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思鄉的詩句范文1
2、六翮飄飖私自憐，一離京洛十馀年?！哌m唐朝《別董大二首》
3、高樓當此夜，嘆息未應閑?！畎滋瞥蛾P山月》
4、鄉書何處達？歸雁洛陽邊?！鯙程瞥洞伪惫躺较隆?/p>
5、巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身?！獎⒂礤a唐朝《酬樂天揚州初逢席上見贈》
思鄉的詩句范文2
君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。君生我未生，我生君已老。恨不生同時，日日與君好。我生君未生，君生我已老。我離君天涯，君隔我海角。我生君未生，君生我已老。化蝶去尋花，夜夜棲芳草。（唐·無名氏）
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。（唐·張籍《節婦吟》）
追攀更覺相逢晚，談笑難忘欲別前。（宋·王安石《別葛使君》）
（來源：文章屋網 ）
思鄉的詩句范文3
2、君自故鄉來,應知故鄉事。來日綺窗前,寒梅著花未?！?唐)王維《雜詩》
3、嶺外音書斷,經冬夏立春。近鄉情更怯,不敢問來人?！沃畣枴抖蓾h江》
4、海日生殘夜,江春入舊年。鄉書何處達,歸雁洛陽邊?！?唐)王灣《次北固山下》
5、入春才七日,離家已二年。人歸落雁后,思發在花前。——薛道衡《人日思歸》
思鄉的詩句范文4
關鍵詞：中國古代哲學；悲劇意識；影響
中圖分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0179-01
悲劇意識是對人在生命過程中遭遇的不幸、苦難或生命毀滅等現實的悲劇性的感知以及面對這種現實的悲劇性的威脅時所表現出來的頑強的抗爭精神。悲劇意識作為意識形態的一部分，不可避免地要打上民族文化和民族精神的烙印。中華民族的發展史是充滿苦難也充滿奮斗與抗爭的歷史，在此過程中構建起了完整的悲劇意識。然而，由于地理環境、生產方式、政體結構、宗教意識、倫理規范和哲學觀等多種因素的影響，中國悲劇意識呈現出不同于古希臘悲劇意識的特殊性、復雜性。僅從哲學思想的角度看，在中國文化史上有重要影響的儒、道兩家，對悲劇都有著自己的闡釋，對中國悲劇意識的形成有著重要的影響。
一、儒家思想對悲劇意識的影響
儒家所持的是一種現實的人生態度，主張人在活著時，應當積極有為，不虛度此生，只應關心生，不必想到死，當死亡來臨時，泰然地迎接它，對生命采取樂生安死的態度，應當快樂地活著?！墩撜Z》首章首句便是：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”衰老是自然規律，是令人悲哀的，孔子說：“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《論語?述而》)。人生可能遭遇各種各樣的不如意，理想抱負不得實現，孔子說：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語?述而》)。真是人生在世，無往而不樂。
儒家哲學對人世悲情苦況的態度是“哀而不傷”，即“雖然悲哀但不至過分傷痛”，這是孔子“中庸之道”在悲劇意識上的反映。如何達到“哀而不傷”， “不偏不倚，無過無不及”呢？儒家強調修身，強調節制自己，以維護家庭與國家的和諧與穩定，而修身的標準即是“禮”，用“禮”來規范那種充滿不平與抗爭的原始形態的悲劇意識，以達到“中和”。
因此，儒家理想本是想避免悲劇意識的產生的，但“儒家在創造理想的同時就預創了悲劇意識”。以“禮”規范的結果不是消解了悲劇意識，而是使中國古代原始的悲劇意識發生了扭變。儒家把個人道德修養看作人的生活的最高層次，德比藝更重要，“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”是儒家給中國的志士仁人設計的一條理想的人生道路。“正、誠、修”就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識，達到道德自律。但是儒家提倡的道德自律，只注重全社會的安定和諧，即重視普遍倫理秩序的穩固，它要實現的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序，卻忽視了個體的獨立自主性，每個人不再是活潑自由的生命個體，而成為社會中固定的道德角色，被框死在森嚴的等級制度里。然而，生命主體的沖動，對自由意志的追求是人的天然本性，如果被壓抑的意識本身具有內在合理性的話，它會不斷地以各種變形的方式沖冒出來，這就必然要違“禮”，產生與“禮”的沖突，產生悲劇?！岸Y”的力量是一張無形的大網，無處不在，使人無法逃脫。在情感上，在心靈深處想要沖破“禮”，走向自由；但在理智上，在來自社會的強大壓力下，又覺得應遵循“禮”，從而變得猶豫、彷徨，失去了反抗的力度。因此，“中國文化決不會產生托爾斯泰的安娜，梅里美的卡門這類悲劇，就更不用說索?？死账沟亩淼移账雇鹾蛫W尼爾的悲悼三部曲了?！痹谌寮宜枷胝冀y治地位的中國文化中，悲劇意識呈現出了一種柔性，總是一唱三嘆，一波三折，扭變為“在一個超成熟的龐大的宗法中央集權的社會里，人們為了維持這個巨大的家國體系的正常運作，即儒家理想的實現，總要自覺或被迫的為維護‘禮’而做出犧牲，如在政治悲劇中表現為忠臣義士為清君側而前仆后繼，在愛情悲劇中才子佳人們的個人選擇與父母之命、媒妁之言發生矛盾，釀成悲劇。一個超級權力體系在‘禮’的規范中以‘內耗’來維持自己的長治久安”。
