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史鐵生作品范文1
關鍵詞：史鐵生 散文 生命
多年之前，當史鐵生的《我與地壇》、《合歡樹》以及《秋天的懷念》進入尚在中學階段的我們的視野中時，除去閑云野鶴般的語言文字，留給我印象最深的是史鐵生對母親的眷與悔以及他坐在輪椅上殘破的軀體。
時至今日，再翻看史鐵生的作品集，卻仍能在其中看到滿紙的生命脈動，這些有韻律的符號，似有著非凡的魔力，牽引著筆者去探尋作品本身更加深層次的涵義。
一.命運的追問
細讀史鐵生的散文，我們似乎能看到那個坐在輪椅上的“惶”的“呆想者”，就是這個在“活到最狂妄的年齡上殘廢了雙腿”的人，用盡了一生去探索一件事，便是命運。
史鐵生對命運進行了太多的思索，多到讓我們更愿意相信史鐵生是一位哲學家勝于作家。在他看來， 既然“人間戲劇”需要各種各樣的角色， 而“命運”又讓自己只能是其中之一， 不可以調換， 那么就只好盡力當好自己的角色了。就如《好運設計》一文中，史鐵生坐在輪椅上，想象著來生，他將此世未了的愿望全部付諸于來生，他希望自己能夠活在自己暢想的生命歷程中。但卻忽地筆鋒一轉，將看似圓滿無缺的命運填入了波折與插曲，最終得出了“上帝愛我”這種形而上的終極結論。
命運的兩端是生死，史鐵生對生死的的感悟已入至臻之境，很少有人能將整個生命歷程看得如此的透徹。在諸多篇目中都提到的“荒蕪的古園”中，史鐵生通過對鶯飛草長、四季變幻的觀察體味出生命的意義，“一個人，出生了，這就不自是一個可以辯論的問題。”“所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日?！蓖ㄟ^不斷的問自己，史鐵生了解到了生存是為了什么，活著的目的是什么，淡漠生死、空靈清秀的語言下面，隱隱的展現著史鐵生對生命的強烈渴望?！段叶粴q那年》以及《我的夢想》中，史鐵生能夠和醫生拿生死開玩笑，其實表明了在認清死之后，在了解了為何而生的時候，史鐵生反而對生有了更加強烈的渴望。面對絕境，史鐵生深刻感受到“生命的意義就在于你能創造這過程的美好與精彩，生命的價值就在于你能夠鎮靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯。但，……除非你看到了目的的絕望你才能找到這審美的救助?！?/p>
史鐵生探尋生死的過程，是其作品逐步走向穩定與成熟的過程。如果將史鐵生的散文與小說作品對比著看，我們不難發現史鐵生的小說是在追憶過往，而散文則是在總結人生。從《老屋小記》到《我遙遠的清平灣》，從《我與地壇》到《扶輪問路》，史鐵生一邊回憶，一邊總結，逐漸的將命運賦予的意義捋清，用文字撰寫了歷程，用記憶填充了人生。
二.信仰的闡釋
二十一歲以后的史鐵生，是背負著苦難命運的史鐵生。通過作品可以看到，一個熱愛生命，熱愛運動，喜歡健壯身軀的男人，在突然喪失了最引以為傲的能力時，從瀕臨崩潰，到再獲新生，支撐他的重要因素之一就是信仰。
信仰是史鐵生面對人生困境時的智慧選擇，他認為信仰是在苦弱無助的時候的希望，或者說是在苦弱無助時候對“神”的求助。在《山頂上的傳說》中，史鐵生表達了對“神”的釋義，即“什么是神？其實，就是人自己的精神?！?/p>
