下幾點：
第一，“君子如響”。意即君子對待來請問學業的人，問一答一，不多不少，好像聲音的回響一樣。
第二，“問（kǔ）勿告”。言所問如不合禮義，可以不必告訴。
第三，“有爭氣者，勿與辯也”。言如果有人意氣用事，無理而爭，則不必同他爭辯。
第四，對求教之人要先行考察?！氨赜善涞乐寥缓蠼又瞧涞绖t避之?！币庵^君子接待向他請教的人，必先考察一下來者是否合于禮義之道。如果合于禮義之道就接待他，否則就避開他。
第五，區別不同情況，采取不同態度。荀子提出：“禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致?！币馑际?，如果來者很有禮貌，則可以同他談談道的方向；如果來者言語很謙遜，則可以同他深入地談談道的內容；如果從來者的表情上看出他確是心悅誠服，然后可以同他談談道的極致。這也就是荀子所倡導的“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”（不急躁，不藏私，不盲目，皆順其人之可與不可進行教導）。
四、提出做學問須專心致志而以學之全、學之粹為最終目的的觀點
荀子首先設比（“百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御”），然后推出觀點：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學”（不能觸類旁通和不能專一于仁義的人，不能算是善于學習的）。之后從容不迫地從正面講明“學也者，固學一之也”（所謂求學，就是要自始至終堅持地學習，專一地學習）的道理，又從反面取例，做出普遍性的概括：“一出焉，一入焉，涂巷之人也。”（有的人求學，一下子能鉆進去，一下子又因不能堅持而退出來，這樣做的是普通人）最后，順理成章得出結論：“全之盡之，然后學者也?！保ㄋ鶎W必須全面而徹底，然后才能成為真正的學者）
勸學荀子范文2
一、 組織學習，提高認識。
學校召開了校委會成員以及后勤服務人員參加的安全工作專項會議，明確了任務、責任，進行了細致的分工，籌劃了學校下一步安全工作的打算。并結合我校的實際，講清學校汛期安全工作要注意的問題，提出了嚴格的安全工作要求，要求大家充分認識“安全高于一切”的思想，指出了安全工作要盡職盡責，學校要形成校園安全人人有責，大家時時想安全，處處抓安全的良好工作局面。
二、 加強領導，規范管理
我校重視“平安校園”工作，形成了學?？倲埲?、統一協調，各處室積極參與、密切配合的工作格局。為此，學校成立了xxx校長任組長，xxx、xxx副校長任副組長，xxx、xxx、xxx等任安全監督員的汛期校舍安全工作領導小組，明確了各責任人的職責，加大了對學校及全體教師的安全工作的檢查力度，并實行了安全事故責任追究制。在本次安全大檢查工作中，各組織成員各負其責，各司其職。
三、認真檢查，督促整改。
(一)學校及時組織相關人員，對學校涉及安全的各個方面進行排查，具體工作如下：
1．xxx副校長率領后勤人員檢查了辦公樓、綜合樓的用電、防火、防盜情況，督促教職工注意安全用電和防火安全，防盜安全。
2．xxx副校長率領后勤人員，檢查了教學樓內及各班教室門窗、電路及照明情況。各班照明燈和走廊燈都能正常使用，各班教室門窗完好。
3 .xxx主任帶領后勤人員檢查了學校廁所、圍墻、旗桿、教學樓外飾、門窗等處，經檢查都完好無損。
4．xxx主任帶領后勤人員檢查教學樓內消防設施、應急燈、安全通道等，應急照明設施齊全，疏散通道暢通。
5．xxx主任帶領體育教師對校園的體育器械進行了檢查。所有體育器械沒有損壞。
6．xxx主任帶領后勤人員檢查了學校的食品和飲用水情況，采購加工的食品安全合格，水質水源合格，飲用水質量無問題。
7．xxx主任率領教導處人員檢查了微機室、圖書室、實驗室、這些教學輔助室的管理都很到位，未發現安全隱患。
(二)存在的問題
1．學校教學樓頂、女公寓樓頂四周、餐廳頂，存在部分漏雨現象。
2.操場東圍墻個別地段出現略微傾斜。
整改措施：
1．學校加強汛期安全教育宣傳，同家長簽訂學生防溺水安全責任書，確保學生人身安全。
2．學校充分利用教育資源，以不同形式、新穎的內容加強防溺水、防觸電、防雷擊等安全教育。并教育學生杜絕吃“三無食品”，不要亂飲用冷飲。
3．對樓層滲水問題，學校積極行動，正在聯系施工單位高陽公司，確保雨季到來前修繕完畢。
勸學荀子范文3
1、尊師則不論其貴賤貧富矣。--《呂氏春秋勸學》
