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于丹詩詞講座范文1
著名文化學者于丹在中央電視臺《百家講壇》、《文化視點》等欄目，通過《論語心得》、《莊子心得》、《論語感悟》等系列講座普及、傳播傳統文化，以生命感悟激活了經典中的屬于中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界產生了廣泛影響。
于丹說，她之所以能如此熟練地把“孔子”“莊子”信手拈來，皆得益于她行走在中國古代文化經典旅途中的引路人――她的父親。父愛，給了她最好的人格成長環境，陶冶了她的情懷。
從降生那天起，就走入一種“氛圍”
于丹認為，一個孩子出生后首先面對的是家庭給她的一種氛圍，對世界、對人性的最基本判斷來自于家人。
于丹是上世紀60年代中期生人，那時的獨生子女是很少的，而她恰恰就是。一出生就趕上，社會教育基本不成體系，父母雙雙被下放到農村，她最早是跟著姥姥生活。姥姥是旗人，大家閨秀，1920年就上張之洞辦的女子師范，學養很深。于丹3歲前，姥姥就用卡片教她識字，背詩詞，她3歲時就能看書了。那時每每回家的父親給于丹的印象就是：戴著黑邊眼鏡，很儒雅、沉默，手里似乎永遠捧著書。
于丹的父親于廉早年畢業于無錫國專，與范敬宜先生是同學，文筆極好，被同行譽為“國學大家”。
于丹最早接觸《論語》是在六七歲時。那時每到“五一”或者“十一”，家里都會有中山公園的游園票，父母會和幾家朋友相約到公園游玩。一次，父親問小于丹：“‘三人行必有吾師焉’，今天這么多人，你去看看，這里誰是老師？誰不是老師？”小于丹就在人群里轉啊轉，觀察一圈回來對父親說：“有一個阿姨對人特別好，照顧我們每個小孩子，應該是老師。有個叔叔大聲說話還吐痰，他不是老師?！币环捯弥車氖迨宥夹α?。這時候父親說：“你看那個阿姨好吧？她是老師，你要和她一樣好，這叫‘見賢思齊’。你看那個叔叔不好吧？他也是老師，我們應該‘見不賢則內自省’，就不能向他學了。”父親還給她講“君子慎獨”這個概念――在人多的場合要注意自己的言行，一個人在一個地方也要注意自己的言行。這些都給年幼的于丹留下了非常深刻的印象。當然，有時把女兒說煩了，小于丹就跑了。跑了就跑了，父親從不把女兒揪回來，他希望讓一切都在自然中。
那時，父親雖說下放到農村，但他希望女兒坐擁書城，一有時間就到處轉新華書店，給女兒搜羅各種小人書。有一段時間，每星期能一箱子一箱子地寄給女兒。
父親喜愛詩歌，詩歌是家里的一種生活方式。他自己常念詩，教于丹念詩，和朋友一起念詩，也給媽媽寫詩。
父親喜愛昆曲，常帶小于丹去看昆曲演出。后來也喜歡上昆曲的女兒常常自己去北京的人民劇場看演出，久而久之，女兒看過的曲目和會唱的曲目比父親還多。
常去于丹家的人都會發現，她家里沒別的，就是書多，連廚房里都有書櫥。她家的書架什么材質的都有：竹的、藤的、木的……在女兒身邊，父親不是在看書，就是拿根鉛筆在書上圈圈點點，做讀書卡片。父親做的那種卡片女兒太熟悉了，一沓一沓的，中間用鐵釬子穿著，上面滿是爸爸寫的漂亮的蠅頭小楷。
耳濡目染，于丹從小就愛陪著父親一道看書。
讓女兒學得輕松，并有自己的主見
耳濡目染的環境，和風細雨的方法，有利于一個孩子一種習慣的養成。
還在小于丹3歲那年，春暖花開時，父親帶著女兒到北海公園，指著枝頭的杏花問女兒：“為什么說‘紅杏枝頭春意鬧’？你看這花‘鬧’嗎？”女兒說：“不鬧啊。”爸爸把女兒扛起來，讓女兒騎在自己的脖子上，然后圍著杏樹轉著圈地跑，邊跑邊問：“你看花‘鬧’了嗎？‘鬧’了嗎？”小于丹興奮地連說著：“‘鬧’了、‘鬧’了！”父親放下女兒進一步問：“你說，為什么這句詩不寫‘春意開’、‘春意放’，而寫‘春意鬧’？因為人動起來它才是‘鬧’的。”這些場景后來讓女兒記憶很深。