史鐵生對信仰的感悟是通過長期患病的痛苦體驗到的，在沒有明確的信仰支撐前，史鐵生感悟到的人生總是充滿苦難，但是信仰的力量就在于，在面對同一境遇時，你可以把它當做苦難，也可以說它是幸運，問題是沒有更大的苦難作比照，你就體會不到這種境遇是幸運還是苦難。關于這層意思，史鐵生是這樣表述的，生病是生活體驗之一種，生病的經驗是一步步懂得滿足。發燒了，才知道不發燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈非把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺著，才看見端坐的日子其實多么晴朗。后來又患“尿毒癥”，經常昏昏然不能思想，就更加懷念起往日時光。終于醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，因為在任何災難的前面都有可能再加上一個“更”字。想通了上述道理，史鐵生發現，自己的苦難其實正是上帝賜給自己體會幸福的機會；自己的苦難換個角度看也可以看作是幸運；自己既有苦難的時候也有幸運的時候，其實人人都是這樣。所以，史鐵生說：“抱屈多年，一朝醒悟：上帝對史鐵生和我并沒有做錯什么。”
在《晝信基督夜信佛》的序中，史鐵生曾經說有人問他到底是基督徒還是佛教徒，他不好回答，說他是基督徒會得罪佛教徒，說他是佛教徒會得罪基督徒，那么就白天信基督，夜晚信佛祖吧。這真誠而又略帶詼諧的話，筆者認為其實是向讀者闡述一個觀點，那就史鐵生真正信仰的，不是簡單的宗教，而是救贖自己認知與靈魂的過程，無論是那種精神引導，只要能從中得到解放自身困境，都是史鐵生認為的信仰。正是這種認識，讓史鐵生從殘破的身體和思想中走了出來，重新定位了人生目標，站在了比身體健全但靈魂殘缺的人更高的位置。
三.生命的羈絆
親人、朋友、醫生和鄰居，還有史鐵生的地壇。在最困難的日子里，是身邊周圍的人給了他最大的幫助，是地壇包容了處于人生最低谷的史鐵生。正是這些情感的羈絆，讓史鐵生能在殘酷的命運打擊面前緩過神來，繼續向前。
母親是史鐵生著墨最重的人，無論是著名的《我與地壇》，或者是《秋天的懷念》以及《合歡樹》，都能從中看到史鐵生對母親特殊的情感。在史鐵生剛剛殘疾的時候，脾氣暴躁，很難從現實的悲痛中走出來。身為母親，她是比兒子更難過的人。結果史鐵生在暴怒時沒有體會到母親的感情。多年之后，當史鐵生有了成就的時候，卻沒有辦法跟母親一起分享喜悅，筆者認為，史鐵生在散文中描述的最大遺憾，莫過于苦命母親的早早離去。毫無疑問，母親離去的痛，是史鐵生生命中最不可承受的痛。妻子陳希米是上帝在史鐵生絕境中的一大饋贈，史鐵生對此也是心懷感激。
朋友是史鐵生創作的又一大支撐，上學時候的同學，一起插隊的知青，同一時代的知青，都成了史鐵生的慰藉?！段叶粴q那年》以及《扶輪問路（代跋）》中有過充分的描述。在最初生病的日子里，史鐵生的朋友們幾乎整日圍繞在他的身邊，打消他對疾病的疑慮；到后來雙腿癱瘓后，朋友們對史鐵生的照顧又是無微不至，在青島，為了一起坐硬座火車，劉樹綱愿意將他背著進車站，史鐵生看到背完后他蒼白的臉，心存感激。雙腎怠工后，孫立哲帶著史鐵生游遍美國，一邊游玩一邊聞史鐵生的尿觀察史鐵生的身體狀況。各種各樣的朋友的關懷，讓史鐵生的艱難的人生變的通暢了許多。
醫生是史鐵生一生中繞不開的一群人。史鐵生曾經笑言自己“職業是生病，業余在寫作?！睆乃淖髌分形覀兡軌蚩闯?，許多醫生與史鐵生成為了朋友，這些人給了史鐵生生命的延續，多年的交往，醫生的留走，也讓史鐵生感受到了存在的無常。還有史鐵生的鄰居們，在他的作品中我們可以看到，史鐵生的鄰居們給過史鐵生巨大的精神支撐，《合歡樹》中，鄰居們對重返故居的他的熱情款待，讓史鐵生能夠感受到周圍人群對他的持續關愛。
