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中國古代文化范文1
王漁洋《抱琴歌》云：“嶧陽之桐何，緯以五弦發清商。一彈再鼓儀鳳凰，鳳凰不來我心悲。抱琴而死兮當告誰，吁嗟琴兮當知之?！雹僭娭兴仭氨俣馈闭吣恕俺窍葜袝x不辱，抱琴西向蒼梧哭”的明末詩人鄺露。鄺露之抱琴殉國，不僅把他天性中的灑脫、浪漫、不羈、忠貞演繹得淋漓盡致，也把中國古代高士的抱琴文化詮釋得無以復加。
古琴乃樂道忘憂之器。古代賢者自天子至于士，莫不好之。即使在禮缺樂壞的時代，君子隱居求志，藏器待時者，也多學琴，而善聽琴者，則知吉兇休咎，國家存亡。因此，古代文人賢士往往左琴右書，古琴在中國士大夫的生活中是不可或缺的。而賢人烈士、失意傷時、結恨愁憂者的抱琴之舉也因此有了深厚的文史底蘊，承載著儒、釋、道三大中國之傳統文化，而所抱之古琴更是成了蘊含著古代高士之宇宙觀、生命觀與道德觀的載道之器。
本文梳理抱琴文化的三種主要類型為撫琴論政、攜琴訪友與抱琴歸去，并對其文化寓意逐一進行探討。
一、諷諫寫心：撫琴論政
撫琴論政的傳統與古琴文化息息相關。琴為古樂，位列“琴棋書畫”之首，而古琴則被視為“八音之首”“貫眾樂之長，統大雅之尊”。
古琴前寬后窄，象征尊卑有別；上圓下方，則是效法天地。弦共有五條，象征五行。文王武王另加二弦，意在融合君臣的恩義。大弦是君的象征，寬和而溫厚；小弦是臣的象征，清廉而不紊亂。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。上古的琴曲共有五種歌詩，一是《鹿鳴》，二是《伐檀》，三是《騶虞》，四是《鵲巢》，五是《白駒》。②
其中《鹿鳴》是周朝大臣所作的琴曲。時值王道衰微，國君志趣偏邪。周大臣以其敏銳的觀察力看到賢士退隱、小人當權的周王朝必將敗壞，因此他撫琴諷諫，希望用琴曲感動國君以恢復盛世氣象。
可見，由心所感，則形于聲；聲之所感，必流于心。賢人志士彈琴，聲正而不亂，意在禁邪止，以使人心向善。所以古代天子、諸侯、卿大夫、士大夫無故不去琴瑟。撫琴論政以諷諫寫心遂成為文史佳話。
唐人張九齡的《陪王司馬登薛公逍遙臺》一詩中有“嘗聞薛公淚，非直雍門琴”，講的便是鼓琴師雍門周?；缸T在《琴道篇》里也記錄過有關雍門周如何引琴而鼓，使孟嘗君聞琴聲而噓唏落淚，曰：“先生鼓琴，令文立若亡國之人也”。③孟嘗君聽琴而有居安思危的憂患意識，使“雍門琴”成為獨具文化意蘊的歷史典故。
鄒忌子也以鼓琴見威王，并用彈琴來比喻以法治天下，曰：“夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也。夫復而不亂者，所以治昌也；連而徑者，所以存亡也：故曰琴音調而天下治。夫治國家而弭人民者，無若乎五音者。”④鄒忌認為大弦聲音寬厚低沉如春天般溫暖，就如同君；小弦聲音廉折清脆，就如同臣；應彈的弦要認真彈，不應彈的弦就不要觸碰，如同國家政令一樣，七弦配合協調，才能彈奏出美妙的樂曲，正如君臣各盡其責，才能國富民強、政通人和。彈琴同治國。鄒忌認為離開琴位只擺出彈琴的架勢，無法使聽琴者心情舒暢，同理，齊威王若有國家不治理，就如同撫琴不彈一樣，也就沒辦法使百姓心滿意足。齊威王因之醒悟，與鄒忌大談治國定霸大業。
孔子也曾撫琴進言，以一曲有關伯夷、叔齊的美妙琴聲指點蘧伯玉莫要卷入太子蒯聵、南子和靈公之間的斗爭。伯玉因此假托地方官敬事不勤，請旨下去視察，離開了帝丘。
綜上所述，古琴之道本是鼓天地之和而和天下，因此，得琴道者如圣王必以聽琴開諷刺之道，補己之過，察其得失之政；得琴道者如賢臣志士，必撫琴諷諫，以使政之廢者修之，闕者補之。
二、幽憤傳志：抱琴歸去
抱琴歸去是對古琴之德操的最好詮釋。古琴有《伯夷》之操。因此士大夫遭遇異時，雖橫逆困窮，卻是既不為隨世之庸愚，也不做欺世之豪杰，窮則獨善其身，抱琴歸去，潔身自好，以琴聲而傳幽憤，而守初衷。白居易《鄧魴張徹落第詩》云：“眾目悅芳艷，松獨守其貞，眾耳喜鄭衛，琴亦不改聲”。唐寅有《抱琴歸去》詩云：“抱琴歸去碧山空，一路松聲兩鬢風。神識獨游天地外，低眉寧閑謁王公。”可見，古琴無俗韻。對于蔑視權貴的不羈高士來說，如不遇知音，則抱琴歸隱，寧對清風明月、蒼松怪石、巔猿老鶴而鼓琴，也絕不“改聲”以同流合污。