上小學一年級時，有一次小于丹放學回家問父親：“課文里有一個形容詞說‘麥浪’，是什么意思？”為了讓女兒理解其意，父親帶著女兒坐上長途汽車，經幾番不停地倒車后在郊區找到一片麥田。看著夏秋季節一望無際的麥子隨風起伏，父親對女兒說：“你看這就叫麥浪?！备赣H用一整天時間跑郊區，從郊區再折騰回家，一片苦心就為讓女兒能搞懂“麥浪”這個詞。
于丹記得，十多歲時，她和父親有一場爭論。女兒特別迷戀趙孟的字，她覺得趙的字漂亮、嫵媚、輕盈。但是父親建議女兒練魏碑、練顏體。女兒不接受，覺得太肥碩渾厚。對此，父親不強求女兒，而是耐心地給女兒講道理。父親說：“有兩個人的字你不能練，一是趙孟的，二是坡的。趙是因為氣節有問題。書為心畫，字如其人，一個人氣節軟媚，字就沒有鋒骨。老寫軟的字，人也會變得很軟。坡做人毫無問題，但他的字是才子字，間架結構偏，如果你沒有練過碑體，間架不好，直接學蘇體你學不了?！备概畟z磨合到最后，終于找到了都認同的字體――歐體，歐陽詢的字。
對京劇的認同也一樣。父親最喜歡言派的老生，家里聽得最多的是《鎖麟囊》、《春閨夢》、《荒山淚》、《貴妃醉酒》等，他曾建議女兒聽程派的戲，女兒覺得太苦了，不喜歡。不喜歡就不喜歡，他不強求女兒。
于丹說：“對于一個女孩子生命成長來講，她生命中第一個最重要的男人，不是她的男朋友，不是她的丈夫，而是她的父親。女孩子是從父親的身上，學習對家人、對愛、對人性、對信念、對社會種種的判斷?！?/p>
真正的“孝”，是完成父親的追求
父親對于丹的愛是深沉的，有時不露痕跡。女兒曾經有過不理解父親的時候。
父親沉默矜持，很少笑。小時候于丹看到父親就發憷，因為父親看見女兒就要檢查作業，總在關心她念了什么詩，寫字了沒有，千方百計體現出他的“有所為”。小于丹甚至羨慕鄰居工人家庭的孩子，因為人家的父母為孩子可以上樹掏鳥。她記得，父親曾經給她買過一個娃娃，她經常打這個娃娃，就因為她不喜歡他。
直到父親76歲去世，母親給于丹講了一個故事，才消除了她對父親的誤解。那是父親60歲生日時，于丹冒著嚴寒出門給父親買回一個大蛋糕。父親不愛吃蛋糕，一開始沒有太在意，正好有朋友的孩子來串門，他讓人家拿走了。人家走后他醒悟了，女兒給自己買的生日禮物怎么能送人呢？他于是找老伴探討細節：蛋糕上的花是什么樣？多大？什么包裝？然后走遍周圍店鋪，趕在女兒回家之前買回了自己并不愛吃的蛋糕……
歲數大了以后，每到女兒回家的日子，父親總要早早就守候在窗口，看到女兒從大門進來，就會忙不迭地對老伴說：“女兒回來了！女兒回來了！”當母親告訴女兒這一切時，于丹的心被震撼了。
2001年，76歲的父親去世了。悲痛中的于丹曾引《論語》說：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！彼慕忉屖牵焊赣H在時，你不能完成自己的志向，那就想是不是和父親有默契；父親去世后，就要看你的行動了；多年不改變你父親的志向，這就叫“孝”。她認為，生前一茶一飯她不能陪父親太多，父親去世后，她要把他內心想做的事情做出來。
《論語》、《莊子》和昆曲是父親的最愛。于是，她開始在中央電視臺《百家講壇》、《文化視點》等欄目普及、傳播傳統文化，闡述自己的觀點。2006年，她推出《于丹心得》，2007年推出《于丹心得》；同年，結合自己對昆曲的研究，推出《于丹?游園驚夢――昆曲藝術審美之旅》……她因此一次次“火”了。
