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于丹說論語范文1
于丹，某種意義上說，也是個營銷人。她成功地把《論語》商業化了。從《于丹心得》《于丹感悟》銷售的火爆就可見一斑。于丹讓這個千年圣人——孔夫子走下了神壇，使他的《論語》成為現代人的枕邊書。于丹讓孔夫子智慧的光芒，穿越千年時空的隧道，照亮現代人的心靈。于丹對《論語》的解讀，是中國版的《心靈雞湯》。說于丹是營銷人，是因為她發現了普通大眾的心理需求——在物質極大豐富，選擇日趨多樣化的今天，人們的精神反而越來越空虛，價值混亂，信仰缺失，思想墮落，人們迫切需要精神的救贖，這時于丹滿足了大眾的需求——于丹解讀的《論語》讓人們重新審視了經典，回歸了傳統，重新找到了精神的坐標系，重新回到了屬于中國人的精神“伊甸園”。從發現需求和滿足需求的標準的營銷過程來看，于丹是個不折不扣的營銷人，不同的是她販賣的是精神和文化。
《論語》里具有普世價值的思想，對現代營銷人有何特別的啟示和裨益呢？從于丹解讀《論語》的孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、仁愛之道里，營銷人都能有所感悟和收獲。筆者認為，對營銷人最有價值的是于丹解讀《論語》的忠恕之道。
按《論語》中的原文，是這樣描述忠恕之道的。有一次，孔子給學生曾參上課?！白釉唬骸畢⒑?！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?。門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z－里仁》）大意是這樣：“曾參啊，你知道嗎？我做人做事的道理有一個貫徹始終的觀念?！痹有念I神會，說“我明白?！笨鬃幼吆?，其他的學生就問曾參：“老師說的是什么意思？”曾參解釋道：“老師這一生，做人做事的最根本的出發點，就是忠和恕兩個字?！绷硪粋€學生子貢也曾請教過老師：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z—衛靈公》）大意是老師能給我一個字讓我終生奉行嗎？也就是說，我一輩子就記住這個字，按這個字去生活，有嗎？老師說，如果有這個字，大概就是“恕”字吧。
按于丹的的解讀，孔子的忠恕之道，簡單來說，就是忠誠于自己，善待他人。按宋代朱熹的解釋，“盡己之謂忠，推己之謂恕”也就是說，盡自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕。
更通俗的講，忠恕之道的普世價值在于教導人們，根據自己內心的標準，努力做好自己該做的事情，這就叫“忠”。將心比心，自己跟別人做換位思考，這樣你就變得寬容了，這就叫“恕”。
對于現代營銷人來講，孔子的忠恕之道，該如何解讀，才對廣大營銷人更有價值呢？筆者認為，孔子的忠恕之道，就是營銷人的兩個“中心”：做事以自我為中心，傳播以受眾為中心。做事以自我為中心就是“忠”，傳播以受眾為中心就是“恕”。
做事以自我為中心的“忠”，對營銷人來講，就是不找任何借口，自我加壓、自我驅動、盡自己的全力把事情做好。如果要找借口的話，營銷人有太多的借口可找：市場不景氣、產品不對路、競爭太激烈、廣告投入太少、品牌不強勢、消費者不認可、經銷商素質實力太小、銷售團隊力量太薄弱等等不一而足。針對這種營銷人易犯的毛病，海爾的張瑞敏就曾一針見血的提出“沒有淡季的市場，只有淡季的思想”振聾發聵的名言。營銷人中也曾流傳這樣的教育部下的順口溜：只要思想不滑坡，辦法總比困難多?！墩撜Z》中一直說的“君子求諸己，小人求諸人”表達的意思也有異曲同工之妙。如何讓營銷人“不怨天，不尤人”，孔子也給出了解決之道：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”—一個人多責備自己，少責備他人，那么怨恨自然不會來了。
