前言：中文期刊網精心挑選了于丹講詩詞范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
于丹講詩詞范文1
21CBR：怎么想到今年春節期間在央視做新節目《丹韻詞音》。連講8天詩詞?
于丹：詩詞40多年來伴我左右，我講過的所有內容中，感情最深的是詩詞。用林語堂先生的一句話，“詩歌幾乎是中國人的宗教”，我只想用講座作為一個引子，讓我們回到對詩意的信任。
21CBR：這些年你是否感覺到新媒體方式對于傳統、經典文化的沖擊?
于丹：我教的專業是大眾傳媒，作為一個研究者不愿意將兩者對立起來。其實大眾傳媒越發達，對于中國文化的激活越有好處。我們可以在這個平臺上把傳統以新的形式延續下來?，F在有寫詩的軟件，也有軟件教小孩讀詩詞，我的小孩就經常在iPad上面讀詩詞。這不是很好嗎?
21CBR：你身上的角色很多，如何定位和平衡?
于丹：我內心認定我就是老師。我屬于那種上課有癮的人。臨產前4天還在學校上課，剛剛生完幾天就照常開學，一天產假都沒休過。
21CBR：名聲會給你帶來壓力嗎?
于丹：壓力一部分轉化成良性動力，一部分忽略掉，你的生命就仍舊能平衡。
21CBR：你怎樣看待和維護你的個人品牌?
于丹：Brand這個詞的本意是烙印，一種不可復制的識別系統，內有品，外有牌。我認為品牌是從內在建立，不僅從外在維護。我的身份很雜糅，能傳遞的就是坦率、真誠做自己。
21CBR：你覺得當下的人們應該如何閱讀?
于丹：我明確地說我希望無用的閱讀能多一點。有用的閱讀是為知識，無用的知識是為成長。我的包里總是會放幾本閑書，出差不帶幾本閑書，就會覺得跟沒帶洗漱用品似的。
21CBR：對你影響最大的人是誰?
于丹：我小時候崇拜魯迅，大學后覺得他太激烈，開始喜歡徐志摩、周作人，都是他罵過的人。35歲以后又開始敬重他，不敢說自己懂得他。對詩人的看法也一樣。相比李杜，蘇軾的堅持和曠達后來成為我最喜歡的中國知識分子人格。有時覺得，比朋友更靠得住的是古人，他們永遠都在，可以用一生去懂得他們，不定在哪個年齡突然熱淚盈眶，懂了他們的一段心情。
21CBR：日本的時尚、飲食。印度的瑜伽都以文化為載體，取得商業利益的同時也成功地傳播了價值觀念，你覺得中國文化的傳播能否兼顧二者?
于丹：當然可以，前提是文化價值不要被商業淹沒。中國文化要想輸出，一要看我們能否把文化本源的意義激活，接地氣，有一種跟普通百姓生活相連的價值。另外，要將這種與民生相關的文化價值和一種全球化體系的商業模式有機結合在一起，兩種價值就能兼顧。
21CBR：你如何看穿越小說的流行?
于丹：我看穿越小說，也看穿越劇，穿越只是換一種視點。對古典有興趣未嘗是壞事，前提是不能杜撰歷史。思想無止境，創新有規則。如果讓人對歷史文化價值觀出現了巨大的混亂和顛覆，這種穿越就有殺傷力了。
21CBR：在一個男性主導的社會上，女性應該如何認知自己?
于丹講詩詞范文2
尋找《陶安夢憶》的世界
創業18載，當年愛寫詩、愛跳霹靂舞的長發青年，已成長為年銷售收入逾20億元的家居連鎖集團老板。受于丹等友人影響，他癡迷于傳統文化、喜歡昆曲、喜歡騎馬，向往竹林七賢的風骨。“研究儒釋道后，我開始推崇魏晉士大夫浪漫的生活方式。中國古代文化推崇的天人合一、山水意境、玄學禪宗、三教合一，其實是世界上最棒的一種生活方式?！?/p>
蔡明看過晚明文人張岱的《陶安夢憶》，講晚明有錢有閑階段的生活?！皶忻鑼懙膱鼍耙恢笨淘谖业哪X海里：當時的文人士大夫，吃飯飲酒時要賦詩，并請歌妓吟唱。我一直想體現這種文化傳承感。五四后，白話文把古詩詞意境與我們的生活割裂了。今天，也許到了精神回歸的時候?！?/p>
蔡明說：“中國制造想進入更高階段，一定是中國文化與生活方式進入世界主流，成為西方追逐的方向。當世界承認和追捧竹林七賢的生活方式和精神境界時，一批基于中國文化的頂級品牌也會被世界所認同?！?/p>
三年前，蔡明邀請全世界最頂尖的8位設計師“為中國設計”，但蔡明沒被感動：“他們的作品很好看，但只是簡單抽取了中國元素，沒有真正領會東方美學精神?！?/p>
一年前，他與葉錦添成為朋友之后，蔡明感覺進一步找到了塑造古典情懷的路徑。“葉老師在《臥虎藏龍》里的東方意境，很打動我，我們一起去日本京都尋找中國盛唐時期生活方式的影子……我倆反復探討，產生了合作打造藝術空間的想法，又引申出來，想推展示東方美學精神的產品，打造世界頂級的家居品牌。”耐得住十年虧損
蔡明說：“公司已有的科寶、博洛尼、鈦馬赫三大品牌，都是遵循歐洲、包豪斯的設計體系，只有九朝會是我們自己獨立的一個設計體系，著眼于做世界級的品牌，是博洛尼集團最高端的明珠，也是我的夢想所在，我做好了十年不賺錢的打算。”
