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愛是一種信仰范文1
摘要：通過采用文獻資料與問卷調查法， 以溧陽市第一中學部分在讀女生為調查樣本，對溧陽市第一中學女生在田徑學習中所出現的一些心理障礙做出相關調查研究，對心理障礙所出現的原因、女生田徑學習的特點進行分析和總結，找出解決中學女生田徑學習心理障礙的對策，以期提高中學女生參與田徑學習的興趣。
關鍵詞：中學女生 田徑 心理障礙
田徑運動的主要目的是發展人體的基本活動能力，并能促進人體正常的生長發育和各器官系統機能的發展，對學生愛國主義、集體主義等方面也具有良好的教育意義，同時能培養學生的競爭意識以及勇敢頑強、吃苦耐勞等優良品質[1]。但如今在中學體育教學中田徑不僅未能很好的發揮其功能和作用，甚至在部分中學，田徑教學被學生冷落，尤其是對于女生來說，在田徑學習中所表現出的心理障礙更是日漸突出。
1.研究對象與方法
1.1研究對象
以中學女生田徑學習的心理障礙及對策為研究對象，抽取溧陽市第一中學六個年級中每年級一個班的女生為調查對象，共190人。
1.2研究方法
1.2.1問卷調查法
設計有關中學女生對體育及田徑項目的看法及心理障礙的問卷，進行必要的問卷信度和結構效度檢驗，認可后發放。共發放問卷190份，回收189份，其中有效問卷186份，有效回收率為98%。
1.2.2數據統計法
對回收表格逐項匯總、登記、統計，并利用Excel對數據進行常規統計處理和分析。
2.結果及分析
通過調查得知，隨著年級的增長，喜歡體育課的人數呈急劇下降趨勢，同時不喜歡體育課的學生也在逐漸增多。不同年級的女生，心理變化非常明顯，作為教師要根據不同的生理心理發育程度，從宏觀的體育教學著手，提高她們對體育的熱情，從而提高她們對田徑項目的熱情。從學生的學習動機出發，誘發學生對體育學習的積極性，以提高學習鍛煉的積極性，進而促進田徑教學質量的提高。
3.結論
3.1由于田徑教學設計問題而產生的心理障礙
由于中學生的身體素質還在不斷提高中，所以很難在短時間內掌握某項完整的技術；專一化、單一化、高強度負荷的學習模式是在所難免。這樣的學習練習形式對于女生來說難度更大，心理障礙的產生也就不難理解。
3.2由于教師自身問題而使學生產生心理障礙
教師在教學設計之前并沒有深入地了解學生、不積極提高自身業務水平和區別對待學生等情況都會使得學生降低學習興趣，產生學習心理障礙。
3.3由于學生自身方面而產生的心理障礙
學生對田徑的錯誤認識、失敗的學習體驗和處在敏感的身心時期使女生們對田徑學習的所產生了抵觸心理。
3.4由于客觀條件產生的心理障礙
器材的合理安置和氣候等客觀因素也是體育課不容忽視的因素。如教學場地臟亂差，器材殘缺、安全性不高等，又如在惡劣的氣候等，從而影響教學效果，對學生的心理產生不良影響。
4.建議
4.1課堂游戲的科學選擇
在田徑教學中，游戲是很好的一項內容，可以提高學生的學習興趣，活動身體。但是根據舒勝宏關于中職學校女生體育學習興趣的調查顯示，身處青春期的女生往往會認為游戲是小孩子玩的內容，自己長大成人了，再參與游戲活動就覺得難為情，從而從準備活動起就帶著抵觸心理參與到田徑課堂上。所以，在中學女生的田徑課堂上，對于游戲的選擇也要進行精心的挑選。
4.2克服學生田徑學習心理障礙的對策
4.2.1通過改變常規的教學組織形式，激發學生的興趣
體育教師的一點點教學上的小變化便能起到不可估量的作用。另外，在田徑教學中的素質練習，練習手段往往是單一枯燥的，但若加以組織形式的改變，它將會是一項有趣的練習。使學生的自我表現欲望及競爭意識在緊張有趣的練習中得以表現與發展，對于培養女生良好的心理素質也有極大的好處。
