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史鐵生命若琴弦范文1
2004年的夏天，我因患腎病綜合征去北京宣武醫院求醫。在醫院作了各項檢查后，我打算去朝陽區東四環東八里莊的舅舅家落腳。由于在醫院空腹抽了血，出來時我感到有些心慌，只好在腎病科外走廊的椅子上稍事休息。剛坐了一會兒，我就看見一位女士推著一輛輪椅車從腎病科里出來，車上坐著一位中年男人，他戴著眼鏡，面容雖清瘦，卻顯得很睿智。
作為一個文學愛好者，這男人讓我覺得很面熟，突然腦海里閃過一位著名作家的形象，我走到輪椅旁激動地問：“您是史鐵生老師吧！我讀過您的《命若琴弦》《務虛筆記》?！彼c點頭表示默認。
史鐵生怎么也來看腎病呢？當我提出這個問題后方覺自己的唐突，這涉及個人隱私啊。史鐵生卻大度地說：“我的腎臟萎縮，每周要來醫院做兩到三次腎臟透析?！崩^而他又幽默地笑笑說：“我的發動機和輪子都壞了，維持身體運行很累呀！”
當史鐵生得知我要去東八里莊舅舅家落腳時，他說：“我也要回東八里莊的臨時住所，你就坐我的順風車去吧！”史鐵生腿部不便，我本不想再給他添麻煩，但看他一臉的真誠，不像是客氣話，就答應了。
我們在路上攔了一輛出租車，我主動要把史鐵生抱進車里，他堅決地拒絕了。史鐵生努力抓著車門，靠臂力把自己一點點挪進車廂里。
在車里，史鐵生隨意地和我聊天，他談足球、談旅游、談美食，唯獨沒有談文學。他是一個淡定的人，艱難地從生存的窄縫里走出來，帶著豁然開朗的從容，他并不避諱自己的殘疾，史鐵生對我說：“殘疾其實并不是缺少什么，只是不能實現罷了。”
史鐵生一直讓出租車司機把我送到舅舅家住的小區的大門口，臨下車時我對他說：“我上中學時就讀過您的《我與地壇》，直到現在還深深地打動著我，像我這樣受病痛折磨的人由此得到了很大的慰藉。您早已是我人生的導師?！彼皇堑匦α诵?，那輛出租車就開走了。
史鐵生的一生都在與病魔作斗爭，陪伴他的只有他熱愛的文學和賴以為生的寫作。
史鐵生命若琴弦范文2
1、要是有些事我沒說，你別以為是忘了，我什么也沒忘，但是有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望。――史鐵生《記憶與印象》
2、我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。――史鐵生《我與地壇》
3、永存夢想的人間，比全是現實的世界，更能讓我坦然面對死――這就像你在告別故鄉的時候，是仍然懷念她，還是已經不想再來。――史鐵生《靈魂的事》
4、我什么也沒忘，但是有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，它們的領地只有兩處：心與墳墓。比如郵票，有些是用于寄信的，有些僅是為了收藏。――史鐵生《我與地壇》
5、上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。――史鐵生《病隙碎筆》
6、人若無夢，夜的眼睛就要瞎了。――史鐵生
7、我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進我的黑夜，驅之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方。――史鐵生《廟的回憶》
8、就命運而言，休論公道。――史鐵生《我與地壇》
9、天人合一，科學也漸漸醒悟到人是宇宙的一部分，這樣，問題似乎并不難解：任何部分之于整體，或整體之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下幾塊碎片，碎片的邊緣盡管詭異，拿來補在花瓶上也肯定嚴絲合縫。而要想復制同樣的碎片或同樣的缺口，比登天還難。――史鐵生《病隙碎筆》
10、我什么也沒忘，但是有些事只適合收藏。我不能說，也不能想，也沒有忘。――史鐵生
11、我甚至現在就能清楚的看見，一旦有一天我不得不長久地離開它，我會怎樣的想念它，我會怎樣想念它并且夢見它，我會怎樣因為不敢想念它而夢也夢不到它。――史鐵生《我與地壇》
12、人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。――史鐵生《命若琴弦》
13、殘缺就是孤獨，尋求彌補就是要擺脫孤獨。當一個孤獨尋找另一個孤獨時，便有了愛的欲望。――史鐵生《務虛筆記》
14、就像輸慣了的賭徒把屢屢的敗績置于腦后，輸光了褲子也還是對下一局存著飽滿的好奇和必贏的沖動。這有什么不好。這有什么不好？――史鐵生《靈魂的事》
15、人以一個孤獨的音符處于一部浩瀚的音樂中，難免恐懼．這恐懼是因為，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿；他知道自己復雜的處境與別人相關，卻不知道別人對這復雜的相關取何種態度；他知道自己期待別人，卻沒有把握別人是否對他也有著同樣的期待；總之，他即聽到了音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。這恐懼迫使他先把自己藏起來，藏到甚至連自己也看不到的地方去。其實這也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪兒...――史鐵生《病隙碎筆》
16、我什么都沒有忘，但是有些事只適合收藏，不能說，也不能想，卻又不能放。――史鐵生《我與地壇》
17、生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。――史鐵生《病隙碎筆》
18、任何思想都是有限的，既是對著有限的事物而言，又是在有限的范圍中有效。靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸于無限的神秘，還有無限的相互干涉以及無限構成的可能。思想可以依賴理性；靈魂要超越理性，而至感悟、祈禱和信心。思想說到底只是工具，它使我們“知”和“知不知”。靈魂則是歸宿，它要求著愛和信任愛。思想與靈魂有其相似之處，比如無形的干涉。――史鐵生《病隙碎筆》