于丹說論語范文2
可是在2007年，我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語》。由于于丹老師講的太精彩了，從此我每天中午準時收看“百家講壇”，慢慢地喜歡上了《論語》。
于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導致什么樣的后果呢？
于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座，我發現《論語》沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”
是啊，《論語》是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。
我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業成功的基礎，這是《論語》對我們現代人的啟迪。
……
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其實對于《論語》許多人認為其落伍了，跟不上時代的步伐。讀過《論語》一書的人也是寥寥可數。自從縣交通局組織人員學習于丹讀《論語》視頻以及書籍講座后，我通過這次活動第一次認識到了如何從一個嶄新的角度去理解與掌握《論語》的精髓。讓我收益良多。
首先介紹下本次關于《論語》寬恕之道見解的主講人。于丹，北京師范大學藝術與傳媒學院教授，影視傳媒系主任，影視學博士，碩士生導師。專業方向：廣播電視媒介學。
于丹教授用最樸素的語言詮釋出二千多年前《論語》內涵。她講述了孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道，并用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。
俗話說，做事先做人，《論語》中關于做人的道理有許多，但曾子說其實只有一條：夫子之道，忠恕而已。于丹教授認為：中心為忠，如心為恕，忠恕二字的前提，就是要知道自己的心在哪里。現代社會有太多的評判標準，如果我們的心迷失了方向，就根本無法判斷自己行為的對錯。特別是當自己有一顆忠誠于事業的心，卻總是懷才不遇，無人賞識時，該怎么做才為忠？我們自己將心比心善待他人，卻被別人惡意傷害時，該如何做才為?。咳绻覀冋嬲龅搅酥宜《?，生活會不會變得更美好呢？
我們大家在今天這個時代都面臨著一個問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變萬幻里面有什么是以不變應萬變的，自己心里的依據到底在哪兒。有一次，孔子給學生上課，他跟他的學生曾子說，他說我道一以貫之。他說你知道嗎？我自己做人做事的道理，有一個不變應萬變，一以貫之，根本的出發點。曾子就心領神會，說唯，我明白。子出，孔子走了。門人和底下的同學就問他，說老師說的到底是什么呀，那一以貫之的到底是什么啊？曾子就給他們解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已。也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發點，這個道理就是忠恕二字。何為忠，何為恕呢？如果我的忠心無人賞識又該怎么辦呢？就應該聽聽北京師范大學于丹教授為我們講《忠恕之道》。
孔子有一個學生，覺得做人的道理太多，記不住，請教孔子，希望能用一個字來概括所有的道理，而且可以受用終生?？鬃咏o了他一個字，就是恕。
我們有一句俗語：世界上哪個不議論人，哪個又不被人議論。大家都會在私下里，飛短流長。孔子的學生里也有這樣的人，比如子貢，子貢方人，什么叫方？就是指他比方人物，議論短長。老師就說他，“賜也賢乎哉，夫我則不暇?！辟n是子貢的名字，子貢你已經很賢達了是吧，已經賢達到可以去指點他人的短長，品評人物，老師我還沒有做到，夫我則不暇。暇是閑暇，我現在還沒有這個閑暇工夫，可以去品頭論足，議論他人短長。我要是有點閑工夫，得先看看自己，做得怎么樣。