4.2.2 根據不同年齡學生的心理特點適當地采用教學比賽式游戲，激發學生練習的熱情
鑒于中學女生對于課堂游戲的選擇有一定的排斥性，教師在選擇游戲時可以適當多采用教學比賽式游戲，既調動了學生的練習積極性，鞏固教學成果，又活躍了課堂氣氛，使學生體驗了運動的樂趣。
4.2.3區別對待制定目標，給予更多的“成功”體驗
在體育教學過程中，教師應根據女生的體質狀況、體育基礎和承受能力，尤采用以區別對待和鼓勵手段為主，通過降低要求、標準或制定一個適宜的教學努力目標，使每個學生都會有機會體驗運動的樂趣與成功的喜悅。
4.2.4 用啟發式教學引導學生掌握運動技能，培養學生對動作的理解及組合能力，知其然又知其所以然
對于女生的田徑課，如果僅僅是單純的學習運動技能，學生們的興趣必定不會濃厚，相反會很排斥這種學習手段和學習效果，所以教師應該適當做出引導，為學生搭建思考的平臺，培養學生對田徑的理解能力及組合能力的同時，也會對學生將來的終身體育打下堅實的基礎。
4.2.5改變對田徑教學的傳統觀念，在田徑學習中體現文化的內涵
在學習的過程中教師應該注重對學生田徑文化的熏陶，增加其田徑文化內涵，在學習田徑的過程中獲得更多、體會更多。這使學生在學習過程中缺少相應的學習興趣和動機，學習效果不佳。
4.2.6田徑教學內容要服務于學生未來的生活
要想根本改變田徑教學內容狹隘、單調枯燥乏味的現狀，就必須改變傳統的以項目為主設置田徑教學內容的理念，從充分發揮田徑健身優勢功能為主導，將田徑發展身體素質與人的基本活動能力的主要內容進行分類，構成兩大類教學內容體系[4]。
4.2.7改革田徑運動的考試內容及方法，重視進步幅度
體育教師在平時的教學中應該盡量廢棄對全班學生使用同一標準進行評價的方式，教師所要做的應該是制定一個適合全班不同水平、不同層次學生的一種評價方法，這樣才能調動學生參與學習的積極性。
參考文獻：
[1]劉顯.湖北省中學田徑教學逆反情緒的產生原因與對策[M].體育世界·學術， 2006，2：34-35.
[2]沈燕.中學體育課田徑教學的對策淺探[M].當代教育論壇，2006，9：134-135.
[3]陸向榮.中學田徑教學的現狀與對策研究[J].文教資料，2005：83-84.
愛是一種信仰范文2
關鍵詞：薩滿教；人類；精神信仰
前言
信仰，顧名思義，就是一種相信與仰望。相信，是對世間的一種相信，可以相信“善惡到頭終有報”，可以相信“一分耕耘、一分收獲”，可以相信“團結就是力量”。總之就是相信世間一切美好的值得相信的東西。而仰望，是對人生的一種仰望，可以仰望一種高尚的品格、一種超然的氣度和一種深沉的思想，總之就是仰望人生一切向上的應該尊崇的東西。這種相信與仰望構成了人類的精神信仰。因為相信所以仰望，因為仰望所以信仰。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在與客觀世界的整體性的反應，是一種形而上的意識形態。正如哲學中所說“物質決定意識，意識反作用于物質，正確的意識對物質有促進作用”，向上的進步的精神信仰可以促使個人更好的成長、社會更好的進步。因而正確的進步的精神信仰，對人類是至關重要的，所以筆者在此以探究薩滿教為例，旨在窺探出人類應有的精神信仰，進而將這種信仰傳承性的繼承。
一、薩滿教的起源及發展。