于丹詩詞講座范文2
最早的時候，被迫讀的是《三字經》之類的東西，父親早逝，母親讀過一點私塾，但識字和文化都不多。《三字經》的重要性在于，它讓作為孩子的我，知道了我的祖先是誰，我應該有怎樣的善惡之分和克己反省的習慣，我應該如何對待父母親戚朋友。這比現在幼兒園就灌輸小孩愛國愛黨，成人后才被勸誡不要隨地吐痰，要好得多。我在30歲之后才接觸到《大學》，恍然覺得《三字經》或者千字文原來和這些經典，是一脈相通的。其意不正，其心不誠，對待自然和社會所產生的偏差，不是大學文憑能抵消的?；谶@樣的原因，我對中國中小學教育非常擔心，師生的壓力都很沉重，學生在很大程度上，成為一頭奶牛，老師和父母的期望只是通過教育擠出嘩嘩的分數之奶，學生被大量程式化的、毫無意義的反復練習折磨得奄奄一息。這種社會病態很可怕。
在我的中學階段，閱讀得比較多的是古詩詞，其中《詩經》尤其令我喜歡。上世紀70年代的縣城里有一所小小的圖書館，其中《林海雪原》和《李自成》等最受歡迎，但卻非常乏味，另外就是一些前蘇聯和法國作家的作品，我比較喜歡大小仲馬。大仲馬是個講故事的高手，基于這一點，高中時讀到金庸，覺得兩人堪可一比。圖書館的書不多，我的小人書不少，我就在戲館前開了個小人書攤，1分錢到2分錢看一本，生意淡的時候一天賺兩三毛錢，好時能賺接近兩塊錢。書攤的收入，部分用來增加新的小人書，另外就是買我喜歡的其他書籍，例如《詩經》《楚辭》《左傳》《詩三百》《唐詩別裁》《宋詞別裁》《香山居士集》《淮海居士集》《萬首唐人絕句》等等一大堆。我曾買過一本臧克家做序的《絕句一百首》，老先生在序言中說：“‘自君之出矣，不復理殘機，思君如滿月，夜夜減清暉?！@樣的怨婦思夫，小孩怎么懂呢？沒關系，死記硬背就行，因為長大后回想起來自然就懂了，并且隨著年齡的增長懂得愈多樣愈復雜。而長大后你很有可能不再有充裕的時間去背誦。”因此在中學期間我就死讀死背了不少書籍，這讓我終生受益良多。在這些書中，我最喜歡的是《詩經》和曹操的古詩?！对娊洝分懈星榈募兇鈨灻?，如同雪山清泉。
有露珠的青草，我喜歡的女孩，宛如清揚般走來。
蒼茫的蘆葦，漸寒的白露，我愛的人啊，你在哪里？
花兒開了，嬌艷呵，你在哪里？花兒開著開著快凋謝了呵，你在哪里？
我愛的人呵，長眠在樹下，冬天了，他在地下會冷嗎？
無論用何種姿態翻閱《詩經》，那種震撼人心之絕美，常常讓我無言，甚至恍惚覺得，《詩經》一出，便已是不可逾越的絕響。
基于這樣的經驗，我也讓我的孩子從小開始閱讀，他最喜歡的是《三國演義》和《資治通鑒》（白話本），也愛讀《隋唐》《水滸》之類。讀《東周列國傳》時，他說：“從國君到義士，這些人殺來殺去，幾乎看不到好人?！彼脑捊咏按呵餆o義戰”的本意了。在很多時候，也許是成人低估和扼殺了孩子成長的天空。
中學到大學期間，我更喜歡閱讀一些哲學書籍。其中《道德經》《通向奴役的道路》和《政府論》對我而言極其重要。因為平索是自己亂讀書，全憑興之所至。譬如我不太喜歡《論語》，原因在于我總覺得董仲舒和朱熹兩人，裝神弄鬼的不像正常人，其詮釋也未必正道。凡讀《紅樓夢》，我必跳過書中大堆詩詞，因為那些香艷低俗不忍卒讀。