2、師者，所以傳道，授業，解惑也。__唐·韓愈《師說》
3、親愛的老師，您那赤誠的愛，喚醒了多少迷惘，哺育了多少自信，點燃了多少青春，摧發了多少征帆。
4、我愛我的校園，更愛我的老師。讓我們一起對自己的老師說一聲："謝謝您，我們愛您！"讓我們一起行動起來，各恩圖報，冬天就不會再寒冷，黑夜就不會再漫長，幸?？鞓肪蜁r刻陪伴在你我的身邊！
5、您的崗位永不調換，您的足跡卻遍布四方；您的兩鬢會有一天斑白，您的青春卻百年不衰。
6、事師之猶事父也。--《呂氏春秋·勸學》
7、您像一支紅燭，為后輩獻出了所有的熱和光！您的品格和精神，可以用兩個字就是--燃燒！不停的燃燒！
8、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。（經：途經。好其人：愛戴教授自己的人，虛心向他們求教。隆禮：尊崇禮義）--《荀子·勸學》
9、片言之賜，皆事師也。--梁啟超《中國歷史研究法·自序》
10、老師，我們身上散發的智慧之光，永遠閃爍著您親手點燃的火花。
11、老師，是太陽底下最神圣的職業，他哺育著太陽底下最美麗的花朵，為我們遮風擋雨，給了我們一片洋溢著愛的海洋，給了我們蕩漾著芬芳的幸福生活。是的，我們應該感激他們。
12、明師之恩誠為過于天地重于父母多矣。--晉葛洪《勤求》
13、師者所以傳道授業解惑也。--唐韓愈《師說》
14、鶴發銀絲映日月，丹心熱血沃新花。
15、君子隆師而親友。--《荀子修身》
16、感恩老師，給我前進的動力；感恩老師，給我飛翔的翅膀；感恩老師，給我指明人生的方向；感恩老師，給我放眼世界的慧眼……老師就像是一支紅燭，一點一點的融化我們心靈的冰川，走近我們的心靈，讓我們遠離寂寞。她給我們的愛，輕輕的，柔柔的，像茉莉一般，散發著沁人心脾的香味。老師的愛，無私中透露著平凡，卻又暗含一些偉大。
17、師道既尊學風自善。--康有為《政論集在浙之演說》
18、三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之。--《論語》
19、疾學在于尊師。--《呂氏春秋·勸學》
20、疾學在于尊師。--《呂氏春秋勸學》
21、片言之賜皆事師也。--梁啟超《中國歷史研究法自序》
22、為學莫重于尊師。--譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》
23、善之本在教教之本在師。--〔宋〕李覯《廣潛書》
24、師道既尊，學風自善。--康有為《政論集·在浙之演說》
25、尊師則不論其貴賤貧富矣。--《呂氏春秋·勸學》
26、一日之師，終身為父。--元·關漢卿
27、善之本在教，教之本在師。--宋·李覯《廣潛書》
28、事師之猶事父也。--《呂氏春秋勸學》
29、老師，是美的耕耘者，美的播種者。是您用美的陽光普照，用美的雨露滋潤，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦。
30、三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之。--《論語》
31、國將興，心貴師而重傅。--《荀子·大略》
32、您是大橋，為我們連接被割斷的山巒，讓我們走向收獲的峰巔；您是青藤，堅韌而修長，指引我們采擷到崖頂的靈芝和人參。
33、學之經莫速乎好其人隆禮次之。經途經好其人愛戴教授自己的人虛心向他們求教。隆禮尊崇禮義--《荀子勸學》
34、老師，他是我們成長道路上的引路人，啟蒙人。我們要感恩老師，就像小草感恩那博大的土地一樣。是他們用純潔無私的奉獻和付出，啟迪著我們，一次次給予了我們慰藉和鼓勵，讓我們從懵懂的少年走到了現在，開始編織我們美麗的未來。
35、君子隆師而親友。--《荀子修身》
36、一日之師終身為父。--元關漢卿
37、國將興心貴師而重傅。--《荀子大略》
38、為學莫重于尊師。--譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》
勸學荀子范文4