還有史鐵生的地壇。如果史鐵生是一個文化符號，那么地壇就是印有這個符號的地理坐標。滄桑的古園，包容了史鐵生的頹廢與無助，給予他靈魂淬煉與深邃。地壇與史鐵生，一個荒蕪，一個殘破，但兩者的結合卻創造出了新生，史鐵生在地壇獲得思想的成長，地壇因史鐵生再次顯耀。正是地壇，中國當代文學史上，多出了一位純粹的作家，讓讀者能夠獲得不同以往的、清澈的精神體驗。
四.結語
史鐵生先生已經去世四年了，未竟集《晝信基督夜信佛》也已出版。留給讀者的精神寶藏就此打住。百余篇作品，是史鐵生對其一生的凝練與結晶。在這些作品中，透露出的最寶貴的東西就是對人的思考，對人的本質的探索。這些充滿智慧色彩的思考成為了往后人們在閱讀史鐵生作品時最在意的地方。
“一段生命之輕，威脅了生命全面之重，惶茫往靈魂里滲透?！弊髌分袑ι囊饬x做出了論述。在了解自己的目標與生命的意義后，史鐵生在文中表現了對命運安排看似的妥協，他認為智力、相貌、體魄都是天生的，后天無力給予改變。但筆者覺得，這種看似的妥協更突出了史鐵生不屈的人生品格。在信仰中，他信神，更信精神。他將自己內在的不屈隱藏在了看似虛渺的基督與佛陀中。他崇拜卡爾?劉易斯，也愿意赦免服用禁藥的約翰遜；他坐著輪椅打球，希望和高手過招，不愿和不如自己的對手一起。他既愛名將們雄偉的體魄，也希望自己能夠更多的參與競爭。這種與史鐵生文字淡然的不匹配體現了史鐵生殘軀下仍然燃燒著的希望競爭的心。
史鐵生的散文，包含了史鐵生對人生的思考，對命運的占卜，他通過散文的抒發，表現了一個身殘志堅的中國文人在面對困苦時的抉擇。其文章蘊含的書卷氣息以及人生哲理，值得當前讀者積極品味與思考。
參考文獻
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史鐵生作品范文2
1、韓少功對作者的評價是史鐵生是一個生命的奇跡，在漫長的輪椅生涯里至強至尊，一座文學的高峰，其想象力和思辨力一再刷新當代精神的高度，一種千萬人心痛的溫暖，讓人們在瞬息中觸摸永恒，在微粒中進入廣遠，在艱難和痛苦中卻打心眼里寬厚地微笑。
2、鄧曉芒對作者的評價是史鐵生完成了許多身體正常的人都做不到的事，史鐵生對于人的命運和現實生活的沖突，沒有停留在表面進行思考，而是去拷問存在的意義。
史鐵生絕對是新時期中國最優秀的作家之一，史鐵生不是通過作品傳達思想，而是引導讀者自己探索生命的意義史鐵生當然是優秀的。因為史鐵生是個殘疾人，所以史鐵生的作品中有別的作家所沒有的一股靜氣。
（來源：文章屋網 ）
史鐵生作品范文3
沒有互聯網，我就是個無聲無息的人，有了互聯網，也不敢有非分之想。2006年10月末，從“小眾菜園”知村長要去北京參加作協代表會議，想了又想，卻是終于按捺不住，大著膽子請村長代向史鐵生討本簽名的書。作代會結束，村長返滬，發消息來要通訊地址。又過幾天，村長說，看到史鐵生太太陳希米的郵件，書已寄出，又過些天，書就收到了。
收到書，我請村長代謝史鐵生夫婦。也許我可以借機直接發郵件，禮節上也應直接道聲感謝。我沒有史鐵生的郵箱，或說不敢打擾史鐵生，這些卻不是真話。事情在于，我不知該跟史鐵生說什么，說感謝，說欽敬，在我來說，好像都差了點什么。小時候我喜歡跟一些大哥哥在一起，看他們玩，聽他們說?？此麄兺娉鲈S多花樣，聽他們說出許多道理。我驚奇、興奮、羨慕，小小的我因此常有收獲，不再寂寞。在史鐵生這里，我就有這種感覺。