據說《道德經》是僅次于《圣經》的、全球發行量第二大的讀物。人們通?？偸亲呃锨f之路，把《道德經》當作文字作品來看待，而沒有走黃老之路，把它作為偉大的政治哲學來看待。而在我看來，《論語》對個人修身養性大有裨益，但對治國幾乎無用，而《道德經》似乎是世外智賢對君主的訓示。歷代儒生對《道德經》的篡改和偽讀實在多了點。例如，老子從沒說過“無為而治”，而是說“為無為”，也就是按照事情本來的規律那樣，去治理國家。這也就更容易理解為什么老子說治國如“烹小鮮”，而不是生吞活魚。無所作為和胡亂作為的政府，都是不可取的。儒生和皇帝總相互吹噓“不教而化，不行而治”，是為皇帝偷懶、不好好工作找借口。例如老子說，“使民重死而遠徙”，后世儒生篡改為“使民重死而不遠徙”。老子本來的侵略性的、擴張性的治國理念，就被改成了躲在君主父母身邊的犬儒計策了。我常常以為，《道德經》包含了對人性和政府的深深懷疑、對自然的敬畏以及一種因徹底絕望而產生的有克制的樂觀主義。
在我的大學期間，西方哲學思潮席卷而來，其中五角叢書可能深深影響了一代人，薩特的存在主義、弗洛伊德的精神分析、尼采的意志論和羅爾斯的正義論，都是20世紀80年代大學生所鐘愛的。我武斷地認為，那個年代的青年不會拒斥學術講座，但會拒絕于丹式的電視書場；不會熱烈擁抱海子舒婷，但會瞧不上瓊瑤迷們；不會停止對哲學的好奇，但卻始終無法擺脫對政府、對權力高度警惕而厭惡的烙印。
這時，兩本書給了我迷惘思考的某些清晰答案。即《通向奴役的道路》和《政府論》，當時我看到的《通向奴役的道路》是紅色封面的節譯本，其中對專制和集權的鞭撻，對自發擴展秩序的解釋，給我以光明的想象。哈耶克、米塞斯、林賽等的論著，在10多年后，才由中國社科院的一批青年學者組織系統翻譯出版，是我一直珍視和保存的?！墩摗穼κ裁词钦?、政府為什么必須有限并且要置于監督之下、政府的組成和職能給予了清晰的論述，約翰·洛克連同大衛·休謨等一道，很大程度上澄清了我閱讀盧梭和伏爾泰時的困惑，尤其是盧梭對人類不平等的起源，對政府的無限幻想，常常讓我懷疑盧梭，懷疑他所主張的政府要么是純潔的神府，要么將墮落向邪惡。
此后我逐漸走上了職業經濟學家的道路，專業書籍的閱讀比例越來越大，對文學哲學的閱讀有所減少。經濟學、金融學的大量書籍是形而下的，我從來未能接受“金融是經濟的核心”這樣的觀點。通過閱讀，我知道書籍很多，但值得一生閱讀的也許不多；我知道沉迷于電視報紙的頭版頭條，更容易讓人成為神志不清的“知道分子”，而不是擁有自覺靈魂的知識分子。如果說有什么書不得不提，那么《熱力學統計》和《資本論》也都十分重要，前者詮釋了自然界，后者詮釋了人性和經濟活動的關系。
年過40之后，我有了系統讀經的愿望，但心力修為淺薄，讓我讀得多，偶有所得，讀懂的卻甚少。其中《心經》《大涅槃經》是必讀的入門，我并非想去皈依，而是試圖觸摸彼岸，尋找靈魂的家園。
林林總總這些，對我影響巨大的書籍，似乎和我養身立命的專業無關，但我卻以為它們深刻地塑造了我從事專業研究的基點。作為人，我們知道什么呢？我們的無知是無限的。
于丹詩詞講座范文3
【關鍵詞】大學生；人文素養；線上培育
一、引言
人文素養的培育，應當從人文知識入手，進而內化為人文精神，從而形成相應的人文行為。我們需要根據當代大學生的特點，了解其知識信息的輸入與輸出的主要渠道，采取相應策略，才能真正將人文知識輸入給當代大學生，使其進一步內化為人文精神，直至最終具有相應的人文行為。我們發現，當代大學生的課余時間和精力大多用于網絡，網絡是一個無限的空間，里面充斥著海量的各色信息，一個人的有限的腦力消耗在無限的網絡資訊和互動中，到底該如何取舍？能否通過積極引導和適度開發匯聚，從網絡中牽引出人文素養培育的大基地？筆者認為，線上培育大學生的人文素養，不但是可行的，而且效果也可能會是顯著的。這是因為：