19、孤獨的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來要沖涌出去，便渴望有人呼應他、收留他、理解他。心靈間的呼喚與呼應、投奔與收留、坦露與理解，那便是心靈解放的號音，是和平的盛典是愛的狂歡。那才是孤獨的擺脫，是心靈享有自由的時刻。――史鐵生《愛情問題》
20、人家讓他拜佛，他不拜。因為，佛不能使他癱瘓的雙腿站立起來，因為，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不稱其為佛。他認為佛之本義乃“覺悟”，是一個動詞，是行為而非絕頂的一處寶座。――史鐵生
21、人的故鄉，并不止于一塊特定的土地，而是一種遼闊無比的心情，不受空間和時間的限制，這心情一經喚起，就是你已經回到了故鄉。――史鐵生《消逝的鐘聲》
22、死不足惜，關鍵是活著。一個正常人的死，并不比一個殘疾人掙扎著活下去更難思議。不幸的人掙扎地活著是生與死的較量證明著生。生命之美不在于一副完好的身軀。也不在乎生與死。死是容易的，活著卻是難的。――史鐵生《史鐵生文集》
23、空冥的猜想可以負載任意的夢景，而實在的答案便會限定出真確的痛苦。――史鐵生
24、時間限制了我們，習慣限制了我們，謠言般的輿論讓我們陷于實際，讓我們在白晝的魔法中閉目塞聽不敢妄為。白晝是一種魔法，一種符咒，讓僵死的規則暢行無阻，讓實際消磨掉神奇。所有的人都在白晝的魔法之下扮演著緊張、呆板的角色，一切言談舉止一切思緒與夢想，都仿佛被預設的程序所圈定。――史鐵生《靈魂的事》
25、人有時候只是靜靜地待一會兒，悲傷也成享受――史鐵生《合歡樹》
26、我曾赴白天，傷在集市。在那兒，價值埋沒于價格，連人也是一樣。――史鐵生
27、我一直要活到我能夠坦然赴死，你能夠坦然送我離開，此前死與你我毫不相干。此前，死不過是一個謠言北風呼號，老樹被攔腰折斷，是童話中的情節，或永生的一個瞬間。我一直要活到我能夠入死而觀，你能夠聽我在死之言，此后死與你我毫不相干。此后，死不過是一次遷徙永恒復返，現在被未來替換，是度過中的音符，或永在的一個回旋。我一直要活到我能夠歷數前生，你能夠與我一同笑看，所以死與你我從不相干。――史鐵生《永在》
28、愛卻艱難，心魂的敞開甚至危險。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結成的鎧甲，有防御的目光鑄成的刀劍，有語言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那后面，當然，仍有孤獨的心在戰栗，仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎？不甘就范？那你可要謹慎，以孤膽去賭――他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙愿。――史鐵生《病隙碎筆》
29、人與上帝間有著永恒的距離，這很要緊。否則信仰之神一旦變成塵世的權杖，希望的解釋權一旦落到哪位強徒手中，就怕要惹禍了。――史鐵生《靈魂的事》
30、人真正的名字叫作：欲望。――史鐵生《我與地壇》
31、我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去?！蔽业男牡玫揭稽c安慰，睜開眼睛，看見風正在樹林里吹過。――史鐵生《合歡樹》
32、在很長很長的日子里，不斷地想起，未必一定是思念，那更像是多年如一日的生活所養成的習慣，是平靜河流上的一個擺渡――就像是集郵，把往日的收藏拿出來看一看，無論是引出快樂還是引出痛苦，都益于時光的流逝，然后依舊把它們收藏起來，不讓它們為非作歹，打破一條河流的通暢，包括不讓往事把今天弄得臉色慘白。――史鐵生《務虛筆記》
33、我永遠留住了一個偏見：女人是最適合當大夫的，白大褂是她們最優雅的服裝。――史鐵生《我與地壇》
34、這世界有著無限的可能性，無論局限于哪一種都會損害生命的自由。――史鐵生
35、人有時只需靜靜的呆著，悲傷也成享受。――史鐵生《合歡樹》
36、我什么也沒忘，只是有些事適合收藏。不能說，不能想，卻又不能忘。――史鐵生
37、獨自貼近墻根我往回走，那墻很長，很長而且荒涼、記憶在這兒又出了差錯，好像還是街燈未亮，迎面的行人眉目不清的時候，晚風輕柔的讓人無可抱怨，但魂魄仿佛被它吹里，飄起在黃昏中再消失進那道墻里去。撿根樹枝，邊走邊在墻上輕滑，磚縫間的細土一股股的垂流……咔嚓一下所送走的都扎根進記憶去釀制未來的問題。那可能是我對與墻的第一印象。――史鐵生《我與地壇》
38、所以，虛無的悲嘆，尋根問底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了靈魂的眼睛，單是看見要回那無中去，卻忘了你原是從那無中來。――史鐵生《病隙碎筆》
39、一個失去差別的世界將是一潭死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠――史鐵生
40、有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，它們的領地只有兩處：心與墳墓。比如說郵票，有些是用于寄信的，有些僅僅是為了收藏。――史鐵生《我與地壇》
41、在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看到自己的身影。――史鐵生《我與地壇》
史鐵生命若琴弦范文3
關鍵詞：生命 死亡 殘缺 感悟
史鐵生在當代文壇上有著重要的地位。中國作協副主席何建明曾經這樣評價史鐵生：“中國作家中像史鐵生這樣堅持寫實寫作的人不多了，他不是用心血，而是用生命創作。”史鐵生的散文《我與地壇》是“用生命創作”的代表作，這一作品薈萃了作者基于人生體驗的生命思考；作者離開我們已近六年，但至今人們尚未悟透這一名作所蘊涵的人生感悟與哲學思考。本文嘗試在前人研究的基礎上繼續體味這一作品蘊涵的生命思考。