希米女士寄來的，是史鐵生的《病隙碎筆》，扉頁上是史鐵生的簽字，自右向左豎排4行字，寫的是：“誠實善思。與孟慶德先生共勉。史鐵生。二六年十二月?！辈恢彘L代討書時對史鐵生是怎么說的，史鐵生似對我優惠，扉頁之后，書名頁上又寫：“孟慶德先生批評。史鐵生?！?/p>
史鐵生的字寫得好，堪稱一手好字，和他的文章一樣，他的字寫得也氣定神閑，從容不迫。單從字上看不出是身體狀況很不好的人寫的，看到的卻是健康開朗。
來到世上，得以讀史鐵生的文章，是一件幸事，讀史鐵生可以得到智慧和安慰，可以使人心寧靜放達。壞了腿，又壞了腎，史鐵生對死亡有所思考，他對死亡看得很開，贊成安樂死，認為合于人道和尊嚴，這也是我贊成的。他還為“嘎巴兒死”翻案，不以為罵，卻將其視為祝福，說得入情入理，讓人不能不贊成――當死亡已定，與其拖拖拉拉活受罪，莫如戛然而止少受些罪的好。史鐵生說：“死是一件必來的事，公平到每個人都無望逃脫，那么‘嘎巴兒死’是最少受折磨、最少損耗(包括最少麻煩別人)的一種，在諸多的死途里它是最多善意的，加之它的可遇而不可求，它便是一份造化，因而理當是一種祝福。”
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然后就是1991年的《我與地壇》。我覺得沒有1989年的巨變，史鐵生可能不會去寫地壇。他對生命真正深入沉靜的思考，其實是在對外部世界不再關注之后的自然選擇，或者也可以這么說，是在對外部世界徹底失望之后返回內心的結果。因為，從他1979年坐上輪椅，到寫地壇時，已經十多年了，此前不是說他不曾思考生死大事，但這些思考更多帶給他的可能是痛苦和失望，因為他還對社會人生抱有很多希望和幻想。但1989年之后，這種希望幾乎沒有了，他發現自己生命最有價值的，竟然就是每天在地壇閑坐觀望人生的所見所思。過去的文學、思想、功名利祿，似乎全部失去了意義。是時代造就了這篇傳世經典。
這篇散文之所以有大意義，是因為1990年后，多數50后、60后知識分子選擇了投降，向商業投降，向權勢投降，向世俗價值投降。少數沒有投降的有兩類人，一類是站出來，對蕓蕓眾生大聲說，不，我不與你們同流合污，我就是要堅守自己的理想。而這些人當中，又分為兩種，一種是說一套做一套，說話、寫作反抗投降，現實生活中完全認同潮流，所有物質利益所有榮譽名聲都不放棄；這種九十年代以后出現的人格分裂現象，相當普遍。另一種則言行一致，以實際行動和寫作，勇猛決絕地激烈反抗這種投降，堅守個人、民間自由立場的思想者，寫作者，比如張承志，以及其他一些堅定勇敢的寫作者。
另一類是走向自己的內心世界，走向對人類普遍問題的思考。有些人走向宗教乃至成為虔誠的信徒，有些人走向學術成為寧靜平和的學者，有的人專注于個人生命體驗，進而深化升華為對人類普遍問題的思考。史鐵生正是這樣一個作家。
史鐵生沒有激烈對抗這個世界，也沒有犬儒主義地玩世嫉俗。他關切地壇公園的一草一木，眾生諸事，超越了具體的愛恨情仇，是非恩怨。他飽含深情，卻以平和寧靜的大悲憫看待自己，看待他人，看待這個世界。這樣的境界，在當代中國作家當中是唯一的。
史鐵生的地壇，其實就是純凈的水和空氣，是我們生活中須臾不可缺少的東西。可是我們長期呼吸著重度污染的空氣，飲用著有刺鼻異味的臟水，卻并不覺得它們的危害，更忘了好空氣和干凈水是什么樣的，所謂久居污穢而不覺其惡臭。只有當我們突然來到一個純凈的世界時，才會發現好空氣和干凈水有多美、多重要。史鐵生的逝世，刺激我重讀《我與地壇》。只有重讀，才能意識到，日常生活中，我們閱讀了多少垃圾，離高尚純潔的心靈有多遠。