中國文化中有將自然美與人的精神、道德、情操聯系起來，形成“比物以德”的自然審美觀念。古人也比琴以德，認為眾器之中，琴德最優，所謂“器和故響逸，張急故聲清，閑遼故音庳，弦長故徽鳴，性潔靜以端理，含至德之和平，誠可以感蕩心志，而發泄幽情矣?！雹萸偕砀鞑空{和，故音響悠揚；琴弦張緊，故聲音清亮；弦間距離遠，故琴聲低沉；琴弦長故有泛音。由于琴有潔靜端理之性、和平之至德，故感蕩心志，發泄幽情。且古人認為琴之言禁，君子守以自禁也。可見，琴器之貴美、琴德之和悅與懷才不遇、磊落不羈者之高潔品性心契神合。正如李白《聽蜀僧F彈琴》云：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉z響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！惫徘倌茉柩┚?，洗心滌俗，古琴之魅力令人心蕩神怡。難怪北宋詩人魏野看透世態炎涼后，寧可自筑草堂在泉林間彈琴自適也不愿出莊為官，聞聽朝廷使者的敲門聲更是抱琴越過籬笆遁跡得無蹤影。
正是由于琴德的魅力，抱琴者必擇凈室高堂，或在層樓之上，或于林石之間，或登山巔，或游水湄，或于清風明月之夜，焚香于靜室而鼓琴。中國古代文人也常借古琴抒懷、寄情、寫境，而文士鼓琴時對環境的選擇往往會影響心境的營造，為了鼓琴時有一種自由灑脫的心境與風度，古代文士撫琴所處環境大概有如下三種：一是松下撫琴，二是幽篁撫琴，三是臨流撫琴。
（一）松下撫琴
在中國的傳統文化中，松因其獨特的自然屬性被人格化而賦予了道德倫理的內涵，從而成為高潔品性和高尚人格的代表。
李白曾有詩曰：“為草當作蘭，為木當作松。蘭幽香風遠，松寒不改容。”寒松幽草象征著具有矢志不渝、不畏艱險之大無畏精神者。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰詩》中有“方學松柏隱，羞逐市井名”，可見，松除了寒不致改其性的堅貞品格外，還有著在高山深谷隱逸的淡泊清高之秀姿。
松和古琴在文化寓意上神契合一。古琴一般用桐木做成，然而唐代古琴制作名家雷威卻伐松為琴。史料記載雷威遇大風雪，獨往峨眉山，著蓑笠入深松中，聽其聲連綿清越者，伐之以為琴，妙過于桐，世稱“雷公琴”，也以“松雪”名之。后人贊其選材良，用意深。因此，古琴、長松、隱者自然成為歷代畫家筆下的素材，統一在畫作里，高山蒼松下，松濤陣陣，撫琴者以天地和聲，聲徹四野，松下撫琴極具天人合一的審美境界。
（二）幽篁撫琴
王維《竹里館》詩云：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹鹿庀拢捏蚶?，獨坐彈琴長嘯，塵慮皆空，高潔絕俗。竹在中國古代士大夫的眼中是賢德、謙虛、堅貞的象征。白居易對竹贊嘆道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本則思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性則思中立不倚者；竹心空，空以體道，竹子見其心則思應用虛受者；竹節貞，貞以立志，君子見其節則思砥礪名行夷險一致者。夫如是，故君子多樹之為庭實焉?！保ā娥B竹記》）因此，幽篁撫琴，古琴聲從修竹林里傳出來，令人神骨俱仙。幽篁撫琴在表現文人之審美情趣、人格理想和藝術追求的同時，也是其疏泄幽憤，厭倦浮名而祈向清幽淡泊之真趣生活的棲遁之舉。
（三）臨流撫琴
水在中國古代文化中也是高潔人生志趣的象征。文人雅士極喜坐茂樹以終日，濯清流以自潔。臨流撫琴，看清流注瀉，胸無宿物，令人濯濯清虛。水不僅是美的、純凈的，而且與高潔文士的人格相契合?！独献印吩唬骸吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！彼侨碎g至善至美之物，古代文士臨流撫琴，既可宣泄郁憤哀愁，也可凈化自我心靈。古琴音樂的流動與水的流動相互滲透，相互融合，令人心搖神暢。正如常建《江上琴興》詩云：“江上調玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬木澄幽陰。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黃金?！惫徘俾暷苁菇赂訚嵃?，江水更加清深，可見音樂和清流都有著凈化人心的巨大魅力。
可見山水有真賞，溪響松聲，清聽自遠，修竹空靈，琴殤自對，高潔之志便可通于心而應于琴。
三、怡情知音：攜琴訪友