二、道家思想對悲劇意識的影響
有人認為深受儒家思想影響的中國人只關心現世生活，缺乏對命運的終極探究和思索，其實他們忽視了同樣對中國文化產生了巨大影響的老莊道家哲學中流露的對人生、對現世的的悲觀與絕望，存在的濃厚的生命悲劇意識。老子說：“吾所以有大患者，為吾有身”（《老子》十二章）。莊子說：“大塊載我以形，勞我以生”（《大宗師》）?！叭酥?，與憂懼生”（《至樂》）。道家認為悲劇的根源在于生命本身，生命本身就是痛苦，有生就有憂，這種痛苦來自對欲望的追求，“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼”（《至樂》）。人們為了滿足自己永無休止的欲望爾虞我詐，生活充滿了痛苦憂慮，毫無歡樂而言?！肚f子》中還給我們展示了許許多多人類的不幸、罪惡、痛苦和悲哀，認為這世界是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《篋》）的是非顛倒的世界。“今之世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”（《在宥》）。處死的人積成堆，戴鐐銬枷鎖的人成行成串，被刑戮的人滿目皆是，多么悲慘的世界啊?！秳t陽》篇中假借柏矩之口，哀悼被刑示眾的僵尸，控訴虛假道德的偽善，哭訴統治者的殘酷，哭訴了這罪惡的世界。在《至樂》篇中，莊子假借與髑髏的交談，表達了對痛苦的現世的絕望，認為“死者不愿復生”。人生充滿了痛苦，而這種痛苦是與生俱來無法擺脫的，因此莊子“看似樂觀放達，逍遙自樂，其實骨子里是整個的悲，悲得再不愿回到‘文明’的現實生活，甚至悲哀得不愿再回到‘人世間’。曠達只是悲的表象，逍遙的背后是對整個現實社會乃至對人生信念的幻滅?！鼻迦撕挠⒕驮赋觯骸叭说谥傊г?，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世”。道家悲劇意識雖不像儒家思想那樣經統治者的提倡居于正統地位，但也深深地植根于中國文化特別是士人的思想意識中，從阮籍、嵇康到陶淵明，從李白、司空圖到坡，從李贄、湯顯祖到曹雪芹，在這些杰出的文學家身上我們不斷地看到莊子的悲劇意識在閃光。
面對這悲慘的世界，痛苦的人生，《莊子》主張“忘”，《莊子?天地篇》說：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天”。所謂“入于天”，就是與大自然合二為一，超越死生，也就超越了痛苦。面對世間萬象能夠不喜不怒，無憂無樂，安時處順，恬淡自然，這就是“至德”之人。強調的是一種精神的自由與超然物外的逸情。《莊子》對中國文化的影響更多是與儒家入世相互補的出世與超脫。雖然認識到了現實世界的悲劇性，但卻追求虛無，消極避世，追求一種空靈與超然，因此“西方由悲而崇高，故悲得慘烈，中國由悲而曠達（主要指莊子的悲劇意識），故悲得深沉而飄逸”。
參考文獻：
[1]張法.中國文化與悲劇意識[M].北京:中國人民大學出版社,1989.15.
思鄉的詩句范文5
《村居》古詩的中心思想是表達了詩人對平靜、悠閑的村居生活的向往與喜愛之情。全詞描繪了清新秀麗的鄉村環境以及一個五口之家的日常生活圖景，展現出和平寧靜、樸素安適的農村生活，流露出詩人對這樣安逸平靜的生活的向往。
《清平樂·村居》描繪了一個五口之家樸素安適的鄉村生活，表達了詞人對農村和平寧靜的生活的向往。上片和下片分別描寫了白發的翁媼閑坐飲酒、大兒在豆地里鋤草、二兒子在家編織雞籠、三兒子趴在溪邊剝吃蓮蓬這四幅景象，描繪出農村家庭的日常生活圖景。詩人將茅檐、小溪、青草等農村中司空見慣的東西組合在一個畫面里，卻顯得格外清新優美，展現出一片生機勃勃和平寧靜、樸素安適的農村生活。
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思鄉的詩句范文6
2、《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中的“門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”，是不服衰老的宣言，是對生活、對未來的向往和追求，是對青春活力的召喚，在貶謫生活中，能一反感傷遲暮的低沉之調，唱出如此催人自強的歌曲，體現出蘇軾熱愛生活、曠達樂觀的性格。
3、《江城子·密州出獵》中的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，作者以形象的描畫，表達自己渴望一展抱負，殺敵報國，建功立業的雄心壯志。
4、《定風波》中的“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，一語雙關，既表現出野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風雨”和人生險途。