我聽完后內心最深刻的感悟是做人要做一個忠誠而善于寬恕別人，檢討自我的人。真正的忠誠，不是忠誠于一個外在的標準，也不是忠誠于哪一個人，哪一個制度。他忠誠的是內心的道德判斷，良知所在?？鬃铀f：“躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。也就是說，一個人應該保持一種反躬自省的能力，而不是老怪罪別人，薄責于人。自己的心厚道了，對別人的責怪就少了。這樣，就會遠離對別人的抱怨。
于丹說論語范文4
一
于丹在央視“百家講壇”講《論語》和《莊子》讀后的“心得”,一時走紅,成了一顆十分耀眼的明星,備受關注,既得到吹捧,也遭到物議,端的是人心不同,正如其面,也是各有“心得”。在非議者當中,有的頗帶情緒,指出她的“硬傷”,指責她的“謬誤”,說她對經典“一知半解”,甚至“曲解”。有人乃至幽默地在背心上寫著“莊子很生氣,孔子很著急”,和于丹開了個大玩笑。
這些好心的觀眾和讀者,似乎是在為古人打抱“不平”,在為經典申明“正義”,其實大可不必。要知道,莊子對于古人的編派,絕不亞于于丹,生什么氣;孔子對于經典的曲解,也決不亞于于丹,著什么急!莊子的寓言,經常編造古人的言行來諷喻世道人心;孔子的說教,也經常歪曲經典的詞句來宣揚倫理政治。舉例說,《衛風·碩人》云“巧笑倩兮,美目盼兮”(《論語》此后還有逸詩句子),這樣描寫美女相貌的詩句,子夏瞎扯到“禮”上,孔子卻大加贊賞,說:“起予者商也,始可與言詩矣?！薄遏旐灐ゑo》寫馬群之大馬匹之多曰“思無邪”,意思說:唉呀,真是無邊無際啊!孔子說:“《詩三百》,一言以蔽之,曰:思無邪?！苯栌霉旁姷木渥觼碓u詩,全然不顧原詩的讀音和意思,在這里,“思”由虛詞變成實詞,表示思想觀念;“邪”字音“圉”,也改成了“斜”音,字義與“正”對舉,以符合春秋時期的“正邪”觀念。這是名副其實的“斷章取義”。連朱熹也不得不承認:“孔子讀詩至此,而有合于其心焉,是以取之,蓋斷章云爾?！笨桌戏蜃幼约喝绱饲饨浀?還能對于丹說什么呢!如果說于丹對“小人”的解釋,不與“君子”對舉,而說成是小孩子,是對原意的歪曲,那也是因為“有合于其心焉”,況且就當代性而言,釋“小人”為“小孩”,是可以的,小孩閱讀的連環畫不就叫“小人書”嗎?私意以為于丹的本意是借題發揮,像冰心老人那樣特別關注婦女和小孩的命運。時代不同了,即便有所唐突,孔老夫子也不必著急,我們可愛的觀眾和讀者更不必替孔老夫子著急。
尊重歷史,尊重學術,固然是我們文化人所應堅持的嚴肅態度,但千萬不要太學究化了,不要過分地追求所謂“歷史的真實”。有不少文章和著作對于丹的“硬傷”進行挑剔,對于丹的“曲解”加以指責,這似乎過于較真兒了。任何對于歷史的研究,對于經典的詮釋,總是歷史視野交織著當代視野,也就是說對于歷史和經典的解讀,往往被不同程度地當代化了。一部《詩經》,自西周流傳至今,長達三千年之久,不同時期各有不同的解釋,其間經由文學經學化,再由經學文學化,構成了一部《詩經》學史。這部學術史,也可以說是經典的曲解史,或者說是經學的演進史。學術如果只有材料而沒有觀點,或者說只有考據而沒有義理,是不成其為學術的,所以不要把對于丹的“糾謬”看得太重了。何況,于丹并非“學術超女”,亦非“國學超女”,她自己說:“要把《論語》當作一種生活方式,而不是學術內容?！币驗樗皇菑膶W術的角度研究《論語》,而是在說書,所以豈止像陸九淵說的“六經皆我注腳”,直是借經書話語說開去,拿古今故事來闡明處世之道,更像佛教徒的講經,不是“史話”,而是“經話”。如果文化界要劃圈,于丹講《論語》心得,不屬于學術圈,而屬于演藝圈,既是說書,在“考據”問題上,更沒有必要叫板。有誰去考證隋唐講經講史留下來的敦煌變文有哪些不符合“歷史真實”而加以糾謬呢?