感念史鐵生。是他，給我們創造了如此美好的散文小說；是他，沒有讓文學喪失最后的尊嚴。
因為要參加這個追思會，我擬了一幅對聯，表達對史鐵生先生的尊敬和紀念――
天命扶輪四十載，參透死生歸大化；
地壇作賦萬余言，潤滋華夏凈人心。
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一、教給學生面對厄運的心理準備
當殘疾降臨的時候，人人都會瘋狂一陣子。問題就在于，這個瘋狂的時間是多久。生活中，當厄運降臨的時候，有太多太多的人長時間走不出心理的陰影，哀嘆、認命、麻木于生活的安排。偏偏史鐵生不認可、不甘于命運的安排，天天去地壇思考人生，可見史鐵生不是一般的人。他畢竟是有毅力、有天賦、有思想的人。史鐵生的成功給我們提供的意義不只在于他作為作家的成就，更在于他面對疾病的態度。有記者問史鐵生：“你對你的病是什么態度？”史鐵生答：“敬重！”面對困惑不解的記者，史鐵生解釋：“這絕不是說我多喜歡它，但是你說什么呢？討厭它嗎？恨它嗎？求求它快滾蛋？一點用也沒有，除了自討沒趣，就是自尋煩惱。但你要是敬重它，把它看作是一個強大的對手，是命運對你的錘煉，就像是個九段高手點名要跟你下一盤棋，這雖然有點無可奈何的味道，但你卻能從中獲益，你很可能就從中增添智慧。一邊是自尋煩惱，一邊是增添智慧，選擇什么不是明擺著嗎？”
這就是心態，人活著重要的就是一個心態問題。我們不能說史鐵生是一個相信命運的人，但至少可以說他是一個明智的人。他知道有些既成的事實是無法改變的，與其怨天尤人，不如苦中作樂，以苦換甜?；氐轿覀兤胀ㄈ说纳?，我們不見得就會遇到史鐵生那樣的厄運。但是學生一生遇到挫折是必然的，我們教師教給學生的就是讓學生具備遇到困難時的心理準備與處理態度。
二、用很長時間去思考一個問題，就能達到別人無法企及的高度
成為作家的史鐵生用他的成功告訴我們：只有長時間的專注于一件事情，用很長時間去思考一個問題，人才能突破一個普通的、甚至是弱勢的自我。
在史鐵生成為著名作家之前，他活在自己小小的世界里，他的毅力只有他自己清楚。因為兩條很早就癱瘓的腿，史鐵生走過的地方實在是太少了。他不像其他能走的作家，能出去云游天下、體驗生活，他只能呆在地壇公園里對著幾棵樹發呆。其他作家是以生活積累來寫人生，而史鐵生則是純粹地思考人生。他思考的時間很長，并且是以“滴水穿石”的意志長時間地專注于一個點，即“人活著究竟是為了什么”。其思考的深度與廣度無人能及。人為什么要活著，對我們來說，也許是理所當然的，是不必花費時間去考慮的一個問題。而對于一個雙下肢癱瘓、精神支柱差一點崩塌的人來說，是一個難題，是活多久就要想多久的問題。史鐵生要尋找輪椅以外的另一個支點，尋找一條適合自己生命的軌跡。所以他就拼了命地去思考。因而他的感悟也就比其他作家深了幾層。
除了想的持久與深入，史鐵生專注地觀察也給我們有益的啟示：深入觀察就能看到別人看不到的東西。