一.以達觀的態度對待死亡
眾所周知，史鐵生在活得“最狂妄的年齡上”[1]多種疾病接踵而至，最后癱瘓?！段遗c地壇》記載了史鐵生當時的精神狀態與理性思考：他失去了活下去的勇氣，想以簡短的方式結束自己苦難的人生；然而，他想到了與他相依為命的母親，還有自己對人生的留戀，陷入了痛苦的兩難思考中。
1.戰勝死亡
史鐵生選擇地壇，是因為痛苦，因為逃避，還因為自殺的誘惑。他在作品中寫道：“兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它哪兒去，僅為著哪兒是一個可以逃避一個世界的另一個世界?！彼酉虻貕?，但地壇挽救了他。
荒棄的地壇，是喧囂塵世中的一方凈土，為他思考人生或死亡提供了條件。地壇是明清皇帝祭祀的地方，昔日的繁華鼎盛可想而知，但時過境遷，當下的地壇“變得荒蕪的如同一片野地，成了一座廢棄的故園”。地壇由盛到衰，史鐵生在青春韶華之際殘廢了雙腿，一個由繁華鼎盛淪落到門庭冷落，一個由青春健康到雙腿殘廢，他與地壇產生了“同是天涯淪落人”的共鳴。于是，他的委屈、怨恨開始淡化。他人格化了地壇，開始仔細的觀察地壇、體味地壇，向地壇敞開了心扉。
地壇雖然受人冷落，荒蕪但并不衰敗，這里的一切依然是生機勃勃，這里的生命以自己的存在演繹著生活的精彩。他注意到停在半空的蜂兒，搖頭晃腦的螞蟻，忽悠升空的瓢蟲――這些看起來微不足道的小生命，并不因其生命的卑微而失去存在的意義，它們雖然卑微渺小，但他們以特有的生存方式，默無聲息地構成了一個繽紛多彩的世界。園子里的動植物，引發他細致入微的觀察及潛沉的思考：既然這些卑微的生物都能興致勃勃的活著，為何作為高級動物的我不能活下去呢？他開始領悟人生，自殺的念頭開始動搖。進而，他發現了院中的四季以及與季節對應的應景之物：那搖蕩的串串楊花是春，爬滿青苔的石階是夏，青銅的大鐘是秋，林地上幾只羽毛蓬松的老麻雀是冬。園子里的聲響也有了相應的四季：春天，是祭壇上空漂浮著的鴿哨；夏天，是蟬歌與楊樹葉子嘩啦啦的取笑；秋是古殿檐頭的風鈴，冬是啄木鳥隨意而空曠的“篤篤”聲。萬物演奏著生命的和弦，原來生命是這般美麗！他體味到了生命的精彩，開始尋找人生的美好。
在進入地壇初期，史鐵生的情緒是偏執和激憤的。他抱怨上帝為難他，打破他對美好生活的幻想，讓他活得狼狽不堪。地壇中的沉思、發現、體味使他安靜下來，開始理性地看待自己的病痛與殘廢，最后決定“延遲”死亡，“活下去試試”，不再“急于求成”。他在作品里寫道：“一連幾小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”
“延遲”死亡及“活下去試試”，只是作者生命感悟的第一步。對于病殘的史鐵生而言，只有解決了怎樣活著這一問題，才能最后戰勝了死亡。《我與地壇》展示了作家對這一問題的思考。起初，史鐵生認為自己是為了寫作而活著，寫作是自己活著的支撐及活下去的理由。他在《我與地壇》中陳述了自己寫作的初衷：“為了讓那個躲在園子深處坐輪椅的人，有朝一日在別人眼里也稍微有點光彩，在眾人眼里也能有個位置，哪怕那時再去死也就多少說得過去了。”功夫不負有心人，作品發表了，得獎了，且“作家”的桂冠在眾人眼里是那樣燦爛。于是，他受到了巨大精神鼓舞，從此仿佛中了魔似的，“整天都在想哪一件事可以寫，哪一個人可以寫成小說”。這時的史鐵生完全是為了寫作而活著。就在這時，他產生了新的憂慮：萬一哪天自己文思枯竭、像一條再也擰不出水來的干毛巾，我還能活下去嗎？他又開始思考人生與死亡。隨之，他發現寫作僅僅是自己為了活下去而尋找的一個堂而皇之的理由，是活下去的欲望促使自己孜孜不倦地寫作，事實上，自己“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”。由此，他對人生有了新的發現：“人為什么活著？因為人想活著，說到底是這么回事，人真正的名字叫作：欲望?！币虼耍髡摺熬谷徊荒敲纯只帕恕?，獲得了“看穿了死之后所得的那份輕松”。至此，史鐵生對自己的寫作進行了正確定位，同時也堅定了活下去信心，徹底戰勝了死亡。
戰勝死亡，對于一身病痛、坐在輪椅上的史鐵生而言，意味著他得承受苦難，以驚人的毅力繼續活著。然而，蚌病生珠，他與死神的精神搏斗具有重要意義。事實上，史鐵生在哲學層面解決了兩個問題。第一個問題是病殘苦痛的人生是否應該延續，自殺是否是必然的選擇？《我與地壇》給出的答案是：生命有一個必然的、設定的過程，不可“急于求成”，任何生命都有存在的價值。第二個問題是人為什么活著。作者給出了更具哲理性的答案：人真正的名字叫作“欲望”，欲望是生命個體延續的根本支撐。這兩個問題的解決對于今天的人們而言，有著不可忽略的正向引導作用。
2.參悟死亡
《我與地壇》是一部生命之書，它展示了作者對人生歸宿的哲學之思。
苦痛促使史鐵生在更高層面觀照生命的過程。他認為，人生是一次人世間的旅游或游玩，因而任何人都不可能“跑到這世界上來，玩得太久”，他最后必須“回去”，“回去”是每個人最后的歸宿。他毫不掩飾地指出：人一出生便走向了死亡，不管多么漫長的時光也是稍縱即逝，人生的每一步，其實都是走在回去的路上：“牽?；ǔ蹰_的時節，葬禮的號角就已吹響”。因此，他體會到了人生的悲壯。他以飄蕩在地壇上空纏綿而蒼涼的嗩吶聲隱喻人生的悲涼：“我清清醒醒地聽出它響在過去，響在現在，響在未來，回旋飄轉亙古不散?！笔疯F生形象地展示了世人對待人生旅途及最后歸宿的不同態度：
那時您可以想象―個孩子，他玩累了可他還沒玩夠呢。心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天。也可以想象是一個老人，無可質疑地走向他的安息地，走得任勞任怨。還可以想象一對熱戀中的情人，互相一次次說“我一刻也不想離開你”，又互相一次次說“時間已經不早了”，時間不早了可我―刻也不想離開你，一刻也不想離開你可時間畢竟是不早了。