薩滿教是一種具有原始性、傳承性、歷史性、地域性的宗教類型。1.原始性。薩滿教的最初源于滿族先人認定自己是某一種動物的后代或與某一種動物有著血緣關系。例如：關于祖先的來源，薩滿教中有著熊和人共同孕育出的孩子，就是他們的祖先這一傳說，這在現在是說不通的，從中我們可以看出薩滿教中存在的原始且落后的觀念。2.傳承性。薩滿教主要是由滿族人設立，流行于是我國北方地區，可以說北方各民族都曾信仰過薩滿教。在長期的歷史發展演變過程中，薩滿教經歷著社會的變遷與經濟的轉變，同時也經歷了自身傳承性特征的變化。由最初的一種封建思想演變到最后的一種。薩滿教發展今已成為一個無論思想、形式、內容都十分完備的正規宗教類型。這種傳承是由簡單零散到豐富正規的轉變。3，歷史性.薩滿教中很多神話傳說都不是憑空捏造的，而是有一定的歷史依據，每一個民族每一種宗教本身的發展歷程就是一部歷史，從薩滿教的發展過程中，我們可以探究出當時滿族的一些歷史文化。薩滿教印證了這段歷史，薩滿教演變反映出人的價值觀的歷史演變過程，例如：初期薩滿教中并沒有薩滿這個稱謂，人們只是信奉一種虛幻事物，相信它能給他們帶來想要的一切，至此演變出人們將希望寄托到某個人身上，這是具體化的人，而不是虛幻的事物，這就是一種歷史的進步演變，證明當時人已經開始相信通過自己的努力會得到自己想要的生活，這可以被看作是人民自主意識的早期體現。薩滿教就是這樣一種集文化、民俗等方面于一身的具有史學和文學雙重研究價值的宗教形式。4.地域性。薩滿教是一種極具地域性特征的宗教形式。北方多山，而且多是一些奇形怪狀的無法解釋來歷的山，自古山都被看作是一種有仙氣通靈氣的神秘物，圍繞著山可以演變出很多傳說、故事，例如：薩滿教中信奉的山神。薩滿人每年都會舉行山神祭祀活動，供奉山神，祈求保護。這也是薩滿教這種不同于其他民族信仰的具有北方自身地域特色的宗教特點。
二、薩滿教中所體現的一種相信——對母性關懷的認可、對人性情結的信任。
母系社會是薩滿教形成的時代，這個時代的女性作為天生具有超自然力量的形象進入了人類意識。女性具有天生的生育能力，可以將一個生命帶到這個世界上并撫育成人，這種創造生命的能力使得女人團體被異化為生育女神或自然女神。在薩滿教的思想中，可以說是女性創造了這個世界，因而女性在信奉薩滿的民族中有很高的地位和聲望。母性關懷是女人與生俱來的一種特點，它是一種博大、無私、寬廣的愛。薩滿教中反映出了這種愛，人與人之間也需要這種無私寬廣的愛。薩滿教是相信人性本善的，認可每一個生存于這個世界的物種的生存價值。相信“善惡到頭終有報”，相信冥冥之中自有一種神靈在掌管與庇佑著自己，因而心存一份景仰，并且主張要相信人性，信任人性，只有先相信，才會真正的去實現，只有這樣才會真正做到人與人之間、人與物之間和平共處、共進雙贏。
三、薩滿教中所體現的一種仰望——對神靈的敬畏、對天地的景仰。
薩滿教中有很多禁忌神話，這些禁忌以一種神話的方式表現出來，更易引起人們的學習興趣。他們相信好的現象都是神靈所為、都是天地所賜。以此來表達對神靈的敬畏及對天地的景仰。這也反映出薩滿教相信世間有神靈的存在，因為這種相信所以信奉薩滿教的人做任何事情都會有所顧忌、有所約束。
薩滿教作為一種自然宗教，其也有著一種生態保護意識。在薩滿教的觀念和行為層面中都蘊含著愛護大自然、維護生態平衡和回歸大自然的環境意識和環保精神。薩滿教相信樹神的存在，因而注重森林的保護。薩滿教也相信水里住著神仙，有水神的存在，因而他們主張保護河流泉水。而薩滿教中最具特色的是圖騰崇拜，薩滿教崇尚一種萬物有靈、與物交友的信念，從不會肆意傷害世間任何一種生物，每一樣生物存活于當世，都有它的存活價值，都應該得到別人的尊重。
因為薩滿教中有這種相信、景仰、精神、信仰，所以信奉薩滿教的民族才會有很多忌諱與遵守，不會肆無忌憚的任意妄為，而這也是我們目前所急需的一種價值的認同與規矩的尊崇。
終上所述，整個人類，都應該有信仰，這種信仰是人類應有的精神信仰，它包括人與人之間的關懷信任、人與自然之間的和平共處。這種精神信仰是社會前進發展的精神動力和思想保證。而作為個人，也應該心存一些敬畏、一些敬仰，人如果沒有這份敬畏和景仰，為人處事就會無所畏忌，隨心所欲，心中也就會失去一個道德準則的約束力和平衡力。一個民族的生存應該依賴于精神信仰、整個人類的生存應該指仗于精神信仰。（作者單位：沈陽師范大學文學院）