在地壇中，史鐵生看到：蜂兒如一朵小霧穩穩地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著胡須，猛然間想透了什么，轉身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一會便展開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動、聚集，壓彎了草葉轟然墜地，摔開萬道金光。他聽到：滿園子都是草木競相生長的響動，片刻不息。在這些文字里，我們看出史鐵生經年累月到地壇去，并不是無聊地去打發時間。他的眼睛沒有閑著，而是在長時間地、細心地觀察周圍的環境。觀察、聆聽、感受、思索，地壇布滿了一個殘疾人輪椅的印轍，也充溢著一個感悟者與其他生命對象傾心相談的喁喁私語。終于史鐵生看到了別人看不到的地壇中的這些自然生命的律動和天籟之聲，于是就有了震撼人心的作品《我與地壇》。
三、愛身邊的親人要趁早
在這個世界上，家為什么是人最常見的精神歸宿？這是因為家是溫暖的港灣，是愛的天堂。家里有一位像史鐵生的母親一樣摯愛著我們的媽媽。我們的境遇非比史鐵生，我們不會遭受他那樣的大孤獨，所以我們不必逼著自己一個人整天呆在角落里冥思苦想。我想我們應該教育學生更務實地去思考自己的人生和幸福，即愛你身邊的人。而不至于像史鐵生那樣在他的母親走后再捶胸頓足?；钤诋斚伦钪匾疤崾菑默F在起你得認真學習，將來能把自己養活。史鐵生享受殘疾人的生活保障以及擁有不菲的稿費，所以他能靜下心來思考創作。我們的精神歸宿也不能像虛幻的肥皂泡，經不起現實的檢驗。所以務實的愛，就得靠行動來保障。
四、人，都應追尋一個精神的歸宿
史鐵生將寫作當成了他的精神歸宿，這是一個正確的選擇。因為寫作是他的強項，也可免受身體殘疾的影響。精神歸宿不只對殘疾人而言，我們每個人都應該有自己的精神目標――做一個高貴的人！精神這個玩意兒，說虛有點虛，說實在也是肉眼能見到的變化。如果史鐵生是一個健康的人，他可能就會像普通人一樣平平淡淡地度過一生。然而命運逼著他走上了一條不尋常的道路，走上了一條“大孤獨”造就“大智慧”的道路。這就是意志，就是精神不屈的力量！巴金在他的著名散文《燈》中說：“人不是單靠吃米而活著?！彼越處煈摳嬖V學生：你最感興趣的事，就是你的精神歸宿，朝著它去努力吧，人總得有點追求的活著才算有尊嚴。
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關鍵詞：史鐵生 我與地壇 劫難七印 深淵 拯救
深淵與拯救乃是個體和社會的生存意義的恒長主題，“神往往不過是叫許多人看到幸福的一個影子，然后便把他們推上了毀滅的道路，” （梭倫語）一個本是活蹦亂跳的男孩子，突然只有靠兩手搖著輪椅去自己想去的地方，史鐵生不能走路了。當他活到“最狂妄的年齡”時，他的雙腿忽然殘疾了，他從此坐上了輪椅，永遠離開了正常人的生活。這種并非普遍性的的事件落到了個體的頭上，使他的命運頓時與他人判然有別，這是一份多么沉重的苦難。幸運的是他尋找到了敘事，敘事重新使他找回了生命感覺。劉小楓在《拯救和逍遙》中說，“當人感到處身于其中的世界與自己離異時，有兩條路可能讓人在肯定價值真實的前提下重新聚合分離了的世界。一條是審美之路，他將有限的生命領入一個在沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存雖然悲戚，卻是迷人且令人沉溺的。另一條是救贖之路，這條道路的終極是：人、世界、歷史的欠然在一個超世上帝的神性懷抱中得到愛的救護。審美的方式在感性個體的形式中承負生命的欠然，救贖的方式在神性的恩典形式中領承欠然的生命?！保╬33）而史鐵生卻在這兩條路中尋找到第三條路，在對自我“沉重肉身”的承擔中，建構自我的生命詩學。正如美國哥倫比亞大學教授王德威評論說，“史鐵生以肉身為道場，成就了文學與生命的奇觀。”