要明確這一問題，我們不能不先看一看荀子的教育目標，作為儒家學派的杰出思想家、教育家，出于走向統一的時代需要，荀子從禮法兼治的政治思想出發，提出教育的主要目的是培養既有儒者的學識、品格，又具有治國理政的才能與膽識的、能為封建政權服務的各級官吏。具體則為：“好法而行”的士，“篤志而體”的君子，“齊明而不竭”的圣人?！笆俊钡臉藴蕬恰昂脻嵍?，上則能尊君，下則能愛民”?！熬印钡臉藴时取笆俊备叩枚?，荀子在《儒效》篇里說：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。”意思是說君子講話必依循一定的原則，行為有一定的標準，道德高尚，且至最高的境界。這樣的人“務修其內而讓之于外，務積德于身而處之以遵道；如是則貴名起如日月，天下應之如雷霆”?！笆ト恕笔擒髯右囵B的最高標準的人才。
正是在這個教育目標的觀照下，《勸學》提到“君子博學而日參省乎已”，借用了孔子的話——“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”強調學習者應當不斷修身養性，形成美好的人格。杜絕腐朽思想的侵襲，向正直的人靠攏，“防邪僻而近中正也”。防微杜漸，謹慎從事，“君子慎其所立乎！”認真學習“先王之遺言”，“不聞先王之遺言，不知學問之大也”。努力積累，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。誦讀經文，“學惡乎始？惡乎終？曰：‘其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人?！辈⑶乙昧恕对娊洝返脑挘骸霸娫唬骸禒柧樱瑹o恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！庇纱丝梢娷髯诱f學習的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，荀子強調學習，是偏重于封建禮法道德教育的。荀子十分重視環境和教育對人的作用，他認為環境和教育對人的發展起至關重要的作用。
他在《勸學》中說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！薄芭钌橹?，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！示泳颖負襦l，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！敝匾曄蛄紟熞嬗褜W習，以培養高尚的思想品德。故曰：“學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！”學習圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。
第四自然段談環境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發人們重視環境影響的問題。最后概括說，人們應當選擇環境好的居處，應當選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。
第五自然段告訴人們要謹言慎行，注意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍?！拔镱愔?，必有所始。榮辱之來，必象其德?！笔挛锏漠a生，都有它的根源?！叭飧鱿x，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作?！濒~、肉腐敗，必定長蛆生蟲；一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖逸荒樂，必將災禍臨頭。最后歸結說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”
勸學荀子范文5
現在比較通行的說法是：第一自然段用“青與藍”“冰與水”二組比喻，來喻證學習的提升作用；用“直木與輪”“木受繩則直”“金就礪則利”的比喻來喻證學習的改變作用。第二自然段用五組比喻來喻證學習的彌補作用。
筆者認為，關于學習的提升、改變和彌補作用的概括是恰當的。但荀子為何要把提升和改變放在一起，又為何把彌補單列出來論證呢？
細究“君子”之意，再細細品味一、二兩個自然段的結尾收束句，筆者覺得兩段圍繞“君子”的要素，各有側重地分析了學習的作用。
何為“君子”？原義是西周、春秋時對貴族的通稱，后指統治階級中有道德、有才干、或有學問、有修養的人。第一自然段“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，強調如若廣泛地學習，每日檢驗反省自己，就會智慧明達而且行為沒有過錯了?！爸鳌币灿薪忉尀椤懊靼椎览怼钡模ā栋自捾髯印?，岳麓書社，1991），但無論是“明達”還是“明白、懂得”，說的都是品德修養方面，所以，荀子才會用性質發生變化的五個比喻。這與荀子的“性惡論”有關，他認為人性本惡，學習能改變人的不良天性。