作者在此展示了三種態度：像孩子貪玩那樣貪戀人生，害怕走向生命的終點；像老人那樣睿智，坦然地走向人生的“安息地”；像戀人纏綿對方那樣留戀人生，但最終理智地走向人生終點。作者通過感性的表述，闡釋了一個抽象的哲理：死亡是生命的必然，不以人的意志為轉移，因而人們要坦然面對。顯然，這種感性的表述中蘊含著深層次的感悟。
史鐵生還引導人們以樂觀的態度對待死亡。他認為死亡是安息，是完成疲憊人生旅途之后的假期。他以一個充滿詩意的比喻來描繪生命的歸宿：“比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點？并且慶幸和感激有這樣的安排？”顯然，史鐵生的參悟早已超越死亡的恐懼，他對人生歸宿的調侃中透露出一種釋然的超脫。
總之，史鐵生對死亡的參悟達到了常人難以企及的深沉。因為他對死亡的參悟不是基于某些被當下奉為圭臬的價值觀，也不是任何一種宗教教義，而是基于他殘缺人生的獨特生命體驗，參悟的結果是經歷肉體與精神的雙重苦難之后的大徹大悟。
二.理性地對待人生殘缺
惡疾與殘廢給史鐵生帶來生命的殘缺，但他最終接受了生命殘缺這一事實，殘缺如同苦難一般，人的出生一樣，都是偶然的、無法克服的、無法自我把握的[2]，而多舛的命運使他更加透徹的感悟人生，理性地對待人生的殘缺。
1.勇敢地接受殘缺
史鐵生在《我與地壇》中講述了一個“令人心碎”故事。多年前，他看到一個三四歲的小姑娘與一個比他稍大的男孩在地壇公園中玩耍，小姑娘漂亮、活潑，嗓音“很圓潤甚或是厚重”。然而在十五年之后，“我竟發現那個漂亮的小姑娘原來是個弱智的孩子”：幾個大男孩戲弄她恐嚇她，她大惑不解，不知所措，雙眸遲滯沒有光彩，望著極目之處的空寂。幸好女孩的哥哥趕來了，他驅散男孩們之后默默地帶女孩回家。原來“上帝把漂亮和弱智這兩樣東西都給了這個小姑娘”。史鐵生在心中“哀號”，為小姑娘的不幸而痛心，同時也開始思考生命的殘缺。他得出兩個答案：第一，人生的幸?；虿恍沂怯缮系蹧Q定的，生命個體不能選擇，“就命運而言，休論公道”；第二，既然生命個體的幸福與否不存在公平，那么“只好聽憑偶然，是沒有道理好講的”，只能接受上帝的安排；因此，他認為男孩只能默默地把弱智的妹妹帶回家去――“無言和回家去是對的”。從表面上看，史鐵生在評說別人的不幸，是站在小姑娘的角度消極地看待人生，但事實并非如此。首先，史鐵生從小姑娘的不幸出發，觀照包括自己在內的所有身體殘缺者的命運，這種觀照體現了史鐵生對不幸的坦然，同時也展示了他內心的強大與精神的堅韌。其次，坦然接受命運的不公，認為上帝的安排“又一次對了”，直面人生的不幸，這是史鐵生超越苦痛之后大徹大悟，折射出他的智慧與理性。史鐵生略帶調侃的指出，“人類的全部劇目”包括苦難，殘缺或不幸是生命的一種自在形態，必定有人“去充任那些苦難的角色”，因而抱怨上帝或怨恨命運不公是毫無意義的，不幸的人需要趕緊的事情是怎樣承擔苦難。
因此，史鐵生開始思考不幸者的救贖之路。
2.一分為二地看待生命的殘缺
一分為二的看待生命的殘缺或展示殘缺的“價值”，也許是史鐵生最終找到的救贖之路。史鐵生認為，殘缺與完美是相對的、相輔相成的?！段遗c地壇》中有這樣一段具有哲理性的陳述：
假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒有愚鈍，機智還有什么光榮呢？要是沒了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運？要是沒有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒有了殘疾，健全會否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？我常夢想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時將由患病者代替殘疾人去承擔同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數消滅，那么這份苦難又將由（比如說）像貌丑陋的人去承擔了。就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統統消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結果會怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收場了，一個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。
這段話至少蘊含這樣幾種哲理：1、殘缺與完美是相對的，二者只有通過互相映照或對比才能彰顯二者自身的特性。2、完美因為殘缺而顯現出自身的價值：愚鈍凸顯了機智的“光榮”，漂亮因為丑陋的存在而“維系自己的幸運”，惡劣和卑下使善良與高尚“成為美德”。因此，作者在后面指出：“我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖?！?、殘缺與完美構成差別，而差別構成了世界的多樣性與豐富性――作者認為，“一個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠”。毋庸贅言，這段陳述內涵豐富，充滿睿智與哲理。