（一）大學生的信息渠道更多地來自于網絡，尤其是向手機端轉移
人文素養的培育發端自人文知識的輸出，人文知識的輸出當然不可避免地依賴于信息渠道。課堂和書本當然是高校人文知識輸出的重要陣地，但是，我們發現，當代大學生的信息渠道更多地依賴于網絡，并有向手機移動端傾斜的明顯趨勢。那么，我們的人文知識輸出可不可以借助網絡、手機等載體呢？當前，有些教育工作者認為，應該將學生從網絡和手機載體中盡量拉回，讓他們回歸書本。比如，有人將中國人均書籍閱讀量與其他國家對比，表示現狀堪憂；也有人將在地鐵、餐館等隨處可見的拇指族、低頭族現象一一指出來，表達了對未來的擔憂。筆者認為，如果短期內我們不能改變這一現狀，那么能否順應時代的發展，充分利用網絡，尤其是手機移動端這樣的載體呢？舉個很簡單的例子——秒懂百科。百度百科以前只有文字和圖片的形式，現在有了秒懂百科，利用一分鐘左右的時間，通過視聽語言，科普一個概念、現象等等。對于受眾而言，視聽語言比文字閱讀更輕松，更直觀，印象往往更深刻，這不能不說是學習方式的進步。
（二）在年輕人群體中電子閱讀、碎片閱讀是主流趨勢
“一個民族的閱讀史，就是它的精神發育史”。有學者認為，當前的碎片化閱讀是在摧毀人的深度思考能力，人們滿足于淺嘗輒止，不再深入思考，因而碎片化閱讀被認為是淺閱讀。但是，我們發現年輕人這個群體的零星時間基本上采用了電子閱讀（碎片閱讀）的方式，這是主流趨勢。我們無法逆流，只能順勢而為。既然碎片閱讀占據了年輕人的零星（業余）時間，我們的人文素養培育就要充分利用年輕人消耗在手機上的碎片時間，進行人文素養滲透和培育。
二、大學生人文素養的線上培育策略
（一）搶占掌上閱讀陣地，開發手機APP
手機成為了當代大學生最離不開的電子產品。為什么？因為手機幾乎可以承載一切，它不再僅僅是個通訊工具，更是實現音樂、閱讀、支付、影像、互動等功能的方便攜帶的電子產品，被譽為“仗（手）機走天涯”的神器。既然大學生將大量的碎片時間用在了手機上，我們為何不充分利用手機進行人文素養的培育呢？一是手機方便攜帶，隨時可以拿出來使用；二是手機閱讀不僅僅有文字和圖片，它還包括影像，而影像是最有吸引力和最輕松的閱讀。三是手機可以承載幾乎所有的網絡信息。大學生可以通過手機閱讀的方式，將原本只呈現在電視、書本等載體上的內容予以吸收。比如口碑很好的電視節目《中國詩詞大會》《朗讀者》《經典詠流傳》等，可以在手機端播放。一個小小的手機端，可以承載無窮的海量信息。因此，我們要充分利用手機這一掌上閱讀陣地，開辟出人文素養培育基地。比如，我們可以開發專門用于人文素養培育的手機APP，精選大學生喜聞樂見的經典的文、史、哲、藝等內容，通過在APP上打卡簽到的方式，監測學生的學生時長和學習內容，以此獲取學分。
（二）開發慕課課程，精選網絡課程
慕課的本質其實就是線上教育短視頻。學知識是一件比較費腦力的辛苦活兒，如果說某一知識體系可以分解為若干個相關知識點，每一個慕課解決一個知識點，這樣，學習的難度就陡然降低了。當然，慕課課程如果想要吸引受眾，它除了小而精，還需要很有趣，有人氣。人氣從何而來？我覺得慕課的制作者要思路開闊，找到方向。比如，《百家講壇》那么多專家學者，為何易中天和于丹火了？他們有什么值得借鑒的地方？要么是把高深的知識講解得深入淺出，要么是能精準把握受眾的痛癢點和興趣點?？v觀網上的慕課課程，參加學習的人數只有幾百到幾千的往往占多數，達到上萬學習人數的課程相對較少。這說明，我們的慕課課程還需要進一步開發，找到大學生的需求點和興趣點。如今網絡課程非常多，質量不一而足，不少精品網絡課程需要付費才能學習。如果學校能夠整合網絡課程資源，從浩瀚的網絡課程當中挑選精品，通過學校購買的方式讓學生免費學習。這樣，網絡課程完全可以實現對高校人文課程的補充，緩解部分高校人文課程師資緊缺的困境，通過借力網絡課程，彌補校內人文資源的不足。