勸學荀子范文6
[關鍵詞]法律史；荀子；法的概念
一、當前中國法律史學界對荀子法律思想的主流理解
荀子的法律思想，在中國法律思想史里占有極為重要的位置。中國法律史學界的主流觀點認為荀子的法律思想的內容是“隆禮重法”，而荀子本人是封建正統法律思想的開端者。在當前的中國法律史學界，對荀子法律思想的內容以及荀子在中國法律思想史中的地位，最權威的解釋，來自于已故的北京大學法律系的張國華教授。張國華教授主編的《中國法律思想史綱》上冊（該書獲得了全國優秀教材獎）由張國華本人編寫的《荀況的“禮”“法”觀》里，這樣寫道：“荀況的法律思想同時具有儒法合流的特點。他一方面繼承、發展和修正了儒家的‘禮治’，另一方面又繼承、發展和修正了法家的‘法治’，并在新的基礎上以‘禮’為主，使禮、法統一起來，從而為秦漢以后封建正統法律思想開辟了道路”[1]p114張國華教授對荀子的法律思想的觀點對當今的法律史學界影響很大，影響了很多的法律史專業的老師和學生，成為當今中國法律史學界的主流觀點。筆者本人也長期和張國華教授持同一觀點。后來，在筆者開的一門選修課――《孔子、孟子、老子和莊子的生活智慧》的教學過程中，我深感對先秦諸子的“法”的概念，有辨析的必要，因為在他們的著作里，“法”本身有多重含義。再加上教學過程中認真研讀了由王天海校釋，上海古籍出版社2005年版的《荀子校釋》，越來越感到張國華教授對荀子“法”的概念的理解，有一定的偏差，很有澄清的必要。
二、法律史學界對荀子“法”的概念的誤解及成因分析
為了論證荀況的法律思想是“隆禮重法”，具有儒法合流的特點，張國華教授舉出來三條論據：第一，荀子講過：“禮者，法之大分（本），類之綱紀也”。第二，荀子說：“治之經，禮與刑”。第三，荀子提出了“法者，治之端也”。[1]p120由于年代的久遠以及資料的稀缺，張國華教授只能舉出這三條例證，但是卻似乎非常的有說服力。
在中國法律思想史上，“法”概念的界定從來都不是一個簡單的問題，特別是在春秋戰國時期，在孔子、孟子，荀子、老子、莊子和韓非子等經典作家的著作里，“法”本身有多重含義，例如：第一，法可以理解為效法，理解為學習。比如老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹俦热缜f子所說：“圣人法天貴真，不拘于俗?！薄盾髯?儒效》里也有：“法先王，統禮義，一制度?！钡诙梢岳斫鉃榉ǘ?，即政治制度。例如，莊子所說：“所盜者豈獨其國耶，并與其圣智之法而盜之。”第三，法可以理解為辦法，方法。如《荀子?君道》里有：“其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，參之以等?！薄盾髯?非相》里還有：“度己有繩，故足以為天下法則矣?！钡谒模梢岳斫鉃橐幝?。如莊子所說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議。”如孔子孔子所說：“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！笨鬃舆€說：“導之以政，齊之以刑，民免而。”而被認為是荀子著作的《荀子?成相》里，也有“治之經，禮與刑”。因為在春秋戰國時期，“法”本身有多重含義，所以對于“法”在先秦經典作家的著作里的“法”準確含義，需要結合上下文，從語境語義的角度，經過認真仔細的追索。而不能象我們今天的人，特別是法律職業的人，在談到“法”的時候，很自然甚至是本能的把“法”理解為法律。
首先分析張國華舉出的第一個例證：“禮者，法之大分（本），類之綱紀也”，這句話出自《荀子?勸學》里，它在原文中的上下文是這樣的：“學惡乎始，學惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。其真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學，數有終，若其義則不可臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；書者，中聲之所止也；禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣！”