參考文獻
愛是一種信仰范文3
從來不敢相信，我們是這樣一群人，為了那些遠在坐飛機需要幾十個小時的地方的男人瘋狂，那些場上的23人，就是心靈的安慰，那些在歐洲的精靈，居然可以影響到在中國的人，以任何可能出現的方式，影響著我們，影響著這樣一群人的生活，這是種信仰，是熱愛，是仇恨，是喜悅，是悲傷，我們是“異教徒”?。?！是的，我們就是這個社會里的新教徒，在別人不懂的世界里信仰著自己的神，在最黑暗的黑夜，尋找心靈光明的一些人??！
我感謝上帝讓我愛上足球，因為它使得本來平淡的生命有了些新的希望，這是一種新的美味的精神興奮藥物，在失落的時候，尋找一個家園，舔舔傷口，在高興的時候，開一片藍天，尋找些真實的感受，在無聊的時候，我們可以比其他人多些選擇！這就是異教徒們的權利，我們的新思維，不分男和女，在沒人理解的領域里，瘋狂的發泄著某些思潮，感謝上天，我就是這樣教徒里的一個
深夜起床是一種享受，是一種美好的事情，盡管不是每星期都這樣，但足球的異教徒們總是很樂意這樣，他們在尋找明燈，尋找心里的快樂源泉，我不知道思想家們有沒研究這到底是一種什么新的信仰，反正，只有球迷們才擁有這樣的激情，我們該感謝自己的生命軌跡里有這樣一道美好的風景，在生活，學習，愛情，事業之外，還有一弧清泉可以供我們洗去某些污濁了我們的東西，不敢想像沒有這一弧清泉，這樣我們會瘋掉，我們會失去信仰和活下去的很大部分樂趣，我們會迷失，和普通人不一樣，球迷們的心是水做的，很柔軟，很嬌嫩，當然也很堅強，我們愛每一個值得慶祝和哀嘆的夜晚，在足球的領域，球迷沒有性別，沒有年紀，沒有差距，有的只是那一樣的心情！
打開網頁，不看看足球新聞，心里很空蕩，愛人會離開你，父輩會老去，朋友會背叛，甚至自己會欺騙自己，但是，足球不會，它自己你愛它，它會用最真實的事實，告訴我們，我們還活著，我們還有信仰，我們還因為有這樣信仰，永遠獲得某些財富，某些別人期望而得不到的事物！
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弗洛姆在此書中最重要的主張是只有把實踐愛當做一種信仰，才能真正地懂得愛的藝術。當代青年對愛的態度并不十分嚴肅，很多教育者面對這樣的現實心里面都會有些許尷尬。但是愛本身既是每個人必須要經歷的一件事情，又是人生中很有必要的一件事情，愛是個人的意愿，尤其是在這樣一個崇尚個性和自由的時代。所以，無論是對是錯，愛就在這里。
不得不承認，讀這本書的一個重要的初衷就是想讓自己在愛這件事情上有一個完美的實踐，但是讀過這本書之后，對愛的需要反而不那么迫切了。因為我領悟了愛不是對象的選擇，而是自我的一種能力，是自我創造性的體現，是奉獻，是理解，是尊重。正是因為在這些方面自己的自信，所以反而不擔心是不是被愛了。
之后的很多年，我對當時讀這本書的情景印象深刻，那是我第一次真正覺得心理學知識像我當初期望的那樣展示在我面前，用通俗的語言來深刻地解讀人性，探討生命的意義。曾經認為，心理學是經驗主義的學科。然而,最初兩年的心理學學習讓我感到心理學是一門嚴謹的學科，探討了太多人體的生理學基礎和心理學的基本概念，你無法從那里直接聯系到生活中的心理學內容，更無法用那些知識去解讀人的心理。然而，讀了這本書之后，才發現基礎理論對一門科學是必不可少的，必須經歷長久的實踐才能真正理解這門科學的價值。