（三）線上引流，線下引導
于丹詩詞講座范文4
1 以善引領，尚善立人——構建至善的精神文化
一所譽滿社會的名校是靠精神站立的?？烤裾玖⑵饋淼慕逃錆M力量，深入骨髓。這種精神是一種“教育場”和“文化場”，是學校的“精、氣、神”。它賦予學校特有的個性魅力，是學校群體凝聚力、向心力的“核動力”。基于這樣的思考和追求，學校把“創至善特色文化，圓師生至善夢想”作為辦學目標，致力打造特色至善校園文化，開展一系列“至善”文化活動，引領師生由善出發，從善而行，樂于為善，臻于至善。
如學校堅持“以善育人、育人為善”的教育理念，尊重、關心、理解每一位教職員工，做到人盡其才、才盡其用，挖掘教職員工潛在的能力，并創設良好的人際關系環境，強化人際溝通的效能，關注教職工的發展，突出教職工在學校中的主體地位，提高學校成員的工作滿足感，維護其身心健康。在工作中我們要求教職工常懷慈善之心，善待、尊重、關愛每一位學生。老師關注學生校園的生活、精神生活，讓學生快樂成長，樹立正確的人生觀、價值觀和遠大理想；關注學生學習、行為習慣的養成教育，使學生時刻保持善心，善言、善行，最終成為志趣高雅、舉止文雅、個性突出的“謙謙君子”、“謙謙淑女”。
學校以“知止至善”為校訓，要求學生求知學習，知德識道，知書達理，明白做人做事的道理，明白萬事萬物的內在自然規律，遵道循德，順應事理，無私欲邪識。在明理之后，心中禮德光明，不越禮逾規，事事嚴于律己，循規蹈矩，使自己的一切言行都規范在道德允許的范圍之內，止住自己的私心貪欲，使自己的心身達到至善境界。學校以“至善”二字勉勵師生追求人格、學識和諧統一的完美的境界。盡管“至善”的境界并不容易達到，可追求至善卻能夠成為全校師生不變的方向，共同的信念，踐行“至善”理念已經成為圓玄師生的共同責任和義務。
2 以善育人，育人為善——構建至善特色課程
在學校教育教學中，我們不斷地強化課程意識，不斷地挖掘整合課程資源，努力建設至善特色課程，推動學校的發展。
2.1 德育課程校本化。學校成立校本課程開發小組，按不同內容不同主題的需要收集了大量的資料，從古代經典著作《論語》、《老子》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《莊子》、《弟子規》、《三字經》、《增廣賢文》、《古詩詞精選》等書中，精選了通俗、易懂的具有時代傳承價值的、趨人向善的格言、詩句，以及經典的外國名言警句，編寫了《本善本色 》中年級、高年級德育校本課程。
中年級的校本課程由七大專題組成，分別是“知禮也至善”、“敏學求至善”、“勤勞以至善”、“修身以立德”、“志當存高遠”、“日求行一善”、“至善則至美”。高年級的校本課程也由七大專題組成，分別是：“尋美尋善篇”、“勤學至善篇”、“惜時如金篇”、“愛心傳遞篇”、“海內存知己”、“志存高遠篇”、“鐵肩擔道義”。在幾大板塊在學習中，孩子們接受道德的錘煉和洗禮，他們追“善”于源、深挖“善”根，存“善”于心。
2.2 活動課程常規化。學校堅持以“善心、善言、善行”為主要內容，以“善待自己、善待他人、善待環境”為活動對象，開展一系列的活動。