二新晨
于丹講儒道經典的“心得”,很受歡迎,乃至超過其他“說話人”的“講史”,為什么?這是一個很值得深思的社會現象。有人以為是影視界的刻意“炒作”,所以如此“火爆”,恐怕也不盡然?！都t樓夢》炒作得夠可以的,然而怎么也比不上于丹的“心靈雞湯”那樣“熱火朝天”。所以然者何?社會心態失衡使然也。
如今的社會現實,沒有內外戰爭,沒有政治運動,卻是近百年來社會變革最深刻的轉型期。在這一切都在變的時期,并不是每個社會成員都能適應的,于是社會心理失衡成了一種通病。解決社會心病成了當務之急,所以從中央到地方,幾乎所有電視臺都設有“心理訪談”之類的欄目,其他涉及普法、破案、家庭、愛情的欄目,也經常反映出相關的心理問題。在心理失衡的社會人群中,于丹通過講述儒道經典“心得”,推出“心靈雞湯”,確實是“滿足了大眾的精神需要”。
于丹說論語范文5
通過學習于丹教授《論語》的這本書后，我深受啟發。于丹教授的講課，剖析現代社會人們的為人，處世的方法和道德，告訴我們既是人們身邊所發生的日常瑣事，也是最簡單的真諦，《論語》中把天比做理想主義，地比做現實主義，天、地、人和在一起才能成為一個完美的整體，每一個人把自己容入大自然，因勢利道，不斷學習，內心充滿快樂，寬容，整個社會才能和諧。
講到處世之道，我深有體會。記得在我遇到麻煩和問題時，也曾痛苦過，曾徬徨過，不知道該怎么辦，干什么都感到沒意思，整天提不起精神，但是時間或許能夠減輕痛苦，等過了一段時間想開了，既然痛苦不能解決問題，每天痛苦也是活，開心也是活，為什么不能每天開心點呢。人的一生難免要遇到挫折和磨難，怎樣來面對生活給自己帶來的不幸呢？于丹教授告訴了我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。如果你無力改變，那就努力去適應它。
為人處世也是一樣，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。在工作中，對待同事，要大事講原則，小事講風格，互幫互助。家庭中，長輩、家屬、親戚之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學會自己勸自己，想開些，就像人所言；你心量有多大，就有多大的福氣。所以何必計較那么多呢？一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就如印度詩人哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
在現實生活中一個人只有工作上往上比，才會看到自己的不足，生活上往下看，才會得到滿足，不會去攀比。平淡的生活，足以滋養世人。看于丹《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。
于丹說論語范文6
先是央視少兒頻道停播《虹貓藍兔七俠傳》，據傳是因為以家長為首的網友討伐這個系列劇臟話連篇，又有暴力情節，擔心教壞小孩子，于是聲勢浩大地要求停播。接著又有10博士集體聯名，以偏離學術、幾近俚俗為名要“將反對于丹之流進行到底”，并要求她從《百家講壇》下課，并向觀眾道歉。
電視究竟在我們的生活中扮演了什么角色？為什么一個動畫片就能教壞孩子？而一個電視講壇就能誤導了學術？
我們從來不高估好的影視作品對孩子的影響力。但如果有人跟你說讓孩子看一部德智體全面發展的動畫片，他就會變成一個德智體全面發展的孩子，你肯定會覺得是說大話，吹大牛。但為什么孩子看一部家長認為“臟話連篇、有暴力情節”的片子就會看成壞孩子呢？這只能讓人覺得是家長在找理由推卸責任。電視臺播了一部有問題的動畫片就聯手要求電視臺停播，如果你正好碰上了一個天天吵架、臟話連篇而且還動手打架的鄰居，那你是不是要學孟母三遷？
除了看電視，其實孩子還有很多可以做的事情，比如，讀書，畫畫，彈琴，和小朋友玩游戲。更何況，如果嫌這部動畫片不好，你挑一張健康百分百的優秀動畫碟讓孩子看就行了。我覺得當你的孩子已經把電視上的動畫片當成成長和娛樂的主要渠道時，往往意味著這個家長的教育徹底失敗了。生活中有無數比電視更有趣、更有教育意義的東西，家長因為偷懶或者別的原因選了最省勁兒的電視，這首先是家長的責任缺失。
于丹也是通過電視上的《百家講壇》這個節目走紅的。我不知道博士們的思維是怎么運作的，但是我知道一位朋友上初中的孩子是這樣選擇的。他聽了于丹的講座后對《論語》感了興趣，他媽媽趁熱打鐵給他買了一堆講《論語》的書，他翻了翻后，覺得于丹的書有點淺，不如南懷瑾的《論語別裁》有意思。瞧，于丹在一個中學生的眼中，只是一個引子，她引發的是對孔子和《論語》的興趣。這就像拋出一個線頭，大家可以攀緣而上，各取所需。
可是博士們呢？他們大費周章跨地區跨學校聯袂起來抵抗于丹，也許真的是因為感覺到學術已經被于丹誤讀到了不可挽救的地步。也就是說在他們的眼中，大家了解、學習孔子和莊子的路徑只有一條：那就是電視上《百家講壇》里的于丹。
以前有10博士聯名取消圣誕節，梁文道曾調侃說他們讀書讀傻了。此次10博士聯名抵制于丹，無非是在集體起立證明原來讀書真能把人讀傻，傻到連一個中學生的判斷力都不如。不過對比博士們反對的急切和真誠，還有一種解釋就是：他們的生活可能貧乏得只剩下電視了。