中國古代文士都喜歡攜琴訪友，應該與“高山流水”的典故有關。傳說先秦的琴師伯牙在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領會這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同?！眱扇擞纱私Y為知交，這便是知音的由來。后鐘子期死，伯牙在其墓前彈完最后一曲，便斷絕琴弦，不再彈琴。因此，攜琴訪友自然是為尋求知音。明代唐寅的《攜琴訪友圖》有款識曰：“彈琴茅屋中，客至猶在坐，自必是知音，松風更相和?！标惈I章《題攜琴訪友圖》則云：“孤騎復孤琴，披嵐入澗陰。遠尋君莫訝，城市少知音?！雹?/p>
嵇康《琴賦》曰：“智俚攏不可測兮。體清心遠，邈難極兮。良質美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮。識音者希，孰能珍兮，能盡雅琴，惟至人兮?！敝^之雅琴，是以別于俗樂。對于賢人高士而言，歌曲彌妙，和者彌寡，行操益清，交者益鮮。而大凡妙于古琴之士，必和平誠樸，淳厚端方。因為古人以琴能涵養情性。據說，伏羲制琴，以禁邪心，使歸于正，以和人心。鼓琴曲而至神化者，要在于養心。先除其浮暴粗厲之氣，得其和平淡靜之性，漸化其惡陋，開其愚蒙，發其智睿，始能領會其聲之所發為喜樂悲憤等情，由此領略到真正的人生意趣。
蘇舜欽有《抱琴攜酒見訪》一詩，講到一位懂得人間真情真趣的田園佳士，詩云：“晚泊野橋下，暮色起古愁，有士不相識，通名叩余舟。鏗鏗語言好，舉動亦風流。自鳴紫囊琴，瀉酒相獻酬。余少在仕宦，接納多交游，失足落坑阱，所向逢戈矛。不圖田野間，佳士來傾投，山林益有味，足可銷吾憂?！碧K舜欽因不慎跌落王拱辰等政治陷害的圈套里，遭到下獄受審、削職為民的冤獄迫害。而在漂泊異鄉之際，竟有素不相識的張姓書生抱琴攜酒前來拜望，在這仕途險惡、世態炎涼的境況中，還能遇如此知音，真是人生幸事。
石昌便是一位以琴覓得知音的幸運者。石昌是宋仁宗皇佑年間文學館的“詩筆”，還彈得一手好琴，使他的琴名與詩文并馳于文壇之上。但他希望琴藝能更進一步，當時名士唐休的詩文和琴藝聞名遐邇，石昌決心抱琴拜訪，以琴會友。一番切磋后，兩人成了摯友。唐休寄詩曰：“鄭衛淹俗耳，正聲追不回，誰傳廣陵操，老盡嶧陽材；古意為師復，清風尋我來，幽陰竹軒下，重約月明開?！睋讹L俗通》載，梧桐生于嶧山之陽，巖石之上，采東南孫枝為琴，聲極清亮。嶧陽在這里借指精美的琴。
對于古代文人高士來說，奇曲雅樂以禁，操琴是儒雅、清高、德操、學問的象征。而交真正的朋友，正是看中了對方的品德情性，絕非依仗外物。正如孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”因此，琴是媒介，訪友是尋找知音，攜琴訪友也就成了文人雅士交友的代詞。
結語
綜上所述，古琴文化是一種涵容灑脫的養心文化、節義德性的士夫文化，澡雪精神、點化俗情的隱士文化，取云霞為伴侶、引青松為心知的知音文化，獨特的超越音樂的中國傳統文化。這些文化賦予了古琴獨特的風格特征與美學意味，使得古琴與文人相得益彰，也使得古琴的文人文化屬性愈益明顯。
注釋：
①李毓芙.王漁洋詩文選注[M].齊魯出版社，1982：29.
②蔡邕.琴操[M].人民音樂出版社，1990：1.
③桓譚.新論?琴道篇[A].中國古代樂論選輯[M].人民音樂出版社，2011：92.
④張長法編.治策通覽[M].中州古籍出版社，1989：803.
⑤嵇康.琴賦[A].吳釗等編.中國古代樂論選輯[M].人民音樂出版社，2011：114.
中國古代文化范文2
【關鍵詞】無訟；社會心理；經濟負擔
【中圖分類號】DF04【文獻標識碼】A【文章編號】1005-1074(2009)05-0269-01
訴訟意識是人們法律價值觀念的重要表現,最能體現出人們對法律的信仰程度。與西方社會人們具有較強的法律意識傳統相反,在中國古代社會,人們的訴訟意識不強,甚至認為對簿公堂是鄙下的,為君子所不齒。這種文化現象的形成有其自身的思想意思形態作為支撐，還有社會心理的原因以及訴訟帶來的沉重經濟負擔也是造成此種文化現象的發生的主要原因。
1無訟文化形成的思想基礎
1.1天人合一的“和諧”世界觀的影響中國傳統法律以秩序和諧為最高價值理想。中國傳統法哲學中的價值學說雖然有儒、法、道、墨四家,但最終的分歧在和諧和競爭的問題,漢武帝以后,墨學中絕;法家受到唾棄,成為隱文化;道家流傳不絕;儒家則因被獨尊而占據了主導地位。作為儒家法哲學最高標準的“和諧”,便成為整個中國傳統法律文化的最高價值理想。以天人合一為哲學基礎的中國傳統法律文化,其價值目標是要尋求人與自然,人與人之間的秩序和諧。它認為自然界存在一種天理,并包含天、地、人三者之間的相互作用。決定世界安寧和人們幸福的是和諧。它包含兩個方面的內容:一是人與自然之間的和諧,人們的行為應該與自然秩序相協調一致;二是人與人之間的和諧,在社會交往關系中最應該講究的是和解精神和協調一致。因此,“無訟”理念就成為中國傳統法律文化中重要的價值取向,人們以無訟為有德,以訴訟為可恥,“無訟”是理想的社會目標。