2.2.1 至善養成教育。學校開展“好習慣成就至善人生”的主題教育活動，要求孩子誦讀“圓玄學子善行歌”、《弟子規》、《三字經》等，學習《善行評比方案》，開展衛生、紀律、學習等各方面的評比活動。學校還開展“和善小達人”、“善行小達人”、“善學小達人”、“儀表小達人”、“快樂小達人”、“環保小達人”、“向善小天使”等評選活動，在活動中習善揚善，讓孩子養成好習慣。
2.2.2 禮儀教育。學校從善心、善言、善行這個行動綱要出發，把“關心、孝心、自律、盡責、尊重、謙讓”定為禮儀教育的核心，并成為一切禮儀行動的靈魂。如校園禮儀重點突出“關心、謙讓”，提出把關心帶進校園；家庭禮儀突出“孝心、尊重”，提出把孝順帶回家中；社會禮儀強調“自律、盡責”等，提出把善心帶向社會。學校開展“至善美儀”傳統文化體驗活動、“‘不學禮，無以立’——知禮教育”、“愛文明，我向善”、“文明禮儀見‘善’影”、“微笑之星”等專題活動，在活動中讓孩子接受禮儀教育。禮儀教育成為對個體價值的喚醒，引導孩子生命不斷至善的過程。
2.2.3 愛心活動。近幾年，我校利用節假日組織學生開展一系列的愛心活動：如到敬老院慰問孤寡老人，到附近的社區義務勞動，到兒童福利院慰問孤兒，為災區人們捐款，為貧困孩子捐贈衣物等活動，孩子們在活動中一路收獲陽光與愛心。
2.2.4 環保教育。學校堅持開展綠色教育主題活動，為孩子們提供綠色教育體驗的舞臺和場所。如“我和小樹同成長”、“我為大地添綠衣”——親子植樹活動、“手拉手地球村”——舊報換新報活動、“花都污水調查”……“珍惜資源，保護地球”已在孩子們心中生根、發芽。
此外，學校還不斷加強安全、心理健康、法制、誠信、愛國等教育活動，在活動中促進學生正直、善良、文明、誠信等品質的養成。
2.3 發展性課程特色化。
2.3.1 書香節。每年一次的全校性書香節上，“方寸世界蘊書情”書簽制作、“知識交換，快樂無限”好書換著看、“我與好書共成長”主題班會、“名家名篇誦讀會”、“我愛我家、好書上架”等一系列活動，鼓勵全校師生以書為友，培養向書本探求真知的態度，讓師生成為“求真、向善、向美”的人。
2.3.2 至善文化節。學校把每年12月定為“至善文化節”，廣泛開展校園兒童文化活動，內容包括體育、科技、藝術等。內容豐富，形式多樣的至善文化節既為學生們提供了一個放松大腦，放飛心情的空間；也為他們提供施展才華，張揚個性的舞臺，讓他們受到極好的藝術教育和美的熏陶。
2.3.3 項目課程。學校的項目課程有剪紙、國畫、棒球、乒乓球、攝影、油棒畫、舞蹈、古箏等20多項。豐富多彩的項目課程，為學校增添了活力，為不同的學生提供成長的平臺，學生的個性得到了張揚，綜合素質得到了提高與發展。
2.3.4 實踐課程。學校充分挖掘至善教育資源，致力推進粵港交流，與香港陳呂重德紀念學校、香港圓玄學院石圍角小學結為姊妹學校，定期開展網上游戲專題研習（學習村莊）、兩地的專題研討、學習體驗夏令營等活動，組建“至善”文化考察團，定期到廣東圓玄道觀、香港圓玄學院開展文化考察活動，讓孩子在活動中產生日行一善，一心向善的意向，為師生構建了一個多元、互動的至善教育的平臺。
2.4 環境課程生態化。
2.4.1 興建“至善特色文化”景觀實踐場。如：“至善堂”、“展善廳”、“至善大講堂”、“書香園”等，探索并升華至善文化教育的物化成果。
2.4.2 建設至善特色班級。學校制定了創建特色班級的實施方案，各班針對自身班級的特點，確立了特色班級的名稱，全校每個教學班按各自的特色，構建風格獨特的班文化，制定富有特色的班級總體目標、口號、班風、班訓，創作班歌，布置班級文化特色墻，開展豐富多彩的班級活動，讓學生觸動心靈，怡養性情。