九十年代散文隨筆的寫作“繁榮昌盛”，但迄今為止能夠給人心靈震顫和生命感染的只有少數幾篇，史鐵生的《我與地壇》就是其中之一。多年以后，當史鐵生創作了那篇著名的散文《我與地壇》的時候，他才真正的意識到殘疾對于他不幸的命運到底意味著什么。于是他“是以個體的生命為路標，孤軍深入，默默探測全人類永恒的純凈和輝煌”（韓少功語，見《當代文學100篇》，學林出版社，陳思和主編2000年9月1301頁），這篇作品幾乎包含了史鐵生創作中的全部精神因子，浸透了他一己生命的至深思考和至深情感。韓少功把它稱為“靈魂的聲音”，于是乎，對它的閱讀不再是一種消遣和享受，閱讀已經成為嚴肅的甚至痛苦的儀式。
《我與地壇》整篇作品內容共分七節，而從一個更加高的層面上去審視這篇文章，顯然，作者是站在一個更高的思想視點上，通過對自己內心世界的無間隔解析，全部講述所圍繞的核心是有關于生命本身的問題：人該怎樣來看待生命中的苦難，高昂的是人的生命意識。
解讀《我與地壇》的一個重要點，是對于“地壇”的理解。在作者筆下，“地壇”顯然這不僅僅是一座普通的“建筑”，而是被他視之為精神棲息的家園和撫慰心靈傷痛的思想歸宿。曾有西方學者認為：“疾病主題的重心過去側重于與自然的沖突，如今轉到了與社會的沖突?！边@種沖突主要是精神的，它直接滲入到殘疾者的日常生活中，形成了他在任何時候都能感覺到的緊張感、孤獨感和不安全感，殘疾者所感受到的最深刻的痛苦是一種被棄感――一種被所屬群體和文化無情拋棄的精神體驗，作為殘疾者，他本該理解并接受別人或社會給予他的同情和照顧，但史鐵生卻不愿這樣，“平等”才是對話的無限性，“園子無人看管，上下班的時間有些人抄近路的人們從園中穿過?！钡貕靡环N平等的眼光看待穿過園子的人和留在園中的“我”。于是荒蕪和冷清的地壇能成為我逃避一個世界的另一個世界。地壇中寧靜的月光，地壇冥冥中的等待，讓史鐵生獲得了一種解脫，對生命本質的思考，最后獲得了對“生”的答案：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的的問題，而只是上帝交給他一個事實?！睂τ谶@樣的解讀，僅僅是地壇作為物質意義上建筑，經過時間的浸潤而對史鐵生生命欠缺的召喚意義層面上進行的，雖然“我”在對地壇建筑的存在的意義的思考中獲得了“生”的意義，但我總覺的還是僅僅停留在對物質意義上的建筑，對“我”的啟示，人是會思想的動物，詩人何為，正是用語言文字建筑人類的精神家園，于是在我看來，對于“地壇”的存在，史鐵生是種精神上的建筑，是種作為“動詞”意義上的“建筑”，他用思考、冪想建筑的是一種超越肉體的“思想的地壇”，它是絕對的自我之所，是“我”的生命方向。這種思想的地壇的建筑（動詞），才能使得史鐵生把痛苦從肉體中抽離出來，獲得一種生命的通達。
劉再復先生在答顏純鉤、舒非問時，曾精辟的談到文學的四個維度，他說中國的現代文學只有“國家?社會?歷史”的維度，但缺乏另外三種維度，一個是叩問存在意義的的維度，第二個是缺乏對超驗的維度，就是和神對話的維度，和“無限”對話的維度。第三個是自然的維度。一種是外向自然，一種是內向自然，即是生命自然。這四個維度都健全的作家，在當代除了賈平凹、莫言、格非、余華、于堅等少數幾個人之外，史鐵生也是為數不多人中的一個。
參考書目：