完成三大藝術空間后，蔡明和葉錦添開始籌備2011年6月推出“葉錦添@九朝會”的家居產品，從古典的屏風到桌、椅、床等，全面展現新東方主義的藝術情趣。他還設想在巴黎的麗茲酒店等頂級場所，設立該品牌專賣店，擴大國際影響力。
蔡明還籌劃推出九朝會設計獎：一個每年擁有百萬獎池，在全球尋找創意中國風的設計類大獎。他希望做成美其林三星那樣全球知名、擁有公信力的獎項，持續地推動基于中國文化的創意產業發展。
于丹講詩詞范文3
蘇霍姆林斯基給我們語文教學工作者敲響了警鐘！然而，初中生閱讀現狀令人擔憂。經過多年來的教學實踐，我總結出了一些行之有效的方法，與大家探討。
一、激發學生課外閱讀的興趣
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。要使課外閱讀收到明顯實效，關鍵是喚起并維持學生的閱讀興趣，我們可以從以下方面進行嘗試：
1.以課內學習帶動課外閱讀
教師把語文課當作閱讀課，將課內的課文作為范例和引子，并積極的進行“誘導”閱讀――對比拓展閱讀。啟發誘導學生進行積極閱讀，幫孩子開啟通往課外閱讀的大門。
例如，講到的《沁園春?雪》時，讓孩子們了解的人生經歷及其自信、豪邁、對理想的執著追求，在文學、政治、軍事上表現出來的卓越才能，引用其大量的詩句、名言，列舉多篇著作，讓學生深刻體會的人格魅力，引起孩子對的仰慕和崇敬之意，激發學生查閱相關書籍。我在講《孔乙己》課文時，讓學生閱讀了《孔乙己離開酒店以后》，還讓學生對比分析了《范進中舉》，拓展學生的思路，課堂氣氛十分活躍，同學們爭相表達自己的見解，直到下課還爭論不休。
長期的對比閱讀和拓展閱讀，豐富了他們的知識，開闊了他們的視野，更好地提高了同學們的閱讀興趣，并在很大程度上提高了學生的理解問題、分析問題、解決問題和歸納問題及語言表達能力。這要求教師要多讀書，盡量豐富語文課堂語言，掌握教學藝術，上活語文課。
2.尊重學生閱讀興趣與推薦閱讀書目相結合
每個年齡階段的學生都有自己的閱讀興趣，老師要尊重學生的閱讀自由。但是，中學生缺乏辨別能力，教師應當根據學生的閱讀能力、思想狀況、興趣愛好和教育需要，認真地幫助他們選擇有益的讀物。
在閱讀課上，學生都會拿一些自己喜歡的課外書看。有名著，也有天下趣聞類的雜志，還有一些比較流行的穿越小說。我不會明確的告訴學生哪些書可以讀哪些書不能讀，但是我會積極引導，讓他們發現在眾多的書籍中，如何在有限的時間內閱讀最有價值的書籍。這樣，既表達了對學生的尊重，又實現了閱讀指導的教學任務，學生都樂于接受。有時候還積極地讓學生相互推薦閱讀書目，讓學生在對比中受到啟發。
例如：北師大于丹老師做客《百家講壇》講《論語心得》，她積極的人生態度，淵博的學識，溫暖如春的話語，一時間引來眾多人的崇拜和敬仰――當然我也不例外。我積極地向學生介紹于丹老師，介紹她《論語心得》，并積極推薦于丹作品，班級一時間出現了“于丹熱”：談論她的為人處世，探討她的書籍……在這樣的帶動下，同學們也通過《百家講壇》，走近了紀連海、易中天、余秋雨等老師。現在，余秋雨老師的《山居秋暝》《文化苦旅》《借我一生》《千年一嘆》，我們班的同學幾乎都已經讀過。
閱讀成了我班學生的最愛。
我向同學們推薦這樣的書籍：
（1）課標要求中學生必讀的課外書。
（2）課文涉及到的主要人物或課文作者的作品。例如學習《孤獨之旅》時我向同學們推薦課文作者曹文軒的作品，《草房子》《山羊不吃天堂草》、《再見了，我的星星》等。
（3）與課文體裁或主題相關的作品。例如：學習了戲劇，我向學生推薦賀敬之的《白毛女》，的《雷雨》等。
（4）流行作家的作品。例如：我在不同的時期向學生推薦過韓寒、郭敬明、羅琳、莫言等人的作品。
（5）具有前瞻性和時代性的作家作品。如余秋雨、畢淑敏、莫言、等人的作品。
（6）學生們平時很少涉獵的作品。例如：有時給同學推薦司湯達的小說，拜倫的詩集等。
我向學生推薦書目一般遵循以下原則：
（1）課內與課外相結合
（2）趣味性與深刻性相結合
（3）時尚和經典相結合
（4）中外作家相結合
（5）閱讀和影視相結合
3.舉辦豐富多彩的閱讀活動
結合同學們的閱讀，班級會定期開展以某一人物或某一作品為主題的講演會、故事會、辯論會、討論會等活動，例如：學課文《楊修之死》同學們掀起讀三國的熱潮，及時開展“三國人物我評說”活動。學習古文單元孟子、老子、墨子的作品，結合原來學習的孔子的作品，開展“諸子百家講壇”演講會。同學們精彩的演講和點評，勾起更多同學們閱讀的渴望，既豐富了學生的閱讀內容，也是對學生閱讀內容作了指導。
4.樹立榜樣，用榜樣帶動全體