20世紀的50年代，正好是西方社會經歷深刻變革的一個時期，工業日新月異地突飛猛進，社會倡導生產和消費，正像我們國家現在經歷的這個時期一樣。人們被深刻地物化，社會的焦點集中在櫥窗之上，那些光彩照人的商品是這個社會普遍追尋的價值所在。人們越來越遠離人作為自然界中一份獨立力量的存在，忽略了人之所為人的本質特性――精神。人的精神的優越性被高度物化的現實世界摧殘得七零八落，人們在創造一個自然界之外的物質世界的高度亢奮當中，乃至忽略了這一切的本質意義，即怎樣讓生物體的人過更舒適的生活。這本書正是在這樣的社會環境下寫成的，作者深刻剖析了當時西方的社會結構、社會人格，從而試圖探索出一條個人人格的正確的成長道路。
盡管將愛作為生命的根本意義這樣一個概念是值得商榷的，但是這本書給了我們一個很好地理解人性的視角，讓我們人類世界在物化的歧途中迷途知返。當代心理學的研究成果明確地告訴我們，幸福感不僅僅是愛所能達到的，就像這本書中說的一樣，人的自我實現才是人性發展的最高境界。包括個人的成就感、個人的自尊、個人的生活滿意度及個人的休閑質量等等因素，都是幸福感緊密聯系的概念。這本書還告訴我們一個這樣的道理：物質文明建設永遠實現不了人作為人的真正價值，只有在人格成長的過程中，才能體現人作為人的價值，也只有人格的充分發展，才能實現社會的和諧，達到真正完美的社會。不管弗洛姆的理論正確與否，這種對人類發展方向的思維模式是極其有價值的。
就愛的心理學意義及其心理機制的探討，弗洛姆已經實現了一個非常大的跨越，因為他將愛，甚至將人格發展從弗洛伊德的生物解釋中解放了出來，把愛的問題放在人類歷史發展的過程中來探討，并且認為人類的愛更多的是因為社會發展所形成的，而非是弗洛伊德所歸納的生物本性。這一點更符合人的社會屬性，畢竟人是因為生活在社會中才稱之為人的。
《愛的藝術》中所謂的“愛”與人們普遍認為的那種“一個人偶然幸運地體驗并陶醉于其中的一種純粹的”不同。弗洛姆認為，愛是一種能力，一種態度。愛是一種積極的活動，并不是一種被動的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動特征，那么，它主要是給予，而并不是接受?；蛘哒f愛是一個人的活動能力，而不是兩個人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實踐上對愛進行系統的學習，才能真正具備愛的能力，才能更好地實踐愛。提出這樣的觀點是基于一種社會現實，即人們普遍認為愛在人生中具有很重要的意義，并且對愛充滿強烈的渴望，但是很少有人認為，在實踐愛之前還需要系統的學習。他把產生這種現象的原因歸結為三方面。
首先，“多數人寧愿把愛當成被愛的問題，而不愿當成愛的問題，即不愿當成一個愛的能力問題。對他們來說，愛就是如何被愛，如何惹人愛”。其次，把愛的問題設想為一個對象的問題，而不是才能的問題?！叭藗冋J為愛是簡單的，困難的是尋找正確的愛的對象，或者被愛的對象”。盡管每個時代都具有自己鮮明的時代特征，具有吸引力的氣質取決于一個時代在體魄和精神上的風尚，但在過去的數個時代里，愛的意識常常只是作為人類自身交換能力范圍內的商品而已，“人們力圖做一個交易：從社會價值基點來看，這個對象應是值得要的，而且同時就我的公開和隱秘的財產和潛能而論，對象也應該想要我”。再次，人們“把最初墮入情網的經歷與愛的‘久恒’(或用我們能夠使用的較容易理解的語言說：愛的‘永恒’)之間的區別混淆了”?！罢J為沒有什么比愛更簡單這種看法，盡管被相反的證據所淹沒。卻仍然很流行”。在這里，“幾乎沒有什么活動像愛這樣以極大的希望和期待開始，卻以有規律的失敗而告終”?！叭绻@是其他任何活動和事業，人們都會渴望認識失敗的原因，學習做好這件事的方法，或者干脆拉倒了事，但愛是不可能拉倒了事的?！?/p>