1.2德主刑輔的立法思想從漢武帝獨尊儒術開始,中國古代法律經歷了一場儒家化改造運動。從漢代春秋決獄,到魏晉時期的引禮入法,至唐代形成了禮法結合的典型的儒家化法律。在社會統治方面,強調“德主刑輔,教化為先”。一方面極力強調人內心的道德自覺,要求用儒家的禮儀來修身反省。“吾日三省吾身”,平息紛爭;當義利沖突時舍生取義,“君子喻于義,小人喻于利”,不主張為一己之利去興訟。另一方面強調教化,儒家從性善論的觀點出發,相信人是可以通過道德教化成為善人的。
2無訟文化形成的社會心理基礎
中國特有的家國同構的社會結構,自給自足的自然經濟和宗法制度為“無訟”理念的形成提供了豐沃的土壤,而歷代思想家從不同角度宣揚“無訟”理念,又使“無訟”成了古代中國民眾的一個共識。只不過,如果沒有中國傳統上對法制(尤其是“訴訟”)的厭棄心理,抗拒心理和對倫理道德的崇敬心理,依賴心理,“無訟”理念斷不會流傳至今,成為中國法律文化的一道獨特風景線。
3民眾的經濟負擔是無訟文化形成的重要原因
民眾的經濟負擔是“無訟”產生的重要原因,就古代民眾心理來說,訴訟可以說是維護最終正義最無奈、但有時又比較有保障的一條道心理與當時占主要人口的農民自身收入的無奈是密切相關的。農經濟收入局促現實的約束周知,中國古代社會的基本經濟形態就是小農經濟。這種經濟形式是建立在以家庭為單位的。而這種經濟形式也是最容易遭到破壞。比如在封建制度剛剛確立和發展的秦漢時期,小農的平均家庭收入,是19200錢,其中,本消費要占到12800錢,占全年總收入的66%,承擔政府的賦役費用2374錢,占全年總收入的12.3%,”比宋代時期,民眾在繳納賦稅時,要加收“火耗”之類的附加費,(熔鑄費,這是一種為補償將征收的銀錠過程中的損耗而增加的費用);另外,“普通百姓必須用銅錢代替白銀繳納地丁銀:繳納1兩白銀,實際上不得不交納2800到4000文銅錢。”按照當時的市場兌換率來看,實際上戶家納一兩稅銀時不得不多納1000―2200文錢”;另外,在諸如多繳納的漕糧,必須分攤的等,這些都使得收入不多的農戶,即使在收成很好的年份,也大多數僅僅可以維持基本的溫飽，超額的訴訟費用的約束收入的限制,當遭遇訴訟之時,如果訟費過高,常常會使得民眾難以維持。但是,我們在歷代以看到,成文訟費的規定以及訴訟過程中其他的經濟盤剝卻總是其中的主題。清代名幕汪輝祖在其《作制藥言》中曾生動地描繪了受訟累而破產的鄉民有田十畝,夫耕婦織,可給數口。一訟之累,費錢三千文,便須假子錢以濟,不二年必至鬻一畝則少一畝之入,輾轉借貸不七八年而無以為生。其貧在七八年之后,而致貧之故,實在準”山東曲阜孔廟碑刻“忍訟歌”生動地描述了民眾在訴訟中所遭遇到的各種莫名其妙的訟總結出訴訟對民眾而言就是害人非淺的“訟害”?？芍?收入的薄弱和消費的巨大,是導致民眾不能積極參與訴訟的重要原因。在這種情況下,除非比如遭遇一些刑事案件的牽連,民眾往往放棄難以承受的訴訟之途,轉而尋求其他代價較方式。因此,經濟上的不能承受不能不說是“無訟”產生的現實基礎。
參考文獻
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中國古代文化范文3
【關鍵詞】敦煌壁畫 古代體育 文化
敦煌壁畫中有眾多關于中國古代體育的圖像，它們是對中國古代體育盛況的真實反映。通過對敦煌壁畫的體育研究，我們不僅能夠了解當代競技體育項目的歷史淵源，而且可以領略中國古代體育文化的豐富內涵。
研究方法與研究資料
研究方法。敦煌壁畫的核心研究方法包括圖像研究和文獻研究，具體而言，可分為以下三種情況：第一，只包含圖像研究。此類研究著眼于敦煌壁畫中人物的形體特征及表現，并由此探尋古代體育的歷史痕跡。第二，只包含文獻研究。此類研究側重于參考文獻資料的描述，印證敦煌壁畫中所體現出的古代體育項目。第三，既包含圖像研究，又包含文獻研究。此類研究是將圖像研究和文獻研究結合起來，進行綜合研究。
研究資料。從資料來源來看，首先是研究的核心載體—敦煌壁畫；其次是為研究提供真實依據的史書記載和敦煌出土文獻。除此之外，其他文獻資料，如儒家學說、宗教經典、詩詞歌賦等，都為研究提供了有益的佐證。