我班有位學生成績平平，但思想卻非常成熟，作文語言功底更是班內很多同學無法企及的。在和學生的聊天中，發現了這個學生嗜好――讀書。每次作文評講課念他的范文時，我總是把他語言的靈活、幽默，構思的精巧，思想的深刻和他平時熱愛閱讀結合起來表揚，并且讓他談自己的讀書經歷，以此讓學生明白：想要提高作文水平，提高語言表達能力，就一定要加強課外閱讀。我們班在他的影響下讀課外書的同學漸漸地多了起來，并且，作文由原來入班時只能挑出一兩本范文，到后來一學期下來，能跳出來十多篇范文來。看到他們閱讀的熱情高漲，寫作能力也在逐步提升，心里感到很欣慰。
另外，我經常還向學生介紹名人讀書的事例，以此激發同學們的課外閱讀的熱情。我向同學們介紹讀《資治通鑒》的故事，歐陽修馬上、廁上、床上――“三上”讀書的故事……同學們聽后受到了教育和感染，在不知不覺中也愛上了閱讀。
二、指導學生科學閱讀方法和科學安排閱讀時間
很多同學甚至語文教師會抱怨，課業作業那么多，哪有什么時間去課外閱讀。最初我也有這個困惑，課標要求的十大名著要看完都不可能，更不用說看各類書籍了。后來我發現只要有科學方法，并巧妙安排時間，就可以讓學生實現課外閱讀的要求。
1.課外閱讀的方法指導
（1）不同的閱讀書籍，不同的閱讀方法
書籍繁多，即便是推薦書目，讓學生有效閱讀也得有一定的閱讀速度，閱讀方法指導就必不可少。
初中課本上介紹了很多種閱讀方法，都只是作為課后自讀內容，老師一定要歸納總結，對學生進行案例式指導，讓學生懂得何種書籍需要精讀，何種書籍需要快讀。還要用一定的時間對學生進行閱讀訓練和測試，在短時間內讓大部分學生掌握閱讀的方法，為以后大量的課外閱讀打下堅實的基礎。
（2）找準閱讀突破口
不同的書籍，有不同的體例安排，這就需要我們找準突破口，盡快抓住閱讀核心。例如《西游記》小說的閱讀就要告訴同學們要從回目、主要人物、主要事件、主要人物的性格特點、自己的閱讀體驗感受、對主要人物事件的點評等方面去閱讀。閱讀詩歌要從詩歌的背景、詩歌的內容、作者表達的情感、詩歌的語言、詩歌的節奏等方面閱讀，還要告訴同學們抓住詩歌的關鍵詞、詩歌的意象理解詩歌的內容等。讀不同的體裁文章或書籍，讓學生做到心中有數，這樣學生以后再遇到類似的體裁的文章或書籍，學生自己就能把握閱讀的角度了。
（3）不動筆墨不看書
必須掌握四種動筆墨的方式：摘抄式、批注式、心得式、索引式。
摘抄式是使用最多的一種方式。主要摘錄閱讀材料中的原始內容以備后用。我要求學生必須有摘抄記錄，在早讀的時候背誦一些優美詩詞和語句，提升學生語文素養，提高他們寫作水平。
批注式主要是對自己的書籍或者剪輯收集到的資料做批注，以備自己查閱的時候能夠快速找到相關內容。
心得式是一種閱讀和寫作完美結合的一種方式。我要求學生每周都要寫自己的閱讀心得，可以從文章賞析角度，也可以從內心感悟角度，這樣不但是學生對閱讀有更深的認識，也可以鍛煉學生的寫作能力。
索引式是快速做閱讀筆記的方式。這類一般適用于較長的閱讀材料。如果還做摘抄就會浪費很多時間，這時，就可以對閱讀材料做歸納總結，用自己的語言將內容概述出來，在自己需要此類材料的時候能夠及時查閱。
對此，我要求學生必須有閱讀筆記本。我也會及時檢查，學生使用哪種方式我都會及時予以肯定，很受學生歡迎。學生良好的閱讀習慣也就逐漸形成了。
2.巧妙安排閱讀時間
閱讀課和假期是學生閱讀時間。科學安排就會收到事半功倍的效果。我是這么安排的：
閱讀課，提前定下閱讀主題，讓學生提前準備閱讀書籍。因為有良好的閱讀氛圍，是閱讀收效較大的時間。閱讀主題我常常安排閱讀與課內學習有關聯的閱讀內容，或者是學過課文的拓展，或者是新課文的相關內容閱讀。這樣既讓學生很好的理解了課文，也拓展了知識面，增強了閱讀能力，實現了課業學習和課外閱讀雙豐收。
例如，學習人教版九年級上第五單元小說單元，我會以名著中的人物為閱讀主題，既實現了名著閱讀，也讓學生對課文有了進一步的理解。
再如，我們學習九年級下冊現代詩歌的之前的周末，安排學生閱讀有關舒婷的生平介紹并閱讀《致橡樹》等詩歌，閱讀有關戴望舒的生平并閱讀《雨巷》等詩歌，閱讀了解朦朧詩和象征詩歌的特點等。待講到這些詩歌的時候，由于同學們在周末都做了充分的預習，我們在加強課外閱讀的基礎上學習課文，課堂氣氛非常活躍，同學們積極性特別高漲，對課文內容的理解和分析也相當的到位。
我們一年內有很多假期，有周末、五一小長假，還有寒暑假。利用小長假讀200頁以內的書或根據需要推薦名著的某些章節。寒暑兩個假期，給學生們布置課本上推薦的名著，
例如九年級上學期課文有選自《水滸傳》的《智取生辰綱》，根據需要，我們分章節讀《水滸傳》的前20回，要了解的重要的人物基本都在閱讀范圍之內。在此基礎上再學習《智取生辰綱》，同學們對課文內容的深刻解讀，對人物性格有全面的分析和把握。
于丹講詩詞范文4
不唯書，不唯上，不唯風，只唯實。下面圍繞這個“實”字談我所追尋的語文課。
第一，站著上課，上自己的課