值得人們特別注意的是，史鐵生認為帶給殘缺者的并非完全是災難，因為在某種情況下，殘缺對殘缺者而言可能是一種財富。他在《我與地壇》中告訴人們：人世就是一個上演各種“人間的劇目”的舞臺，人們都是這個舞臺上的演員，同時也是觀眾，因為他們每天都在觀看人生舞臺上的種種人間劇目。但令人遺憾的演員與觀眾都沒有認識到自己的身份或角色，也沒有參透人生；主要原因是：演員都認為自己只是在表演，在演繹別人的人生，“老以為這戲劇與自己無關”，而“倒霉的觀眾”坐得離舞臺太近，“身在此山中”的局限使他無法看到人生的全景。因此，史鐵生慶幸自己的殘缺：殘缺使他在地壇中體味生命，感悟人生，“旁觀”人世，使他得以突破“身在此山中”的屏蔽，最終成為“懂得欣賞”的幸運觀眾。也因此，他聽到了地壇“園神”對他殘缺人生的看法：“孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉?！焙苊黠@，“園神”的看法就是史鐵生參悟殘缺人生的結果，在史鐵生看來，人生殘缺既是“罪孽”又是“福祉”。
勇敢地接受殘缺，一分為二地看待殘缺，使史鐵生自信而順暢地行進在自己的人生之路上，而更關鍵的是使他窺見人生真諦，發現人生獨特的風景，能發人所未發，道人所未道。
三.睿智地思考生命過程
人生殘缺促使史鐵生去沉潛地、深邃地思考生命的過程。在《我與地壇》中，他給出了兩個思考答案。
1.生命或人生是一個過程
史鐵生在散文《好運設計》中從健全人的角度“設計”種種人生，但種種“好運”帶給人們的都是絕境或絕望，因此，他倡導人們放棄“目的”，轉向人生的“過程”。他這樣強調“過程”的重要性：“對，過程，只剩了過程。對付絕境的辦法只剩它了。不信你可以慢慢想一想，什么光榮呀，偉大呀，天才呀，壯烈呀，博學呀，這個那個呀，都不行，都不是絕境的對手，只要你最最關心的是目的而不是過程你無論怎樣都得落入絕境，只要你仍然不從目的轉向過程你就別想走出絕境?！痹凇段遗c地壇》中，史鐵生通過講述一組小故事更集中地表達了自己的“人生過程論”這些發生在荒園中的小故事隱含著兩種具有哲學意味的寓意。
第一，生命的意義并不在于你是否實現了目的，而在與你怎樣經歷了生命過程?！白钣刑熨x的長跑家”因為“”而坐牢，出獄后他利用業余時間在地壇公園里勤奮地練習長跑，跑了十幾年，但直到三十八歲時才被一位專業教練發現，最終未能實現自己的夢想，他平靜地向我講述了他的故事，隨后帶著妻兒去了遙遠的地方。作者通過這個故事意欲告訴讀者的是：“長跑家”最終能否實現夢想并不重要，重要的是他消弭了怨恨與懊惱，度過了人生危機，有了完整的家庭，在過去的十幾年中不斷刷新的長跑記錄。正如作者在《設計命運》中所說：“生命的意義就在于你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。”
第二，漫長的人生旅途事實上是短暫的一瞬，人們都是人生舞臺上的過客。作者通過地壇十五年中的“人化”演繹了這一寓意。在過去的十五年中，熱愛唱歌的小伙子、不修邊幅的飲者、文靜的女知識分子、等候一種鳥的到來的捕鳥人、胸懷夢想的長跑人等各色人等先后出現在地壇公園中，隨后又悄然無聲地消失，最后只剩下一對夫婦，而這對“令人羨慕的中年情侶”在不知不覺中“成了兩個老人”。作者在此并非消極地感嘆人世滄桑，而是向讀者呈示自己獨特的人生發現，惋惜地陳訴生命過程的短暫。很明顯，地壇中的過客與亙古不變的地壇是作者表達寓意的喻體。
2.人類生命是永恒的
《我與地壇》的最后一章歸納了作者對生命的思考。
史鐵生毫不掩飾生命個體走向死亡的悲劇性，他在作品中樂觀寫道：“但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日。當他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時?！痹诖?，作者不僅僅是引導人們變換角度觀察事物，更關鍵的是他用類比和隱喻的手法，呈示了人類新陳代謝、生生不息這一客觀事實。接下來，他用詩的語言表達了自己的哲思：
那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具。當然，那不是我。但是，那不是我嗎？宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計。
作者要表達的思想是：如同太陽下山一樣，有一天我會平靜地走向我生命的終點，但像太陽升起一樣，會有新的生命誕生，任何一個新生命都可能是已經逝去的舊我，是再生的我，至于這個人是否名叫“史鐵生”，是完全可以忽略不計的。顯然，作者超越自身惡疾與殘疾所致的死亡恐懼，進而超越所有生命個體對于生命終極死亡的絕望，展示了一種大徹大悟的哲思與悟透生命之后的豁達、達觀。
命運同時把殘缺與智慧給了史鐵生，但從某種意義上說，就是殘缺使他成為智者與哲人。他的散文集《病隙碎筆》獲2002“華語文學傳媒大獎”，其頒獎詞是：“史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想；他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂；他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的心?！惫P者認為，這一評語更適合于單篇散文《我與地壇》，因為《我與地壇》薈萃了《病隙碎筆》及《好運設計》、《命若琴弦》、《務虛筆記》等一系列作品的精髓，是一部蘸著苦痛寫成、記錄了作者心靈歷程和生命感悟的大書，是史鐵生以殘疾的生命去體驗人本的困境、在宿命的掙扎中不斷突破個人的局限和命運的無常的華章！[3]從作品中，我們能體味到作者超越苦痛、超越死亡之后的寧靜、豁達、明凈，我們能感知作者戰勝“大得不可消滅大得不可動搖”的痛苦之后所到達的“審美的境地”，[4]但我們暫時還無法把握作品的全部內涵與意蘊，因為作者把自己畢生的、基于苦痛與絕望的沉思與感悟溶進了作品，而沉思與感悟所凝結而成的思想又是如此深邃、精深、博大！因此，本文的探索僅僅是繼前人的探索之后，在史鐵生的精神領地中又朝前走了一小步。
參考文獻
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史鐵生命若琴弦范文4
【內容速遞】