唐朝的楊■為“禮者，法之大分，群類之綱紀也”作注：“禮，所以為典法之大分，統類之綱紀。類，為禮法所無，觸類而長者，猶律條之比附。方言云‘齊謂法為類’也”。以后的學者，包括張國華教授，對“禮者，法之大分，群類之綱紀也”的理解受楊■影響很深。考楊■的身份，史書并無傳記。而據百度百科，楊與元稹、白居易同時代人，官至刑部尚書。這里不應忘記楊■的個人經歷與學術背景。按今天的話說，楊是一個法律人，容易從法學的視角看問題。楊■注《荀子》時，離荀子去世有一千多年了；其間，法的讀音，概念，經歷了什么樣的不為人知的流變？而張國華采納楊■對荀子“法”的語義的理解，又過去了一千多年。毫無保留的采納楊■對荀子法的語義的理解，合適嗎？而且，不要忘了，張國華本人是一個法律教授，容易戴著法學的“有色眼鏡”看問題，容易拿我們今天的人對于法律的理解，很自然地混同于古代的人，混同于荀子本人對于“法”的理解。今天，再次從語境和語義的角度考查，結合上下文，這一段話，整段話都在強調禮的極為重要的作用，而“法”不過在此是對禮的作用的注釋性的補充性的說明，以此來證明荀子“隆禮”非常恰當，而用來證明荀子極為重視法律，即荀子“重法”，很是牽強。而且，此處的“法”理解為以禮為主的一整套政治制度，似乎更為恰當。所以，張國華教授的第一個例證，并不能證明自己的學術觀點。
至于張國華的第二個例證，“治之經，禮與刑”，似乎是最能證明荀子的法律思想是“隆禮重法”，具有儒法合流的特點。“治之經，禮與刑”出自《荀子?成相》里。這句話的上下文是這樣的：“禮樂滅息，圣人隱伏墨術行。治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。治之志，后執富，君子誠之好以待。處之敦固，有深藏之能遠思。思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相反，壹而不二為圣人。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教誨子弟，上以事祖考?！边@一段，從用語的流暢程度，從語言的氣勢上，比起公認為是荀子原著的《勸學》、《修身》、《不茍》、《天論》和《性惡》等篇，差太多了。不要忘了，今天流傳下來的《荀子》是荀子和他的學生合著。從用語的流暢程度以及語言的氣勢上，幾乎可以判斷這段話不是荀子本人所寫，不能直接證明這就是荀子的原意。張西堂在《荀子勸學篇冤詞》里，經他考證，《成相》篇與儒家的孫卿子無關。所以，我認為，張國華教授沒有對《荀子?成相》本身進行荀子著作真偽的考證，而是簡單地拿過來，用來證明自己的學術觀點，這樣做是不嚴謹的。
張國華的第三個例證，“法者，治之端也”，出自《荀子?君道》，原文的上下文是這樣的：“有亂君，無亂國，有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣?！笨疾橐恍W者對《荀子》原著篇目真偽的考查。在他所編寫的《中國哲學史大綱》里寫到：“大概《天論》、《解蔽》、《正名》和《性惡》篇，是荀子的精華所在，至于其余的二十余篇，即使真不是他的，也無關緊要了”。懷疑世傳《荀子》的很多篇目，并非荀子本人所著，《荀子?君道》也在其中。郭沫若在《對荀子的批判》說：“《儒效》、《王制》、《君道》、《議兵》和《強國》等均有問題的文字在里面，這些都表明輯錄于門人弟子?！盵5]P1194郭沫若明確的說，《君道》篇就不是荀子本人的著作。而且，從語境語義的角度，結合上下文，此處的“法”理解為包含法律在內的一整套政治制度，似乎更為合適。
結論
通過以上對荀子“法”的概念研究表明：現在法律史學界的最權威的研究成果，由于對于荀子“法”的概念的誤解，不足以證明荀子的法律思想的內容是既“隆禮”又“重法”，而荀子本人是封建正統法律思想的開端者。對于中國古代法的研究，要注意以下幾點：第一，對經典作家用詞的原意應該從語境語義的角度，結合上下文，經過自己本人認真的仔細的研究，不能人云亦云。對于中國古代著作中“法”的概念，要注意到它的多義性，不能想當然的以我們今天對于法律的理解代替古代經典作家對于“法”的理解。第二，對經典作家的著作本身，要進行真偽的考證。如果以不是作家原文的著作，來證明作家本人的學術觀點，起不到證明的作用。學者應反思自己的學術背景和學術立場，不能從自己使用便利的角度，不加取舍的加以引用。在研究中國古代法的時候，如果不注意以上幾點，所得出的結論是經不起推敲，甚至可能是錯誤的。