“站著上課，上自己的課?！庇酶]桂梅老師的話說，“我的課堂我做主，我的文本我解讀?！蹦壳靶≌Z教學異常活躍，多種思想、觀點、口號迭出，如同《瀑布》一詩中所說：“像陣陣的風吹過松林，似疊疊的浪涌上岸灘?！泵鎸夤株戨x的時尚，面對朝三暮四的浮躁，面對眼花繚亂的提法、五花八門的口號，我們要內心淡定與從容，冷靜理性地凝視、審視語文課堂與語文教學，做出自己教學行為的選擇。例如對語文的定位：智力語文、詩意語文、情境語文、簡單語文……在我看來，語文就是語文！語文就是語言文字的理解和運用；語文就是講八個字：字詞句篇，聽說讀寫。其他無論哪一種提法，作為語文教學一個研究課題，無可厚非。但要給語文教學一個總體定位，不敢茍同。張三說一套，李四說一套，結果會亂套，廣大教師會無所適從。
關于古詩教學，流行一種說法，淡化逐字逐句的講解，強化情感的朗讀?！暗闭搧碜院翁帲恐旃鉂?、朱自清兩位重量級人物的分歧意見。朱光潛先生不贊成古詩講解，朱自清先生則認為古詩非講解不可。有位名師論文自稱朱光潛派，但在實際教學中還是走朱自清的路，引領學生分析理解詩意，不過是非常藝術地進行。我是從理論到實踐都是朱自清派，徹頭徹尾的朱自清古詩講解論的實踐者、擁護者。理由很充分：如果不需要講解，為什么還要出版那么多的古詩詞鑒賞書？
最近，我到一個學校借班教學《回鄉偶書》，我先要學生自己嘗試理解，學生認為“回鄉偶書”是“回到家鄉偶爾撿到一本書”，“少小離家老大回”是“小兒子離開家，大兒子回來了”，學生從字面上的理解令人捧腹；“鄉音無改”譯成“家鄉的口音沒有改變”，我問學生有問題嗎？學生說沒有。我問“口音”是什么意思？學生說“口里發出的聲音”，你看又笑話了吧。曾經就古詩詞的教學要不要逐句理解，我與同仁討論，有位朋友持這樣的觀點：小學生嘛，對古詩詞理解錯了不要緊，長大了自然會知道。我說，假如這個觀點成立，那么小學生做數學“1＋1=3”，數學教師也不必糾正，長大了自己會知道。偉人在《實踐論》中說：“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”最近我習練文征明的字帖《屈原九歌》，有的句子不懂意思，習字進不了意境，心里別扭。我找來資料，在逐句理解后，寫起來心里順暢，下筆流暢。習字要理解字帖，讀古詩可以不理解詩意嗎？
前文提到：“只唯實?！边@個“實”，包括中國的實情。中國目前的考試，仍然保留“解釋下列加點詞的意思”這樣的試題，平時理解不過關，學生如何應試？我們講素質教育不是不要應試，不要分數。素質教育與應試教育的最大區別之一，就是取得分數的途徑不同。素質教育是通過教學改革，教給學生學習方法，培養學習能力。正如一種形象的說法：你要魚，給一張網；你要柴，給一把刀；你要糧，給一把鋤。這樣的教學，變無效為有效，變低效為高效，舍棄加班加點、題海戰術、死記硬背，學生也能得到高分。應試教育則恰恰相反。
在上述理念、觀點觀照下，我教學《回鄉偶書》定下“四會”目標：我會認、我會解、我會讀、我會想。其中“我會理解”和“我會朗讀”是重點，重點中的重點又是指導理解古詩的方法和朗讀古詩的方法。我在“教后”筆記中堅定地寫道：“為了學生的未來，不讓學生一知半解。”
這是我第一個教學觀：站著上課，上自己的課，而不是跪著上課，上別人的課。
第二，觀摩課上成日常課，日常課當成觀摩課上
如何評價語文課？什么樣的課是好的語文課？我一直用兩個標準。一個“時興”標準：就是三維目標，即知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀；一個“通俗”標準：一節課不知不覺就過去了，聽課教師憑聽課筆記可以去上課。
“時興”標準暫且不說，只說“通俗”標準。換個說法：既要好看，又要好吃。“好看”，有創新有突破，給人耳目一新的感覺；“好吃”，符合課標精神，實實在在，看得見、學得到、用得上，教師憑聽課筆記就可以進課堂移植上課。有些課好“看”，但不好“吃”。例如為了一節課，光課件就要準備十天半月，這樣不現實的觀摩課，只有觀賞價值，沒有學習推廣的價值。
日常課與觀摩課是兩個對應的概念。辯證地看，觀摩課是特殊時間、特殊空間，教師扮演特殊的角色，面對特殊的教學對象。一般來說比日常課準備更充分，展示的過程更精彩，這可以理解。打個比方，今天有客人來，總要多弄一兩個菜，讓餐桌豐盛點。但是觀摩課如果作秀、作假、表演，失去語文教學本真，這就成觀摩教學之大忌！為什么又提出要把日常課當成觀摩課上？那是因為有人上觀摩課認認真真，備課認真、上課認真；日常上課則馬馬虎虎，甚至不備課就進課堂，腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里，連教態都有天壤之別。有學生說：“我希望天天上公開課。上公開課，老師特溫和，笑得真美。平時可兇啦！”兩種課兩副面孔，不行，要有同樣一副學生喜愛的面孔！
第三，上簡單的課、藝術的課