弗洛姆認為，學習任何一種藝術都需要學習兩方面的內容，即理論和實踐。首先，弗洛姆在《愛的藝術》中對愛從理論上進行了探討。他認為愛的起源應該追溯到人們從脫離自然界開始后的孤獨和無力感。在長期的歷史進程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉而依附另一種精神權威而逃避自由，就是為了克服孤獨和無力感，但這種方式永遠也無法讓個體獲得真正的自我，實現人作為人的真正價值。然而，作為人類社會進步的必然趨勢，人的個性的全面發展終究要實現，并且這種發展的最終歸宿就是愛。盡管當今社會的人們在愛的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問題對這個社會的和諧造成了極大的傷害，人們對愛的實踐感到空前的茫然，對愛的關注和渴望更是超越了以往的任何時代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛的本質含義，在行為上走向了另一個極端。“盡管他們對愛如饑似渴，卻又認為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權力――幾乎人們所有的精力都用來研究如何實現這些目標”。同時作者也對世人的這種行為表達了深深的不滿，“難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學習的，而愛只對精神有益，在現實意義上并無利可圖，是一種我們根本沒有必要花費太多精力學習的奢侈品嗎？”
弗洛姆在對各種形式的愛進行了充分的分析后認為，所有形式的愛常常包含著共同的基本要素：關心，責任，尊重和了解。并在書中對這幾個要素的本質含義做了進一步的說明。
書中指出，關心是首要因素，這在母愛中體現得最為明顯，他認為“愛是對所愛對象的生命和成長的積極關心”“愛的本質是為某物而勞作，是促使某物成長，愛和努力是分不開的?！?/p>
從真正意義上講，責任完全是一種自愿行為，是我們對另外一個人表達或沒有表達的需要的反應，而當今我們理解的責任卻多是指職責，從外部加于人身上的某些事。
尊重和責任是互相依存的，假如沒有尊重，責任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個體的本來面目，發現個體的獨特個性，對個體的成長和發展順其自身的規律和意愿。
了解為愛提供正確的方向和現實的依據?！靶睦韺W的普遍受歡迎，固然表明了一種認識人的興趣，但也暴露了在當今的人際關系中愛的根本缺乏。因此，“心理學的知識成了愛的行為中充分了解的替代物，而不是向這種充分了解邁進的一個階梯”。即人們對心理學知識產生興趣是因為他們想充分了解愛的真諦，而事實上卻沒有用心理學的知識來實現充分了解。然而，心理學和管理學的研究均表明：社會經濟地位不同的人，其占主導地位的需要的層次是不同的；個性不同的人，占主導地位的需要的類型也不同；人在不同的年齡階段，所偏愛的表達思想的方式也會有所不同。所以在了解了愛的真諦之后還必須要了解所愛的人的個性特征以及其需要的傾向性。
在對愛的理論問題進行了系統的闡釋之后，弗洛姆又對愛的主要的實踐方式進行了闡釋，包括父母和子女之間的愛、兄弟之愛、、自愛、對上帝的愛等。緊接著，弗洛姆對西方社會的愛的現狀進行了分析，并提出了要想實現真正的愛，必然要進行必要的社會結構的變革。他形象地指出“現代人實際上接近于赫胥黎在他的《勇敢的新世界》中所描繪的景象：豐衣足食，得到了性的滿足，但沒有自我。除了與其同胞極其表面化的聯系之外，沒有任何東西”。他們遵循著赫胥黎非常簡明的公式――“個人有了感知，社會就會騷亂”，“今天能得到的快樂，絕不留給明天”，或者更加登峰造極的陳述――“現今每個人都是幸福的”。如今人的幸福在于“有快樂”。有快樂在于消費的滿足，在于“接受”――商品、風景、食物、飲料、卷煙、人、演講、書籍、電影――一切能夠被消費和被吞噬的東西。“世界是一個供我們消費的龐大的對象，是一個大蘋果、大瓶子、大；我們是乳兒，永遠是期待著的人――卻又是永遠失望的人。我們的特點是適于交換和接受，適于物質消費和交易，每一樣東西――精神的和物質的東西――都成了交易和消費的對象?！痹趷鄣膶嵺`方面，他提出了愛的實踐的四個要素，即規范、專心、耐心和關注。