敦煌壁畫。從十六國和北魏時期，到西魏、北周時期，再到唐代、五代及北宋時期，敦煌壁畫刻畫了眾多朝代的歷史足跡。在繪畫面積超過五萬平方米的巨幅畫卷上，人們展開了對中國古代體育研究。在具體的研究中，有的添加了壁畫中的圖像，例如，謝生保在描述敦煌飛天形體姿態時，就展示了仰游式飛天等多幅飛天圖像，還對其進行了細致的講解和說明；還有的直接描述圖像，沒有附加壁畫中的圖像，例如，李金梅在研究古代博弈文化時，對六博、圍棋、象棋等進行了詳細的文字描述，而沒有添加任何插圖。
史書記載。各個朝代的史書記載，是對當時盛行的體育運動和重大的體育活動的真實記錄。研究中所引用的史書，基本上都出自于正史，即二十四史，如《史記》、《漢書》、《宋史》等。
敦煌出土文獻。敦煌出土文獻是對敦煌歷史的真實見證，包括各個朝代的經卷、文書以及簡牘等。這些文獻為研究中國古代體育提供了彌足珍貴的第一手資料，對推動中國古代體育研究做出了無比巨大的貢獻。
其他文獻資料。中國古代體育中，融入了眾多儒家思想，還帶有一定的宗教色彩，如佛教、道教等。因而，在研究中引用的儒家學說和宗教經典也占有一定的比例。除此之外，詩詞歌賦等內容在研究中亦有體現。
對中國古代體育項目的研究
通過對敦煌壁畫中人物的外在表現的綜合研究，學者們描述了武術、百戲等眾多古代體育項目，為我們展現了豐富多彩的中國古代體育歷史。
武術：在敦煌壁畫中，有大量體現武術特征的圖像，如徒手格斗、武舞和劍術等。其中，徒手格斗經歷了搏斗運動到套路運動的過程，并衍生出角抵、手搏、和擊劍等競技體育項目；武舞是武術與舞蹈的有機結合，敦煌壁畫中的飛天、歌舞和百戲，都屬于武舞，其表現形式有單練、對練和集體練三種；劍術則是由擊、刺、點和崩等劍法組成的套路練習。
百戲與角抵戲：敦煌壁畫中關于百戲與角抵戲的圖像，數量眾多，主要分為雜耍和樂舞兩大類。雜耍包括橦技、角抵、筋斗等；樂舞大致包括“天宮伎樂、飛天、伎樂天、菩薩、藥叉的舞蹈”，以及“禮佛、娛佛的舞蹈場面，尤其是各類經變畫中”。其中，角抵是現代摔跤和相撲的前身；舞馬，即馬戲，經過歷代變遷，逐漸演變為現代的馬術；樂舞中的許多表現技巧，為現代體操所繼承，如雙飛燕等。
騎馬和射箭：騎馬最初是應狩獵和軍事活動的需要而產生的，后來才有與騎馬相關的體育項目的誕生，如馬球和馬伎。馬球比賽時，球門兩旁插有記分用的旗子，場地上還專門設有空架，供插旗記分使用。這與籃球比賽和排球比賽中使用的記分牌相似。馬伎即馬術，與現代馬術運動極其相似。
與騎馬一樣，射箭也與狩獵和軍事活動密切相關。由射箭衍生出的是射術和射禮：射術強調力度和準度，講究“穩、準、狠”。射禮出現于西周時期，是以射箭為形式的禮典。根據性質的不同，射禮分為軍事儀式、祭祀儀式和集體娛樂儀式三種。
騎射是騎馬與射箭的結合。它具有騎馬與射箭的綜合特征。騎射的出現，不僅代表著騎馬與射箭的有機融合，更代表著民族文化之間的交流和融合。
舉重、投擲和倒立：舉重，古稱翹關、扛鼎等，在我國已開展了數千年。它包括舉象、舉鐘、舉鐵排、舉鐵槊等競技形式，具有極強的力量型特點。投擲，源于遠古時代，與狩獵、軍事緊密相聯。它以投象、擲槍、投壺等運動為表現形式，與現代田徑運動中的投擲類項目，應該存在淵源關系。倒立，歷代有多種稱呼，如倒植、擲倒、豎蜻蜓、拿大鼎等，一般認為是由西域傳入中國。倒立在中國出現后，被融入百戲和武術之中?，F代運動中的競技體操、跳臺跳水等，都透射出倒立技藝的身影。
兒童游戲：兒童游戲，簡稱童戲，在敦煌壁畫中具有一定程度的體現。其中與體育項目相關的有：倒立、疊羅漢、騎竹馬、步打球、聚沙、舞蹈等。但當時這些游戲都被納入“藝”的范疇，與教化相結合，因而走向倫理化、藝術化的道路，越來越偏離競技體育的方向。
總體來看，現有對古代體育項目的研究，涉及面較大，卻有輕有重。一般是敦煌壁畫中體現較多的，研究較多，如武術等；反之，敦煌壁畫中體現較少的，則研究較少，如舉重兒童游戲等。
對中國古代體育文化的研究
中國古代體育文化是與中國古代體育相伴而生的，其產生背景和獨特之處與中國古代體育息息相關?，F有研究主要對中國古代體育文化的背景和特點進行了分析，同時也涉及到了一些中國古代體育文化現象。
中國古代文化范文4
關鍵詞：古代藝術;人倫文化;情感直覺
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0260-01
一、中國古代文化對藝術的影響