《于丹〈莊子〉心得》中講了這樣一個故事：有一個人得到一張天下無雙的良弓，愛不釋手，但嫌外表不華美，于是請工匠加工刻上行獵圖。這個工匠展示其絕技，雕上飛禽走獸，惟妙惟肖，持弓人滿意了。可是他用力一拉，弓“啪”的一聲斷了。恰恰是這把良弓承受不了過多美麗的花紋圖案。我們冷靜想一想，世上萬事萬物都是由復雜變簡單才美，才有生命力。
例如賈島的《尋隱者不遇》：
松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
這首詩的特點是寓問于答。來訪者與童子的對話，一問一答，而詩中將問話省略了，只留下童子的回答。如果將問話補充，就是常見的問答對話，白描無華：
“你師傅呢？”
“采藥去了。”
“哪里采藥？”
“就在這山里?！?/p>
“怎么看不見呢？”
“云霧太濃，當然看不見?！?/p>
三番問答，至少六句表達，賈島以答句包問句，精簡為20字，益見情深意切。就那么簡單、明白，因為簡單而美，美到極致，才流傳千古。
我們的語文教學，本來簡單可以做得更好，可一味追求華美，適得其反。例如，復雜的結構、復雜的程序、復雜的提問、復雜的手段，結果把自己和學生弄得苦不堪言。我曾邀請《翠鳥》的作者陳益清先生一同去聽《翠鳥》的教學，執教教師從文章的結構、遣詞造句到作者的寫作意圖等，引導學生分析講解，滴水不漏。課后，益清先生感嘆：“太難為我們的教師了。他講的連我本人也沒有想到。當時我的創作意圖很簡單，就是讓孩子明白一個道理：你喜歡的東西，仔細觀察它，就能寫好它！”
還有一個笑話式教例。教學《十里長街送總理》，教師在教室里布靈堂，放哀樂，來校訪的家長以為學校開追悼會，即返回。第二天另一個班上這篇課文，家長再次來訪，走到校門口，又聽到哀樂，心里狐疑：學校怎么接連死人啊！
語文課要上得簡簡單單，但光是簡單還不行，還要有藝術。簡單是藝術的簡單，藝術是簡單的藝術。打個比方，用一根紅繩，繞出各式各樣的吉祥物――“中國結”，既簡單又藝術。
好多年前，我看到一節課，至今沒忘。一位山里的教師，教學古詩《春曉》，懷里抱著不滿周歲的孩子，一邊晃孩子，一邊帶讀：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥……”懷里的孩子睡著了，課堂里的學生也昏昏欲睡。這恐怕是天底下最簡單的語文課，但也是最無藝術的語文課、毫無美感的語文課，學生不是享受，而是受罪。
我贊同江蘇特級教師潘文彬的一句話：“語文教學要行走在簡單與不簡單之間！”
第四，上實在的課、有效的課
從“效”字的角度將語文課堂分類，可分為：無效課、低效課、負效課、有效課、高效課。五類課，我追求有效課，或者叫“實效課”。例如二年級上冊第30課《我是什么》第三自然段：“平常我在池子里睡覺，在小溪里散步，在江河里奔跑，在海洋里跳舞、唱歌、開大會?！庇薪處熡帽硌莘ń虒W，引導學生表演怎么睡覺、散步、奔跑……試想，小孩子誰不懂這些概念呢？這樣的課無效、低效。另一位教師教學這課，用以錯求正法，錯排語句，“平常我在池子里散步，在小溪里奔跑，在江河里跳舞，在海洋里睡覺?！迸c原文比較，讓學生思考為什么課文的排列正確？使學生得到一個正確的認識：注意恰當運用詞語。
《語文課程標準》提出，讓學生學到終身受用的知識。這個目標的確立，引出一個全新的教學理念“用教材教”?！坝媒滩慕獭钡目谔柼岢龊螅本﹥炐闱嗄杲處熂獊喆貉a全這個口號，提出“學生用教本學”，很有創意。教什么？學什么？課改提出三維目標：知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀。從目前的語文教學狀況看，三維只有兩維得到落實：知識與技能，情感、態度、價值觀，“過程與方法”認識不到位，措施不得力。以教本為依托，指導學生掌握學習方法，是學生終身受用的知識。我們語文教師萬萬不可忽視這個教學的大“效”。
第五，上創新的課、和諧的課
創新是大勢所趨。從國家到行業，從集體到個人，從政治經濟到文化教育，不創新沒有活力。但創新不是趕時髦，不是獵奇，不是作秀。創新有個前提，就是“和諧”。和諧講科學規律，離開科學規律，談不上和諧，創而不新。當下流行一句話：人一思考，上帝就發笑。笑什么？笑你傻！笑你違背規律。例如《回鄉偶書》中，“鄉音無改鬢毛衰”，“衰”是生字，我起初設計用“字理識字”，講解“衰”與“”（蓑）的關系，“衰”字的中間部分“口”字加“一”的字理，是古人穿的蓑衣上的扣眼和扣子。后來一想，二年級小朋友要裝下這些知識，勉為其難，于是刪除這一設計。再如有位教師進行識字教學，對本課只要求會認的字，教師不厭其煩，讓學生說說怎么記住字形，挺復雜的字真難為一年級的學生了，怎么也說不清；有幾個安排在本課書寫，早已認識的熟字，教師卻讓學生每個字重新注上拼音，反復拼讀。拼音的作用是拐棍，試想：當一個已經會走路的人，又硬把拐棍塞給他，讓他拄著拐棍走路，行嗎？教師如此處理識字教學，科學嗎？難怪學生對教師有些違背規律的做法不以為然，甚至很煩。