最后，他提出了愛的實現中最為關鍵的一個因素――信仰。愛的能力取決于人們從自戀中解脫出來的能力，取決于從母系社會和氏族的穩固的眷戀中解脫出來的能力,取決于我們在與世界和自身的關系中生長和發展一種創造性傾向的能力。這種解脫過程、產生過程和覺醒過程，要求有一種品質為必要條件：信仰。愛的藝術的實踐需要信仰的實現。他在書中對理性信仰與非理性信仰做了明確區分。他指出，所謂非理性信仰，是建立在屈從于非理性的權威基礎上的信念（或一個人或一種觀念），而正確的信仰是根植于一個人思想和感覺中親自體驗中的信仰。理性的信仰并非對某事的信奉，而是指信念具有的必勝和堅定的特質。
在書的結尾，作者對愛的現狀做了一個全面的概括與展望。在現存的制度下，能夠愛的人必定是極個別的。在當代的西方社會，愛是一種罕見的現象。這并不是因為許多事業不容許博愛的態度，而是因為生產的集中，貪婪的商品社會的精神就是如此，以至于只有極個別人能夠防范他。于是那些密切關心愛,并將其作為人類生存問題的唯一正確答案的人們肯定會得出這樣的結論：如果要使愛變成一種社會現象，而非極個別的、極罕見的現象，那么我們的社會結構就需要有重大而合理的變革。
愛是一種信仰范文5
1、愛情面前，不是我們左右愛情而是愛情能左右我們，只有我們去適應愛情，好好珍惜彼此，幸福才能更長久。
2、多元化的社會給了我們太多相愛的機會，也許一個輕輕地轉身，就會遇見自己一生想要愛的人，獲得一份沉甸甸的愛情。不要把愛情想得如此簡單，更不要把愛情想得很困難，如果真是你的，拿不走；不是你的，即使付出再多也沒有用；就算得到了仍然也守不住。
3、愛是一種夢想，愛是一種追求，愛是一種信仰，因為有夢才會追求，因為追求才成為愛的信仰，如果放棄了夢想，便沒有了追去，沒有了追求那么愛的信仰也就失去了意義，如果一個失去意義愛情那它還有什么價值嗎？
4、有人說，愛到深處是卑微。是的，愛到深處，這份愛一定指的是真愛或者至愛，而卑微，也一定是一顆謙讓和包容的心。
5、愛不是自私的，愛不是索取的，愛不是奢求的，愛是奉獻，愛是付出、愛是等待。
6、愛情是一本需要去感悟的書，我們用眼睛看見的愛情僅僅只是表面，真正的愛情需要用心去聆聽，當你懂得了人生也就懂得了愛情。
7、愛情真的是個很奇妙的東西，具有無窮的魔力，讓人為之著迷。我堅信，愛一個人，就會愛他的所有，不會因為一些世俗的東西而改變。雖然明白，愛一個人并為他付出一切，也許這付出沒有收獲，許多故事也都是沒有結局的，但是，我們依然甘心付出我們的努力。
8、也許愛情只是因為寂寞，需要找一個人來愛，即使沒有任何結局?？墒菒蹫槭裁匆踩绱说拇嗳?？有時它易碎的程度比玻璃花瓶還容易。它又如此的堅強，堅強到即便已把自己弄的遍體鱗傷，依然癡心的愛著，從不后悔。
9、愛情不是游戲，因為我們玩不起它。愛是真心付出，要忘記真地做不到。不管歸處將是哪里，我想都該在心底留有一份純真的美好。
10、愛情其實也是個很奇妙的東西，一個最初你不愛的人往往隨時間的改變成了你最愛的人。你不知這期間究竟是什么改變了你對他的看法，但肯定少不了他的付出。一個愿意為愛付出的人，肯定上天是眷顧他的，因為付出定有所回報。
11、愛情本身就是一種習慣，我們習慣了一個人，可千萬不要輕易去換掉你的愛人。因為愛情不是工作，工作丟了，還能找回來?？蓯矍閬G了，再也找不回來了。即便找回來了，那不是原來的愛，愛你的那個人也不是原來的那個人。相比之下，失去一個人與丟掉一份工作孰重孰輕想必人人都知曉。