作品敘述了20世紀50年代初以來中國社會的嬗變給殘疾人C、畫家Z、女教師O、詩人L、醫生F、女導演N等人的影響和沖擊，以及他們對這個世界的畏懼、欲望與祈禱。這本書從頭至尾都展現出神秘的美、現代的美和善意的美。
【關于作者】
史鐵生于1951年1月4日出生在北京。1967年，他畢業于清華附中初中，后來去延安地區插隊落戶。1972年他因雙腿癱瘓回到北京，在街道工廠工作，后因急性腎損傷，回家療養。他自稱職業是生病，業余在寫作。2010年12月31日凌晨3時46分，史鐵生因突發腦溢血逝世，享年59歲。他的主要作品有《我與地壇》《我的遙遠的清平灣》《命若琴弦》《合歡樹》《病隙碎筆》《務虛筆記》《我的丁一之旅》等。
【節 選】
在我所余的生命中可能再也碰不見那兩個孩子了。我想那兩個孩子肯定不會想到，永遠不會想到，在他們偶然的一次玩耍之后，他們正被一個人寫進一本書中，他們正在成為一本書的開端。他們不會記得我了，他們將不記得那個秋天的夜晚，在一座古園中，游人差不多散盡的時候，在一條幽靜的小路上，一盞路燈在夜色里劃出一塊明亮的圓區，有老柏樹飄漫均勻的脂香，有滿地鋪散的楊樹落葉濃厚的氣味，有一個獨坐路邊讀書的男人曾經跟他們玩過一會兒，跟他們說東道西。甚至現在他們就已忘記，那些事在他們記憶中已是不復存在，如同從未發生。
但也有可能記得，那個落葉飄零的夜晚，和那盞路燈下一個孤單的身影，說不定會使他們之中的一個牢記終生。
但那不再是我。無論那個夜晚在他的記憶里怎樣保存，那都只是他自己的歷史。說不定有一天他會設想那個人的孤單，設想那個人的來路和去處，他也可能把那個人寫進一本書中。但那已與我無關，那僅僅是他自己的印象和設想，是他自己的生命之一部分了。
男孩兒大概有七歲。女孩兒我問過她，五歲半――她說，伸出五個指頭，隨后把所有的指頭逐個看遍，卻想不出半歲應該怎樣表達。當時我就想，我們很快就要互相失散，我和這兩個孩子，將很快失散在喧囂的城市里，失散在周圍紛紛紜紜的世界上，誰也再找不到誰。
我也是，我和你，也是這樣。我們曾經是否相遇過呢？好吧你說沒有，但那很可能是因為我們忘記了，或者不曾覺察，忘記和不曾覺察的事等于從未發生。
在一片楊柏雜陳的樹林中，在一座古祭壇近旁。我是那兒的?？?。那是個讀書和享受清靜的好地方。兩個孩子從四周的幽暗里跑來――我不曾注意到他們確切是從哪兒跑來的，跑進燈光里，蹦跳著跑進那片明亮的圓區，沖著一棵大樹喊：“老槐樹爺爺！老槐樹爺爺！”不知他們在玩什么游戲。我說：“錯啦，那不是槐樹，是柏樹?！薄班?，是柏樹呀?！彼麄冋f，回頭看看我，便又仰起臉來看那棵柏樹。所有的樹冠都密密地融在暗黑的夜空里，但他們還是看出來了，問我：“怎么這一棵沒有葉子？怎么別的樹有葉子，怎么這棵樹沒有葉子呢？”我告訴他們那是棵死樹：“對，死了，這棵樹已經死了?！薄班?，”他們想了一會兒，“可它什么時候死的呢？”“什么時候我也不知道，看樣子它早就死了?！薄八窃趺此赖哪?？”不等我回答，男孩兒就對女孩兒說：“我告訴你讓我告訴你！有一個人，他端了一盆熱水，他走到這兒，嘩――得……”男孩兒看看我，看見我在笑，又連忙改口說：“不對不對，是，是有一個人走到這兒，他拿了一個東西，刨哇刨哇刨哇，咔！得……”女孩兒的眼睛一直盯著男孩兒，認真地期待著一個確定的答案：“后來它就怎么了呀？”男孩略一遲疑，緊跟著仰起臉來問我：“它到底怎么死的呢？”他的謙遜和自信令我感動，他既不為自己的無知而羞愧，也不為剛才的胡猜亂想而尷尬，仿佛這都是理所當然的。無知和猜想都是理所當然的。兩個孩子依然以發問的目光望著我。我說：“可能是因為它生了病?！蹦泻赫f：“可它到底怎么死的呢？”我說：“也可能是因為它太老了。”男孩兒還是問：“可它到底怎么死的呢？”我說：“具體怎么死的我也不知道?！蹦泻翰粏柫?，望著那棵老柏樹意猶未盡。
現在我有點兒懂了，他實際是要問，死是怎么一回事？活怎么就變成了死？這中間的分界是什么？死是什么？什么狀態，或者什么感覺？
就是當時聽懂了他的意思我也無法回答他。我現在也不知道怎樣回答。你知道嗎？死是什么？你也不知道。對于這件事我們就跟那兩個孩子一樣，不知道。我們只知道那是必然的去向，不知道那到底是什么，我們所能做的一點兒也不比那兩個孩子所做的多――無非胡猜亂想而已。這話聽起來就像是說：我們并不知道我們最終要去哪兒，以及要去投奔的都是什么。
書蟲筆記
秋天的夜晚、廢棄的古園、幽靜的小路、一盞盞路燈、滿地落葉、樹的香味――這是我們熟悉的意境，在史鐵生流傳更廣的散文《我和地壇》里也描述過，而每一個讀者應該都接觸過這樣的黃昏，只是你不一定留意到其中的美和悵惘。這樣的意境決定了本書的品位，讀者自然可以憑借著這個開頭決定繼續往下讀還是不讀了。
史鐵生命若琴弦范文5
【關鍵詞】導語；設疑；興趣；激發
How to motivate high school students' interest in language
Luo Ying
【Abstract】Stimulate cultivate students' interest in learning， a desire to solve the problem of every teacher， but also the students most eager treasure given by the teacher. Classroom teachers to impart knowledge， to cultivate an interest to improve the ability of the main positions and therefore stimulate students' interest in learning in the classroom is crucial. Interest in learning how to inspire students of the class it？ This article talk about a few points in the practice of teaching experience.