什么是素質教育？我的理解：合乎教育教學規律，就是素質教育。任何創新不能離開規律，不能脫離實際，否則上帝就發笑。“天下的路千萬條，條條道路通羅馬?！蔽覀冏呷魏我粭l新路，前提是“和諧”。決定一堂課的和諧是多方面的：文與道、學與導、自主與合作、文本與體驗、理解與感悟、預設與生成、學業與評價等等，如果在一個環節出現不和諧，就降低了課的質量。當然，完美無缺的教學也是沒有的。
每人對課的認識不一樣，追求不一樣，當然課堂教學觀也不一樣。我談的僅是個人觀點，一家之言，意在引起大家思考、碰撞，找到一條順乎自然的語文教學大道。這樣，人一思考，上帝不是發笑，而是點頭微笑?。ㄗ髡邌挝唬航魇〖彩薪萄惺遥?/p>
于丹講詩詞范文5
【關鍵詞】文言文教學；價值；有效
【中圖分類號】G632【文獻標識碼】A
悠悠古國，上下五千年，悠久的歷史造就了中華民族特有的璀璨文化。很多民族文化精華都引入了中學語文教學中，文言文即是其中的重要組成部分。它凝聚著古代先賢們的博大思想、精深智慧、精妙哲理，反映了當時社會政治、經濟、文化等各個方面的情況。面對中華民族燦爛文化結晶的文言文，究竟該如何發揮它應有的功能呢？目前語文教學中存在這樣一個流行說法：學生學語文，文言文、周樹人、寫作文成為三怕。這三怕值得我們教師反思，在害怕和厭惡的情緒下學習文言文，那么文言文的學習效率何在？文言文的熏陶感染作用何在？
一、當前初中文言文教學現狀
（一）教師教學文言文現狀
教師的文言文教學不能有效指導學生學習，教法單一乏味，致使學生沒有找到適合自己的文言文學習方法，學習興趣更無從談起。一些教師認為文言文教學的重難點就在于字詞疏通，字詞句意思理解了，文章就基本理解了。他們只注重字字落實，上課花大量時間疏通字詞，逐字逐句翻譯。有的教師備課囫圇吞棗，草草了事，只知道照搬教科書和“教參”，根本忽視學情，僵化地套用一種或幾種課堂教學模式。文言文的人文價值、文化深意蕩然無存，這樣的文言文教學枯燥乏味，沒有感染力，沒有生命力。
（二）學生學習文言文現狀
社會的迅猛發展和網絡信息時代的到來，一些學生認為學習文言文已經完全跟不上時代的潮流。“現在的潮時代，大家都說網絡潮語，誰去學那些老掉牙的‘古董’（指文言文）？”所以很多同學認為應該多接觸新鮮事物、時代流行語，如“也是醉了”“且行且珍惜”“世界那么大，我想去看看”等，成為他們經常交流的語句。學習文言文的重要意義，他們不會也不屑去深究，于是就硬著頭皮敷衍了事來學習。有些同學為了考試而學，那也是考前匆匆突擊背誦整理，考完就完全放之腦后?，F代高速發展的社會，新事物的不斷涌現，讓90后、00后這一代趕潮流的學生越來越疏離文言文，文言文教學的問題也日益凸顯。
二、明確價值，激發學習內驅力
上述現象告訴我們，學生對學習文言文的意義和價值認識不清，缺乏學習的欲望和內需，這是影響文言文學習效果的首要因素。因此，首先要讓學生充分認識到文言文的價值所在，充分激發學生學習的內驅力，這就已經向文言文有效教學邁進了一步。
（一）引導學生發掘文言文的應用價值
首先，學習文言文可以促進文學知識的積累和語言運用能力的提升?，F代漢語中的很多成語、文化常識、習俗等都是古代一直沿用下來的，學習了文言文，對這些成語、俗語、文化常識會理解更透徹，運用起來也會更準確自如。如“世外桃源”這一成語，學生經常把“源”字寫成“園”。后來學了《桃花源記》，明白“桃花源”是在溪水的源頭處，因此“世外桃源”就不會寫成“世外桃園”了。其次，學習文言文可以促進寫作素養的提高。如寫作素材的積累，像《孫權勸學》《隆中對》《陳涉世家》等就可以增加學生寫作歷史人物的素材；像《論語》《孟子》《禮記》及唐宋家的文章包含了很多治學為人處世的箴言，如果在作文中巧妙引用，那么學生的習作在文采和思想上都將增輝不少。積累一定的文言文也有助于改進寫作中的語言表達。韓軍曾說過，閱讀和背誦一定數量的古詩古文，打好文言根基，再運用白話來表達，那么寫出的文字就比較簡潔干凈，純粹典雅，形象傳神。
（二）引領學生感受文言文的文化價值
文言文涵蓋了古代文化的精粹，是反映古代社會的一面鏡子。這一豐富的教學資源，教師要好好利用，盡量多拓展課文相關資料，如寫作的社會背景、作者經歷、作者思想等，這樣學生認識到的是整個古代的文化傳承變遷，也能真正認識到古代文化精華對于現代人的意義。諾貝爾獎獲得者曾提出：人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百三十年前中國的孔子那里去找智慧?？梢娛澜珥敿馊瞬艑χ袊鴤鹘y思想的認可和重視。先秦諸子散文中，有許多傳統美德精神光耀千古。也可以不時給學生介紹一些在中國傳統文化哺育之下走向成功的人。如楊振寧先生，他曾說，影響他最深的不是他專長的物理學，而是兩千多年前的孟子思想，因為幼年時所背的《孟子》在他心中形成了不可磨滅的思想準繩，成為他日后為人處世的基本原則。學生聽了以后，驚訝的同時也感嘆，原來文言文也有如此的影響力，這無形中就增強了他們學習文言文的熱情和動力。