中國古代文化是一種“家”文化，是一種封建家長制文化。在這種文化下所孕育的社會生活和法律，首先是人情的，是以“己”為中心向外推延的一輪輪關系。
儒家文化在中國古代文化思想中具有主導的作用，他倡導人情人性的關注，因此中國古代文化是一種儒家主導的人倫文化。這種人倫文化凌駕于政治法律之上，人們往往注重的更是道德的人倫關系。
倫理道德問題在中國古代社會中的重要意義，中國古代道德觀念的特殊性，客觀上必然地決定了情感在中國古代藝術本性觀念中的重要性和特殊性，藝術在其本質上被認為是用來喚起、表現、培養和提高個體內在倫理道德情感的一種非常重要而特殊的手段。因而，中國古代藝術是一種以人倫為本體特征，以直覺體驗為把握方式的情感體驗。
二、中國古代藝術的基本特色
（一）以直覺體驗把握世界
中國古代藝術以直覺體驗作為把握世界的基本方式。中國人與西方人在思維方式有著明顯的不同：西方人長于嚴密的邏輯推理，中國人則往往簡化思維過程而直奔主題。因此，中國人思維呈現出直覺性特征。中國古代藝術思維理論的直觀性主要表現對對象生動形象的體味和描繪中，整個描繪的過程是非邏輯的，可感知的，然而又是有其自已的程序的，這種程序又無不體現理論的實在性，表現出民族的思維方式和特色。
藝術中的這一直覺體驗具有整體性特征，它貫穿于作者的構思、創作和讀者的體驗。它使藝術主體在藝術創作或欣賞中，從來都將對象視為一個與自己平等的具有生命的個體。在直覺體驗中把握藝術對象的特點，并與之融為一體。這種直覺性體驗講求的是一種靈感，一種對于世界的頓悟和感性把握。
（二）以情感體驗為基本特征
中國藝術中的情感體驗特征不同于西方藝術中的邏輯、概念、推理。中國藝術中的情感體驗則體現為抒情性的特征。這種抒情性則源于“中國古代文藝史抒情藝術的早熟及對于各種文藝形式的創生?！彪S著中國古代的“詩”與“樂”兩大抒情藝術的逐漸成熟，它們呈現出強烈地藝術感召力，并不斷地引發其他藝術門類的產生與發展。也正源于此，這種抒情藝術被封建統治者們所看重，成為了統治者們進行統治教育的手段，得以長久不衰地流傳下來。
在中國藝術史上，儒家最先提出強調藝術與情感的關系?！霸娧灾尽笔侵袊糯鷤惱韺W史學觀的綱領，也是中國古代文藝觀的綱領。“言志”既與個人志向和理想的表達相連，同時也與個人情感的表達相連，而并非只是純理智的不含感情的說教。由于儒家思想一直在中國傳統社會中占著主流意識，成為統治階級維護和鞏固其階級統治的主要工具和手段。因而，儒家藝術情感本性觀念，也就成為中國古代主流藝術觀念，并經各朝各代之發展而逐漸成熟，顯示了其強大的生命力。
與儒家相互補的道家也肯定藝術的情感體驗。道家沖破了儒家“怨而不怒”的傳統，敢于表現一種憤激批判的情感，以屈原、司馬遷為代表的人物思想則體現了這一傳統。道家給中華民族的藝術注入了一種桀驁不馴、慷慨悲歌、氣吞山河的精神和情感。另一方面，道家對人們體現出一種人倫上的關懷，并開拓出一種平淡天然之美的藝術境界。當情感在社會中受到傷害時，道家為人們提供了自然的力量：在與自然的親密無間的接觸中，得到大自然的撫慰與愛護;陶淵明的“種豆南山下”可謂是對種傳統的實踐，“但使愿無違”則表現了詩人求得凡世安寧的愿望。
三、中國古代藝術的人倫本體特征
古代藝術關注的是現實的人倫關系，它體現為一種此岸關注?！爸薪y一”強調有用的知識必須踐行于實際，注重對當下的、現實的行為的關注。在生活中，對諸如光宗耀祖、見義勇為等行為的提倡也是一種現實人倫關系的體現。在藝術上，這種人倫文化的體現也是非常明顯的。儒家強調入世精神，強調文藝的教化功能，有利于處理人與人的社會關系，因而受到統治者的重視。藝術在發展中便開始以儒家標準進行人倫教育，開始對圣人的追隨。在差序格局的中，一切價值是以“己”作為中心的。儒家的“進則兼濟天下，窮則獨善其身”、“克己復禮”等人格標準也成為現世主體人格修養的標準。
總體來說，中國古代藝術的人倫本體特征表現為對現世的關注，是一種此岸的、強調現世價值的抒情性體驗。藝術強調生命的時間感，關注一種時間即逝下的現實。從而對有限人生的珍惜則使古代文人有了一個共同的心理定位――修身齊家，這是一種對自身價值實現的追求。這種追求體現了中國人倫文化中的“自我主義”，同時也體現了對古代社會的基本社群（家）這一組織的重視。而在這種追求之下必然產生一定的序位觀念。因而，人倫序位也成為古代文人反映在藝術中的一種重要的人倫體驗。
參考文獻：
[1]徐復觀.中國藝術精神[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.