12、被愛是幸福，時時處處享受無微不至的關懷；愛也是幸福，從此生命有了牽掛，夢境有了歸屬。
13、愛要明白兩個詞語的含義一個是“舍得”一個是“取舍”舍得是要先懂得如何去付出，如果去給與對方愛，而不是求對方給與我們自身多少愛，那么才會得到真正的愛。
14、愛情的最初都是盲目的，有時候連我們自己都不清楚是否愛對方，對方究竟哪里吸引了自己。()但有一點可以肯定如果你喜歡和某人在一起，每天都想見到她，一日不見有如隔三秋的感覺，至少可以證明你是喜歡她的。當然第一印象很重要，一般來說，絕大部分人喜歡以貌取人。
15、愛其實很簡單，用心就好，愛如果不用心了，這樣的愛情是黯淡無光的，如同明月反省被烏云遮擋的陰霾。愛只要用心去經營，小心的去呵護，一切煩惱與不順都會煙消云散，獲得真摯的情感。
16、戀愛中的我們往往被利益沖昏頭腦，為了所謂的幸福，經常會疑慮身邊的她（他）能不能帶給自己幸福，是不是值得自己一輩子去愛的人。其實，在愛情的世界里沒有真正的幸福，也沒有所說的真愛，真愛只是傳說中的一個童話，那么既然只是童話，我們又何必苦苦強求呢？
17、愛一個人不一定要擁有，但擁有一個人就一定要好好的去愛他。話說著容易，可一旦做時就真的很難。
18、在愛情的海洋里，總會有太多的波浪，我們以為愛的很深很真，其實愛的很淺很淡，一句不好聽的話，就會狠狠刺痛對方的心。我們只是愛情舞臺上的一個小丑，即使再怎么華麗的落幕，小丑依然是會受傷。
19、愛情不能因為覺得不是永恒的而放棄了追求，愛情不因甜蜜而變得苦澀，也不會因為苦澀而變得甜蜜，而是彼此用心去捍衛，彼此用情去經營，彼此用愛去滋潤，這樣的愛情才不會在有生之年枯萎凋零。
愛是一種信仰范文6
毫無疑問，在埃里希?弗羅姆看來，愛并不只是一場簡單的化學或精神事故，“愛并不是一種可以與人的成熟程度相脫離的、并能讓所有的人都可以輕而易舉地得到的感情?！痹谶@位著名的心理學家看來，他所處的時代有太多不合理的現象值得批判，“愛”即是其中一種。他從所處社會的本質入手，從“激進的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關的感情，而是可以以通過訓練自己的行為規范、專心地投入和養成耐性而學到的一門藝術。
“很多人在愛面前，首先是問‘我被對方愛了嗎’，而根本不去問一問自己是否有能力愛對方。”針對愛的懷疑論者，弗羅姆首先指出了這一根本的愛的誤解。天堂的伊甸園曾是自然與愛的象征，但當人被從那里趕往人界后，人類就失去了與自然和自身的和諧，恐懼與孤獨成為人心的毒藥，唯一可指望的，就是人自身的智慧和理性。人與人、人與自然如何和諧共生，不僅是制度問題，也是個人問題。弗羅姆認為，愛者要有一種占主導地位的創造性傾向，才可能實現“愛的給予”――“但凡思想成熟的人，就是指能創造性地發揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，在理性推導下，他放棄了先前那種無所不能的目標幻想，并以一種謙恭的態度面對現實?！?/p>
本書并不囿于男女兩性的愛情的方法學，也不是介紹相關的技巧秘訣，而是強調愛是一種整體人格的展現――一個人對愛的態度，決定了這個人同整個世界而不是唯一的“對象”的關系走勢。對于父母和子女之間的愛，弗羅姆在肯定母親的“良知”、父親的“德行”的正面影響后，也提出警告，一個從小習慣了以母親為中心的男性，長大后是否能正常生活，很大程度取決于母親這一角色是否有正確的愛的能力――堅定地依靠自己生存，覺得“給予”比“取得”更幸福，并把這種思想灌輸給孩子，而不是讓母親對孩子付出的愛及那份感情自覺或不自覺地滋生成一種莫名的權力欲和占有欲。