三、促進文言文學習的有效途徑
在闡明文言文的價值、激發學生求知欲望的同時，教師也要采取一定的教學手段，讓學生能保持長久的學習興趣和熱情。通常文言文教學有誦讀法、質疑法、自主探究法、合作學習法等，那么是否可以探索嘗試運用現代元素來促進文言文學習呢？余文森教授認為，教學是否有實效最重要的是看學生是否有學習主動性以及是否掌握學習方法。因此有效的教學方法和手段肯定是能改變學生學習文言文的畏難情緒，讓學生自愿主動地投入學習，讓他們能自主參與到文言文課堂中，能豐富學習文言文的體驗等。
（一）拉近古今的距離
文言文堪稱中華文化的精華，只是學生覺得文言文同現實生活的距離太遙遠，很難理解古人的精妙情思。面對這種情況，教師就應該把課文與現實生活聯系起來，拉近文言文與生活的距離，讓他們認識到經典其實很實用很有價值并不是高不可攀的。大家都知道于丹的《論語心得》，它之所以能夠吸引廣大讀者，就是因為于丹能盡量聯系生活的事例來解讀《論語》，把《論語》生活化了，拉近了大眾和傳統文化的距離。她的這一做法是值得我們效仿的。如教學《〈論語〉十二章》時，我首先講了這樣一個故事：從前有位老師，他學識淵博，但從不自傲。有一次他去周游列國，在前往晉國的路上，遇見一個七歲的孩子，這個孩子霸道地攔住了他的路，要他回答兩個問題才能繼續通行。一個問題是：“鵝的叫聲為什么大？”他答道：“鵝的脖子長，所以叫聲大?！焙⒆踊卦捳f：“那么，青蛙的脖子很短，為什么它的叫聲也很大呢？”他無言以對。之后，他慚愧地對他的學生說，我不如那個孩子呀，他可以做我的老師啊！故事講完了，我問學生：你怎么評價故事中的這個老師？他是誰？這樣的導入首先給學生一個謙虛好學的孔子印象，學生對文章的理解、對孔子思想的理解就會結合日常生活的事例，理解難度降低了，理解深度加深了。學完文章后，我又提到這一故事，問學生這一個事例證明了文章中的哪些格言。這就和“知之為知之，不知為不知，是知也”“三人行，必有我師焉”聯系起來了，學生對這兩則語錄的理解當然是更進一層了。然后追問學生在你的學習生活中，有沒有和這兩則格言相符或相悖的行為，請談談你的經歷和感受。這樣學生自然就得到了思想情感的熏陶，無形中會對自己的學習態度進行反思修正，“見賢思齊”就在課堂上產生了，豈不妙哉？
（二）運用網絡流行語
現代社會發展迅速，網絡已經非常普及，網絡流行語、年度熱詞紛紛亮相，層出不窮，這些“流行語”“熱詞”成為現代人語言交流的“新寵”。在這樣的時代，網絡語言無疑給語文教學帶來一定的影響?！缎抡n標》指出：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分”“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，例如電影、電視、廣播、網絡……”如此看來，面對當前覆蓋生活方方面面的網絡語言，語文教師不能全部采取拒絕排斥的態度，而應該抓住時機為我所用，這在文言文教學中也是可以充分利用的。如看了《湖心亭看雪》這篇文章，學生對張岱這一癡人很是好奇。我借鑒了網上最潮老師的教學方法，在大量介紹了作者的資料后，結合文章讓學生理解張岱的“癡”，我提了這樣一個問題：如果用現在的流行語瓜、雷、囧、呆代替“癡”，你會用哪一個，把這個字代進去讀讀文章，并說說你的理由。學生對此極為興奮，課上出現了好幾個版本的“舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”而且學生對這些網絡流行語都非常熟悉，解釋起來頗有現代味道，這就把文言文學習和現實生活緊密結合起來，難以理解的古人的思想也和現今社會打通了，學生自然印象深刻，自然也喜歡上文言文課了。學生在課后還拋出了一句流行語：師上的不是課，是寂寞。
（三）巧妙編演課本劇
初中教材中的文言文，有些敘事的文章，情節生動，人物形象鮮活，很適合用課本劇的形式來增進對文章的理解，如《陳太丘與友期》《鄒忌諷齊王納諫》《孫權勸學》《愚公移山》《陳涉世家》《曹劌論戰》等。這里的課本劇不是指經過長期訓練搬上舞臺的，而是課堂教學中的小表演。如《鄒忌諷齊王納諫》，人物有鄒忌、妻、妾、客、君王等。在理解文章內容的基礎上，把表演這一任務布置下去，學生分組編寫好劇本，確定好角色，熟悉自己要表演角色的對白，想好一些環節的銜接，補充一些自己認為合適的情節話語。每組同學演完之后，教師引導其他同學作點評，指出他們表演中的優缺點，評論他們的表演和課文的實質內涵是否一致，對他們的表演有什么建議等。這樣的點評其實就是對人物風貌的良好再現、對人物形象的把握、對人物精神的領略，這是在表演的基礎上的進一步提升。