【Key words】Lead； Located the suspect； Interest； Inspire
夸美紐思曾經說過：“興趣是創造歡樂和光明的教學途徑之一?！闭Z文，作為在人們學習生活中具有不可或缺地位的一門學科，卻一直處于重視度不夠的尷尬局面。要提高其教學質量，需要不斷加強學生語文學習興趣的培養。許多學生對為何學習語文不明就里，他們沒有明確的學習目標，對自己沒有具體的要求。只有讓學生真正明白學習語文的重要意義，才能激發他們學習語文的濃厚興趣。一方面，要從宏觀上引導學生。學習語文是我們中華民族天經地義的義務，漢字承載了我國上下五千年的悠久文化。在面對轟轟烈烈的全球化之時，漢字文化更面臨著外語的入侵，甚至，伴隨著網絡的發展，傳統漢語文化已經遭到嚴重侵蝕。其次，語文對于今后的各項工作、事業都會有較大的影響。另一方面，要從微觀上說服學生。語文對一個人的氣質的影響是潛移默化的，即使是以后談戀愛能“口占”一詩也許就會成為你成功的一塊砝碼。有的時候錯別字無關大局，有的時候卻能導致戰爭的失敗。例如，民國時期馮、閻、蔣中原會戰時，電報錯將“沁陽”與“泌陽”混淆，導致了戰爭的失敗。當學生深度明白了語文的重要性后，也自然就會對語文學習產生較厚的興趣。
1. 巧設導語，創設濃厚的氛圍
我在《我與地壇》（高中語文第一冊第七課）中采用了故事導入法和歌曲導入法。本篇課文篇幅較長，且節選的兩部分之間又相互獨立，所以這篇課文我就分兩課時完成，每課時各設計一個導語。第一部分寫史鐵生對生命的感悟，我就用史鐵生的小說《命若琴弦》導入。"一老一少兩個瞎子到處流浪以說書為生，盡管生活很苦，但老瞎子卻活得很起勁，因為他師傅在琴槽里封著一個藥方，只要他彈斷一千根琴弦，就能把封在琴弦里的秘方拿出來，按方抓藥，治好他的眼病，……然而當他終于彈斷第一千根琴弦后，從琴槽里拿出來的'秘方'竟是白紙一張。老瞎子萬念俱灰，失望至極，然而他終于悟到，他先前之所以活得那么起勁，只為了琴槽里的這張"秘方"。生命只有有了目標，人活著才有勁頭，哪怕這目標是并不存在的。于是他在臨死之前又把這張白紙封進了他的徒弟小瞎子的琴槽，告訴他只有彈斷一千二百根琴弦，才能拿出琴槽里的秘方，治好他的眼病。故事到這兒嘎然而止，然而我們仿佛看到了小瞎子充滿激情的生活。今天我們共同學習《我與地壇》第一部分，看史鐵生有著怎樣的生命感悟。""《我與地壇》的第二部分我采用了歌曲導入法。先讓一位字體寫得好的同學在黑板上抄寫了滿文軍的歌詞《懂你》，然后讓學生體會這首歌詞的哪些語句最令他們感動，說說他們的感受。諸如"你靜靜的離去，一步一步孤獨的背影。""一年一年風霜遮住了笑顏，你寂寞的心有誰還能體會。""把愛全給了我，把世界給了我。"都納入了學生的視線，觸動了學生們的心靈，在此基礎上播放這支歌，讓學生跟著輕聲哼唱，于是課堂上彌漫著兒子對母親理解摯愛的歌頌和母親不能分享兒子成功的傷感。
實踐證明，這些創設情景簡潔自然的導語都很好的激發了學生的興趣，為引入課文理解課文起到了很好的作用。
2. 善于設疑，激發思考的激情
問題設計巧妙，必然會激發學生的思考興趣。如我在教鄭愁予的《錯誤》（高中語文課本第一冊）時，精心設計了這樣一組問題：①"你"是一個什么樣的人？簡要概括。②這首小詩隱含著一個怎樣的故事？③這首詩出場的有兩個人物——"我"、"你"，這兩個人背后還有另外兩個人，你能說出他們是誰嗎？④"你"的丈夫抑或是情人為何讓"你"獨守空房，備受寂寞之苦？⑤"你"的丈夫或情人不歸的原因除了大家所說的"花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁"的負心薄幸，"悔叫夫婿覓封侯"的前程設計，"可憐五定河邊骨，猶是春聞夢里人"的殘酷戰爭外，是否還有更深層的原因？（其實男人都有一顆云游四海，闖蕩江湖的不羈之魂。試想在靈魂深處，恐怕沒有一個男人甘愿足不出戶，老死戶牖，骨子里都希望自己如一只雄鷹搏擊天宇。只有當他們倦了，折翅了，才想到歸巢，不然，從古到今為什么有那么多的思婦閨婦那么多的羈旅之思呢？從"君子于役，不知其期"到"行行重行行，與君生別離"，從"望盡千帆皆不是，腸斷白蘋洲"到"夕陽西下，斷腸人在天涯"，從"執手相看淚眼，竟無語凝咽"到"揮手從茲去，更那堪：凄然相向，苦情重訴"，再到"我不是歸人，是個過客……"一部愛情史簡直就是一部柔腸百斷悲傷史。）
3. 尋幽探微，撥動敏銳的觸角
課文中的一些精妙之處，教師若不注意探究發掘，也很可能被學生忽視，一旦這些地方被挖掘出來，必然會引起學生極大的興趣。"今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前只晃動著那些刷把和鐵錘。"住手！"我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他："請等一等，等一等……"但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。（余秋雨《道士塔》）。針對上面這段文字，我提了一個問題：四個"慘白"的意思是否相同，這深含著作者什么樣的感情？然后讓學生反復朗讀體味，結果學生從中悟出了作者深沉的痛苦悲哀和有恨不知向誰發泄的憤懣以及在那個情境中不知該怎樣保護珍貴遺產的無耐等復雜的感情。
4. 捕捉靈魂，點燃智慧的火花
課文上隨著教材內容的深入探討和教師對情景的巧妙創設，學生的思想會時時閃出智慧的火花，當智慧的火花閃現時，教師切不可為了完成"預定目標"匆匆而過，而應停下腳步，把這稍縱即逝的靈感火花點燃。
5. 鼓勵創見，激發創新的熱望