中國古代文化范文5
1、身體社會學概述
進入現代社會，人類的身體作為主體身份的具體承載，以個體強烈的表征獲得了重視主體理性的現代性話語權認同，也成為現代社會的重要議題之一。人們對自己身體的關注已經逐漸建突破私人空間，轉入公共領域。身體是由社會、文化構成的，同時，社會與文化也有人類的身體組成，兩者之間形成一種鑲嵌式、卻永遠處于運動過程中的狀態。一方面，現代社會充滿各種消費性商品和科技，這些不斷刺激著人類身體的“欲求”與“感知”，讓身體處在公共環境下的“擬真”當中，這讓不同身體之間的鏈接突破時空限制，創造出更多的社會關系；另一方面，通過日常生活活動或者組織制度的各類“編碼”，社會的禮儀規范、語法象征、制度規范、文化儀式等都已經滲透在身體當中，構成人類存在的基本形態———身態。從理論上來說，身體社會學的產生于西方的理性、現代性和身體問題反思具有重要關聯，甚至可以稱之為西方理論界反思的結果。從?？绿岢錾眢w的規訓到梅洛?龐蒂的身體現象學思考，都有力促進了當今社會對身體理論學的反思。身體社會學的出現便是當今社會哲學、社會學與文化的闡釋性產物，“它試圖把人類從科學與理性的雙重枷鎖下救贖出來，關注豐富多彩的生活中人的感受性、體驗性和生物性，使人類更加重視自己的身體、理解身體、反思身體，最終達到身體的自由和解放?！?/p>
2、中國古代體育文化發展
2.1、軍事中的武術武術的產生可以追溯到史前文化，人類與自然界的獸類搏斗的時期。夏商周階段，人與獸類的搏斗已經脫離生產技能，成為一種為努力服務的體育技能。到了秦漢，拳搏從體育技能又轉變為軍事操練內容，包括手擊、摔打，這是選拔御林人員的必考項目。魏晉南北朝階段，社會崇尚佛教，寺院經濟大肆發展，這為僧人習武奠定了基礎，“禪、武”合一成為禪師倡導的修行方式。進入隋唐盛世，社會上的習武之風更加盛行，府兵制改革與實施大大推動了軍事、武術的發展。兩宋階段，社會上已經出現了一些武藝表演的民間組織，除了日常的軍事演練，民間組織的武藝社團遍布全國。元朝，軍事武藝得到了更好地發展，但是由于國家頒布禁武令及其他的民族施壓政策，民間武術進入低谷階段。進入明清，社會的武學制度不斷完善，軍事武術不斷提高的同時，武術成為民間體育文化而雛形基本形成?，F在，武術已經徹底成為中華民族特有的一項體育文化，甚至走出國門，走向國際競技舞臺。由此可見，從身體社會學角度來說，人們的行為不斷受到社會環境影響，從生存本能演變到體育技能、軍事需求、社會需求到現今的體育文化，整個過程都受到社會經濟、政治、文化的影響，而且這種影響越來越深刻。
2.2、古代球類演變據中國古代文獻記載，蹴鞠也稱作踏鞠、筑鞠等，是中國古代典型的球類運動。春秋時期已經出現蹴鞠運動，戰國后期，蹴鞠已經紅遍中國大江南北，這也為后來很多球類運動的形成奠定了基礎。秦朝統一六朝以后，受到各方面因素影響，蹴鞠一度低迷，然而到了漢代，經濟繁榮，社會穩定，蹴鞠又得以興盛直到，初漢至三國階段，蹴鞠已經發展成為一種較為專業的經濟運動，并且建立了競賽規則，這不僅是當時軍事訓練而一種，在民間也廣為流傳。更值得一提的是，這一階段還出現了世界上最早的女子蹴鞠，也就是世界上最早的女子球類運動。秦漢階段是蹴鞠發展史上的第一次高峰。進入隋唐時期，實心蹴鞠逐漸轉變為充氣蹴鞠，競技場地和規模也繁盛了變化，傳統蹴鞠運動獲得了一次重生。兩宋時期，蹴鞠是所有球類運動中流行最廣泛的，宮廷和達官顯貴的家中都有專門訓練蹴鞠一人，可謂是盛極一時的體育運動之一。元朝，女子蹴鞠得到了更廣泛的普及，甚至成為青樓女子招攬生意而手段。進入明清階段，社會進步，經濟水平提高，人們的選擇范圍增加，蹴鞠的對抗性、競爭性大幅削弱，已經淪為兒童、婦女之間的休閑娛樂方式，曾經興盛的蹴鞠就這樣走向衰落。
蹴鞠沒有想武術一樣流傳至今，但是它奠定了更多球類的發展，仍然功不可沒。蹴鞠的興盛與衰亡同樣收到了社會深刻的影響。社會經濟進步，人們才有了休息的時間，為了讓生活更豐富，充滿樂趣，于是發明了蹴鞠，隨后成為主流社會的經濟娛樂項目，甚至一度成為重要的競技比賽。當社會開放程度不斷增加，人們有了更多的娛樂選擇，蹴鞠就逐漸淡出人們的視線。換言之，人們的身體受到社會影響，選擇增加，蹴鞠就失去了它的主體地位，隨后消失。可見，人類身體受到社會的影響非常大，甚至決定了某種事物的興衰成敗。
3、中國古代體育文化對人們生活方式的積極影響
從中國古代體育史的發展以及世界體育史的發展來看，當世界絕大部分地區的體育文化尚處于混沌狀態的時候，古老的中國體育文化已經從公元前五千年左右開始逐步向文明社會過渡，并在發展中逐漸形成了自己的個性，制定了與后世各項運動相關的規則。而此時，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育才剛剛起步，經過了漫長的幾個世紀的發展，才初步形成雛形。從這一點來看，在整個世界體育史發展的早期，中國古代體育應占據一個重要的位置，它對世界體育的發展過程中起了不可漠滅的作用。典型的如圍棋運動、足球運動。積極發掘、整理、光大我們的民族體育，梳理真正屬于中華民族自己的東西，對于發展體育運動，對于全民健身，對于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮，對于構建和諧社會均具有極為重要的意義。
4、總結
中國古代文化范文6
關鍵詞：性教育；上古神話；道德沖突
一、上古神話的沒落以及儒家文化所帶來的影響