（四）結合影視歌作品
《新課標》實施建議中“課程資源開發與利用”部分提到語文課程資源可以包含電影、電視、廣播等。由此可知，文言文教學中，教師不能忽略影視作品這一教學資源的恰當運用。
1.合理引入影視作品
如今媒體飛速發展，電影電視已是人們生活不可或缺的調味品，也深受中學生喜愛。這時，在文言文教學中恰當加以運用，充分發揮其直觀形象的優點，通過形象鮮活的畫面，幫助學生了解那個距離現今久遠的世界，加深對課文的理解。有時為了表演需要，影視劇對文言文作品要進行改編，教師可以利用這一特點，讓學生觀看影片后與課文進行比較研讀,加深對文章的理解。如教學《隆中對》時，我引入了電視劇《三國演義》的片段，讓學生認真觀看人物的神態、動作、語言，特別是主要人物諸葛亮、劉備?？赐曛笞寣W生分組討論，指出和文言文原文相比，電視表演的優劣。學生紛紛揚揚討論后，師生再一起交流總結。這時，很多驚人之語便從學生口中說出來了。有些同學指出了電視表演中的一些小紕漏，有的同學甚至能聯系諸葛亮的其他事件來評價電視表演，達到意料之外的極佳效果。當然，影視作品只是教學的一種輔助手段，不能本末倒置，把語文課上成影視欣賞課，這就失去了文言文教學的初衷，也背離了語文教學的本質。
2.巧妙結合流行歌曲中的“古風”“中國風”元素
“古風”“中國風”是近幾年音樂界出現的一種風格，“古風”是指具有古代的風韻，而“中國風”主要是指在歌詞中融入古詩詞句或者化用詩詞的意象意境。近幾年，“古風”“中國風”元素在網絡中非常流行，甚至網絡流行起歌詞和文言文的互譯，讓傳統和流行巧妙結合起來。這也給我們文言文教學帶來啟示，傳統文化和流行文化并不矛盾，流行文化可以促進傳統文化的傳承發揚。比如我在教學《愚公移山》時，在了解了基本內容和人物形象后，我設計了這樣一個問題：流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道：“聽起來是奇聞，講起來是笑談……無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆?！边@首歌的歌詞和課文有什么聯系，請你根據課文評價一下這一歌詞創作。這個問題一拋出，有些學生馬上精神高漲，因為他們對《愚公移山》這首歌很感興趣，于是邊回憶歌詞邊討論。課堂其樂融融，學生非常投入，而且結合歌詞，學生也在潛移默化中感受到了愚公的不怕困難堅忍執著的意志力和精神。最后我讓同學們共唱《愚公移山》歌曲，記住這個非同一般的“愚公”。這一節課沒有傳統課堂的追問、逼問下學生眉頭緊皺、昏昏欲睡的情景，而是在非常輕松愉悅的氛圍中讓學生體會人物形象，感受人物精神，這和新課標倡導的讓學生有個人的獨特體驗是不謀而合的。
以上列舉了筆者在文言文教學中的一些嘗試和實踐，但任何方法都不是絕對的。如果教學文言文時矯枉過正，過分追求形式，如濫用多媒體、濫用影視歌作品、隨意討論探究、放任自流美其名曰自主發現式學習等，片面理解新課標的精神，摒棄了傳統的講授法、誦讀法、訓詁法等教學方式。這是另一種形式的低效學習，課堂上看似熱熱鬧鬧，學生似乎討論得很熱烈，但最終學生對重要內容卻模糊不清一知半解，這是應該值得我們注意和反思的問題。總之，我們需要找到貼近現代學生學習文言文的合適方法，加以靈活運用，巧妙把現代元素融入傳統文化教學中，真正提高文言文教學實效，體現文言文的熏陶感染作用。
參考文獻
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于丹講詩詞范文6
關鍵詞：中國傳統文化；發展；傳承
中圖分類號：G12文獻標識碼：A
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動――、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化，并對傳統文化的現代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞――認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護――經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
目前，世界對中國傳統文化的研究已經成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核。