2.4.3 開辦至善大講堂。學校定期開辦“至善大講堂”。至善大講堂實行每周一主題，由學校領導、教師、學生、家長和社會知名人士組成講師團，對學生進行愛國主義教育、理想教育、感恩教育、環保教育等，力求在全校推行“上善若水，至善求真；日行一善，善行一生”的精神理念。
3 精藝善導、嚴謹善教——構建至善的本色課堂
我們的教師結合學科特點，創設和諧教學場景，引導學生自主參與，自主構建，創造性地獲取知識，讓學科回歸本色，讓每一門學科都能上出這門課的原汁原味。我們的課堂強調“四實”：真實、平實、扎實、豐實。真實：關注課堂生成的問題，具有現實性。平實：關注常態設計，不修飾、不擺設，具有普遍性。扎實：關注知識能力的理解掌握與培養，具有基礎性。豐實：關注教學相長，具有生成性。
本色課堂的教學架構要思路清晰，簡明扼要，在教學中我們深入研究本色課堂的性質、內涵，在此基礎上建立本色課堂的總體架構：第一步：“激情引趣”——想學。開啟學生的情感“閘門”，找準學生學習的興奮點，激發其“學習興趣”，讓學生“想學”。第二步：“開源導流”——可學。開啟學生已有知識倉庫的“大門”，找準學生學習的“最近發展區”，科學巧妙地設計問題，由“已知”引向“未知”，讓學生“可學”。第三步：“自主探究”——自學。充分發揮學生學習的主動性，培養學生自主探究精神與自學能力，讓學生習慣于“自學”。第四步：“交流合作”——互學。先交流，后合作，多向互動，優化組合，培養學生的合作學習意識，從課堂環境中汲取各自所需的各種“養分”，促進自己不斷成長，讓學生“互學”。第五步：“求知悟法”——會學。開啟學生學習的“竅門”，突出學習重點，突破學習難點，獲取新知，悟出規律，總結方法，讓學生“會學”。第六步：“拓展升華”——樂學。承前啟后，自我發展，運用所學知識解決實際問題，培養其“創造能力”，讓學生“樂學”。
在探求本色課堂的實踐歷程中，呈現出千姿百態的本色課堂風貌，課堂常常有師生智慧碰撞產生的火花，有因會意而發出的笑聲，有因領悟而閃光的眼睛，教師與學生相互理解、相互悅納、相互激勵，樂也融融，課堂充滿了生命的靈動。
4 慈懷善道，以善導善——打造至善教師團隊
培養至善學生，需先提升教師底蘊，塑造至善教師形象，學校以“順勢而為”的工作理念，精心打造一支善學、善思、善做的，具有共同價值追求的至善教師團隊。
4.1 抓好師德師風建設。通過組織教師認真學習《教師職業道德規范》、《教師法》、《教育法》和《教師20項修煉》，并向教師提出在工作中要不斷地提高自身修養，樹立高度的責任心；每年開展一次“師德教育月”，每學期為教師購買教育類書籍，如《給教師的101條建議》、《新主人翁精神》、《優秀班主任教育藝術66例》等，舉辦教師讀書交流會，為教師提供學習、交流的機會，培養教師正確的價值觀。學校還制定了《圓小至善教師公約》，要求教師平等對待每一位學生，尊重學生的人格，做一個有責任心的人，用自身的榜樣作用和人格魅力，讓學生佩服，從而仿效。
4.2 積淀教師文化底蘊。學校鼓勵教師不斷學習，通過讀《于丹心得》，背誦《弟子規》、《道德經》、《大學》等經典中的名言，觀看百家講壇中的國學欄目等形式，與圣人同行，系統了解我國傳統文化的精華，以國學深厚的文化精神陶冶性情，提高心智，凈化心靈，從而讓自身良好的品德影響學生。
4.3 拓展校本培訓的空間，提高教師業務能力。學校開展了形式多樣的培訓活動，如教師主題學習會、青年教師教學研討、骨干教師經驗介紹，專家專題講座等多種形式，為教師的學習培訓提供平臺，為教師的職業成長服務。