（一）上古神話意義的沒落
地母神作為人們早期信仰的愛神兼美神，同時具有掌管和生育的兩種功能。早期的原母神信仰強調了女性的社會地位。然而，隨著歷史社會的不斷發展，原始母系社會逐漸向父系社會發生轉變。在母權制讓位于父權制的同時，伴隨而來的是女性地位的急速下降。1974年，英國學者張喬藍在其著作《性與愛之道：古代中國的迷狂術》中就曾指出：由馬王堆漢墓帛書中的記載可以推斷，早期的性文獻均強調了女性的滿足，房中術原為“陰陽之道”。而至漢代以后，隨著男性特權侵入房中，女性的優勢地位便不復存在，由此女性成為了男性取樂養生的工具。這種功能上的分化使得地母形象中的生育功能仍被保留了下來，而其功能卻成為了社會倫理道德譴責的對象，在人們心目中形成了猥瑣而骯臟的印象。
儒家文化的沖擊
談到對性文化的影響，不得不提的還有儒家文化的傳統禮教，其所提倡的性禁錮的觀點非常多，比如孔子所說的“唯女子與小人為難養也”，徹底地貶低了婦女的社會地位。此外，“男女授受不親”的思想也阻斷了男女之間的自由交往。到了宋代，“程朱理學”所提倡的“存天理，滅人欲”的觀念更徹底地否定了人性。
（二）宋玉《高唐賦》《神女賦》中表現的性美學
在這樣一個“談性色變”的文化氛圍中，當時的文人們是否都避免了寫表現愛與美的形象呢？
在上古作家宋玉那里，我們找到了這樣一位美麗的巫山神女。宋玉在《高唐賦》中對高唐神女美艷的神態進行大膽描繪，為人們塑造了一個美輪美奐的神女形象，由此成為了后世中國文人心中的千年美夢。
李商隱曾在詩中對《神女賦》進行了一番這樣的評價：“巫峽迢迢舊楚宮，至今云雨暗丹楓。微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中?！苯Y合作者李商隱的身世來看，這首詩所表達了李商隱對于楚襄王所憶之夢的向往之情。我們可以從詩中明確判斷的是，“高唐神女”這一超越了性的功利性，帶著愛與美的美學意義的神女形象，早已成為中國古代文人心中理想境界的代名詞，成為了他們心中最美麗的夢想。
（三）來自文人內心的道德沖突
《神女賦》作為《高唐賦》的續篇，在內容上承接前文楚懷王的巫山奇遇，續寫了懷王的兒子襄王企圖與神女交合卻未果的故事。與《高唐賦》中積極主動與男子的那位高唐神女不同，這一次她只是在楚襄王面前蜻蜓點水式的展現了自身的美之后，便飄然離去。究竟是什么造成了神女前后形象的巨大差異呢？
分析其中的深層原因，宋玉寫作的時代已經與上古神話時代有了一定的距離，在宋玉腦中覺醒的美學觀念與現實的種種倫理觀念發生了激烈的沖突。宋玉在追求美的同時，飽受著道德上的煎熬。而《神女賦》中高唐神女在行動和態度上的轉變正是由作者內心的道德沖突而進行的“自我修正”。以貌美著稱的宋玉本為性情中人，卻最終不得不妥協于道德禮教?！渡衽x》結尾的那句“情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙?！毕嘈挪粌H是楚襄王之嘆，更是作者自身的無奈與嘆息吧！
二、傳統性教育對當今中國性文化的影響
（一）中國的傳統性教育
說到如今的性文化，自然會想到中國的性教育，中國傳統的性教育顯然是不成功的。雖自以來，不少西方先進的性教育理念已經被接受，但收效甚微。周作人早在幾十年前就指出了缺乏正確性教育的危害：“兒童如果從父母或教師那里得不到滿意的答復，他一定會去找朋友或仆役獲得確實的說明。所說明的事實不打緊，可是經了那樣的一說，結果如同《創世紀》的教訓仿佛，性的事情消失了美與莊嚴，加上了一層隱密與羞恥的色彩，使兒童思想顯著地惡化，便是以后再加以科學藝術深厚的洗煉，也不容易把它改變過來?！蓖瑯拥模隈R林諾夫斯基的性教育理論中也提到：“資產階級的兒童因抑制了自然的好奇心，于是養成了‘邪僻’世界，這在下層階級較不顯著，及至后來發現的時候，已是邪僻世界與生殖的觀念相聯而來的時候了。”我們接觸這些觀念的時候，往往會被那些長久以來壓抑禁錮的性文化所影響，以至于我們不能夠和很好的去接受和吸收。
（二）在現代信息社會的沖擊下，我們傳統的性教育換來的是什么呢
在這樣一種禁閉固化的性文化背景下，使我們這一代在面對信息爆炸的時代的時候，究竟會產生怎么樣的一種副作用呢？根據一項調查：上海少年犯改造所中，男性40%，女性95%是性犯罪。所謂的性罪錯，是指處于性成熟期的青少年，由于性知識的貧乏或對的社會意義不甚明了，為滿足自身生理的需要而實施的有關性方面的錯誤行為或者違法犯罪行為。而犯性罪錯的根本原因是性教育的失敗。
何春蕤對這種現象有獨到的見解，在她看來：在中國被現代化的過程中，中國性文化已經在短短的二十年里突變，幾乎已經面目全非。他們的敵人已經不是上世紀80年代的“性禁錮”，而是日益甚囂塵上的“性時尚”，是相對自由與缺乏自我同時來臨所造成的“對恐懼的恐懼”。她所說的“性時尚”比較典型的有所謂的“數字化”。所謂“數字化”，簡單說就是通過電子網絡交流，刺激起后以解決。所謂“對恐懼的恐懼”，就是性羞恥與性好奇的矛盾心理沖突。這種所謂高科技的現代化性文明，縱容過度的性放縱，有危害社會安定和諧的嫌疑。
造成以上人們形成畸形的性觀念的原因與我們幾千年的“無性文化”有很大的關聯。因為我們長久以來的封閉禁錮的性文化，始終無法將那些正確的性理念傳導給我們學生，在孩子性啟蒙階段父母對于孩子的性教育便是忌諱難談，更多的是以一種壓抑的氣氛來抑制孩子生理上的需求，學校的正確引導更加無從談起。（作者單位：中國地質大學人文經管學院）