有時，學生對問題的解答與教參和老師的認識明顯不同。那教師該怎么辦呢？首先對學生獨創性的見解持鼓勵贊許的態度。其次要傾聽學生的見解，切不可輕易打斷他。學生陳述完之后，可讓其他同學發表自己的看法，如果學生已取得了一致并且比較正確的結論，教師就不必解答，只需做出肯定大加贊揚即可。如果學生存在著明顯的分歧，或者見解有明顯的錯誤，教師就應當讓學生充分討論，讓各方不同的意見和證據說完。針對明顯的錯誤，教師就應當把錯誤點指出來，并且用確鑿有力的證據說服學生，不強求學生放棄自己的想法，可讓他和老師課后進一步研究。如此學生的思維將更活躍，學習地興趣將更高，將更富有創造性。
總之，教師在課堂上既要巧妙設計，又要見機行事因勢利導；既要有預定目標，又要注重課堂上臨時生成的目標。只有將"知識與能力""情感、態度、價值觀"貫穿于課堂這個"過程與方法"的集合中，才能使課堂真正成為師生互動、共同提高的大舞臺，才能真正激發起學生濃厚的學習興趣。才能形成持久的學習動力。
參考文獻
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史鐵生命若琴弦范文6
新課標下的魯人版高中教材最大的特點之一是：改“冊”為“模塊”，每一“模塊”由若干“話題”組成，打破傳統教材的“文白”界限，按文章是否符合同一“話題”進行重組――“話題”高度概括所選文本的表達內容及風格特色，文本則充分表現并開掘、拓展這一“話題”。此外，魯人版高中教材沒有單獨安排專項的作文訓練，有人認為這是其不足之處，但我認為，按“話題”設置單元為“文本教學”和“作文教學”提供了一個雙向交流的平臺。
一、拋磚引玉――“話題”≈“話題”
“建構精神家園”，授課前對這一單元話題進行講解時，大體闡釋了“精神”一詞的幾種意義，并引導學生明確在本單元話題中“精神”的內涵。
設置問題：人為什么要有精神？
學生討論達成共識：人生要有意義就得具備“精神”。從人的生理學意義上講，只有一個“精神”正常的人才能正確的體味人生；而從人的社會學層面上講，只有具備了某些“精神”――無論是個體的，還是群體的，才能有“優質”的人生。
設置問題：人靠精神活著，抑或精神支撐人生？
提示：“活著”=“人生”？
點撥：活著如果是一種存在狀態，那么人生就是一種存在方式。一個人如果去世了，就不再“活著”，而他活著時的意義――無論好壞――只要對后世有影響，就會流傳下來，這種流傳就是人生的“外延”。
積累：雖不能至，心向往之。
目光不能到達的地方，我們還有心靈。
人不只是靠吃米活著。
我在大地上行走，夢想是我唯一的行囊。
所以，我們不僅要建構自己的精神領域，還要學會在別人崇高的精神家園里旅行。
布置作文：“人生”。發放“話題”材料――周國平兩則哲理性短文《幸福的西西弗》、《潘多拉的盒子》。
拓展延伸：學生自讀選讀文本《西西弗的神話》；為學生朗讀史鐵生《命若琴弦》。
二、言外之意――“話題”< “話題”
“傾聽自然的聲音”，對這一單元“話題”講解時，引導學生對“自然聲音”的生理感知與理性思考――春天到了，傾聽小草的抽芽，春風的清唱，河水的潺，蟲兒的蠕動……傾聽草長鶯飛，花團錦簇；有感于近年來人們對自然無情的摧殘，傾聽物種的挽歌，天空的陰霾，海洋的控訴，沙漠的蔓延……重歸高山流水，蝦美魚肥。
人活著什么都不怕是很可怕的――“上帝讓他死亡，先讓他瘋狂”。當一個人無所畏懼時便處于“瘋狂”狀態――比如，人對自然的掠奪，這種“瘋狂”就是在觸摸死神的腳尖。所以，敬畏自然界的一草一木，敬畏它們的生命――哪怕是一只螞蟻，也要敬畏它的存在給人類提供了無限大的“比較”空間。
你有敬畏的東西嗎？
作文話題：“敬畏”。
發放材料：按照《現代漢語詞典》的解釋，“敬畏”的意思是“又敬重又畏懼”，敬畏在某種程度上，就是我們的生存底線。無法想象，人要是沒有了敬畏，世界將會怎樣？請在我們物質世界的奔波忙碌中作短暫的歇息，靜下心神反觀自身，輕聲問一問自己：
在我們心中，在我們心中，還有讓我們感到敬畏的東西嗎？
話題指導：對“敬畏”一詞的界定，“敬畏”中更偏向“敬”，而“畏”也不是單純的害怕，所以，“敬畏”≠“尊敬”+“畏懼”。在此，“敬”應是“肅敬”，“畏”定位于“肅穆”較為恰當。
加深理解：為學生朗讀《敬畏家長》、《敬畏生命的存在與終結》兩篇文章。（選自《中國青年》2009年第4期）
三、就地取材――“話題”=“話題”
“體味至愛親情”，在學習這一單元時，為學生播放了影片《暖春》、《世上最疼我的那個人去了》，對單元“話題”的講解便由此入手――“你認為影片《暖春》中小花和爺爺間的感情屬于親情嗎？”
通過查找工具書，最后同學們認為：“親情”不一定只指“有血緣關系的人”之間的感情，也應該包括那些很深厚、親密、能為別人無私奉獻的感情――無論友情，還是愛情，最后都將轉化為親情。
由于“親情”這一話題相對簡單，在指導學生寫作時，我主要講解了幾種“起題目”的方法與技巧，在此不再累述。
“歷史坐標上的沉思”，在學習這一單元前，我給學生布置思考點：你在歷史的哪個坐標上看歷史？每人寫一段話上課時交流。
劉軍港寫到黃河：從唐古拉山到滔滔黃海，巨龍橫亙，陪伴歷史一路而來――黃河是一曲綿長的歌，從刀耕火種唱到“神六”上天，從大禹治水唱到三峽竣工――我坐在河邊看歷史，黃河在歷史里看我們。
馮小宇寫到海：海子說：面朝大海，春暖花開。無論?；钪€是海死了，都是歷史的驕傲――海與歷史同行，印證地老天荒的誓言。
閆磊磊也寫到黃河：不知是什么時候，或是上帝一時興起，抑或是上帝醉了酒，在地面上一拖，便把一條天河拖到了這片平原。多少年這條河在造福著，也在泛濫著――她成長了我，也毀滅了我，可我依然愛她。落日，特別是平原的落日，在它埋入大地的一剎那，總給人亦真亦幻之感――長河，落日，圓，歷史在這一瞬間定格。
王志超寫到：我們都在向前走，在偉人的光環下我們那么黯然。我們走過似乎只有陪伴，只有襯托，那是怎樣的一種人生？
