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拿來主義讀后感范文1
關于最新《給教師的建議》讀后感范文 談到學習有困難的兒童，我想這對于每一位教師來說，這都應該是一個永恒的話題。在許多學校或班級中,總有一些“學習困難”的學生,他們成年累月背著沉重的思想包袱,過著壓抑、苦悶、甚至沒有自尊的生活。教師們出于職業的道德和責任,常利用休息時間幫他們補課,但不管怎樣努力,從一年級到小學畢業,他們依然是所謂的“差生”。假期再次拿起《給教師的建議》一書，給我感觸頗多。在對待學習困難的學生時，我不再是苦惱、不再是埋怨，相反則更多的是信心和耐心。
作為教師的我們，對待學困生，首先，我們應該找出學生在學習上感到困難的原因，讓這些孩子不要感覺到自己是一個不夠格的人，要使他體驗到學習的樂趣，生活的歡樂。蘇霍姆林斯基在書中所說：“兒童學習困難，功課不及格，落后于別人，其原因在絕大多數情況下都在于兒童在童年早期所受的教育和他周圍的條件不夠好。學齡前期和學齡初期兒童的家長和教育者所接觸的，乃是自然界里所有的東西中最精細、最敏感、最纖弱的一樣東西——即兒童的腦。如果兒童感到學習困難，如果別人都能夠接受的東西他卻不能接受，那就說明，他在童年時期沒有從周圍的人那里獲得對于他的發展來說應當獲得的東西。是呀，兒童早期獲得的教育是何等的重要。同齡的孩子，因為接受的教育少，甚至根本沒接受什么教育，孩子的認知水平遠遠低于別的孩子，以至于對什么都提不起興趣。不喜歡學習，不喜歡讀書……這也就是說，孩子學習困難不是與身俱來的，而是后天環境所致。在現實生活中，對于學困生，可能教師和家長更多的是埋怨，或者將原因歸咎于孩子的智力問題，從而間接的否定了孩子。因為教師日常工作很繁忙，不可能兼顧到每個孩子，所以最容易忽視學困生。蘇霍姆林斯基給我們教師的建議是“對于每個學習困難的兒童、不管他已經被耽誤到了什么程度，我們都應當讓他在公平的、民主的、精神的生活道路上站住腳?！弊屛覀兊暮⒆痈惺艿娇鞓?，生活的樂趣。
無論一個兒童感到學習如何困難，他都應當學會思考，應當使書籍成為他歡樂的源泉。我們教育者應該幫助學困生愛上閱讀，并且擴大他們的閱讀范圍。蘇霍姆林斯基認為兒童的學習越困難，他就應當更多地閱讀。閱讀能教給他思考，而思考得越多，他對知識的感受性也就越敏銳，自然我們當教師的人，工作起來就越容易。在他的實踐中，甚至把讀書作業，而是唯一的作業，這一做法收到了好的效果。這一做法確實有效，在平時的教學中，我也嘗試引導學困生進行閱讀，有些孩子也開始發生微妙的變化，漸漸地愛上了學習。當然，除了讓學困生愛上閱讀，我們還需要多關心、幫助學困生，這樣才能起到事半功倍的效果，讓學困生學習不再困難。
讀完《給教師的建議》這本書，我對蘇霍姆林斯基的偉大人格也充滿了深深的敬意。相信孩子、尊重孩子、用心靈去塑造心靈，賞識每一個個體，是蘇霍姆林斯基教育思想寶庫中的瑰寶。這本書帶給我很大的啟示和教育，使我學到了很多知識，也發現了自己的很多不足之處，在今后的工作中我會更加努力，呵護與珍愛每一個孩子。
關于最新《給教師的建議》讀后感范文 最近一直在拜讀蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》一書，書中每一條建議都充滿教育智慧，事例生動、分析精辟，啟人深思。從中我明白了許多鮮明的教育觀點，在此從微觀細節方面簡要談談三點讀書感悟。
感悟之一：成功教師應具備較高的綜合素養
何為教師素養呢？蘇霍姆林斯基從三個方面闡述教師的教育素養：這首先是指教師對自己所教的學科要有廣博的知識。教師的教育素養的一個很重要的因素，就是要懂得各種研究兒童的方法。教育素養還有一個方面，談到它不能不使人焦急，這就是教師的語言修養問題。
蘇霍姆林斯基說：教師的教育素養的一個重要的特征是教師越是能夠運用自如地掌握教材，那么他的講述就越是情感鮮明，學生聽課以后需要花在摳教科書上的時間就越少。教育素養的第一個標志，就是教師在講課時能直接塑造學生的理智和心靈。教師講述教材就好比是向交談的學生發表議論。教師不是宣講真理，而是在跟學生娓娓談心。
感悟之二：成功教師應善于引領學生
關于學生學習興趣、學習動機。蘇霍姆林斯基這樣論述：“學習的愿望是一種精細而淘氣的東西。形象地說，它是一枝嬌嫩的花朵，有千萬朵細小的根須在潮濕的土壤里不知疲倦地工作著，給它提供滋養。我們看不見這些根須，但是我們悉心地保護它們，因為我們知道，沒有它們，生命和美就會凋謝?！?/p>
興趣是學生學習的動力，是點燃學生智慧的火花。沒有興趣的指引和鋪墊，學生會覺得學習是枯燥無味的，從而產生厭學心理。
因此，教師要在培養學生學科興趣方面要多下功夫，要教給學生學習方法，使他們順利獲取知識，在體驗一次次成功之后，能感受到學習的樂趣，這樣才能激發學習的動力；教師要鉆研教學方法，用科學的教法引領學法，例如，像蘇霍姆林斯基所說那樣，我們若能把帶有游戲性質的作業、科技知識、百科知識、趣味故事、趣味實驗等列入教師備課的內容，一定能激發學生的學習興趣。
感悟之三：成功教師應善于思考
善于思考才能有創新，讀《給教師的建議》一書，我們可以看到蘇霍姆林大師的教育智慧，似乎能看到他正在凝神思考，鄭重地審視著學校教育的每一細節，我覺得善于思考是他精彩人生中最具魅力之處。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》第五條提出“兩套教學大綱”，發展學生思維。第一套是指學生必須熟記和保持在記憶里的材料，第二套是指課外閱讀和其他的資源來源。從蘇霍姆林斯基的論述來看，第二套大綱是保證第一套大綱順利完成的非常重要的前提條件。
讀過這本書，我暗下決心，一定要勤于讀書、善于思考，做一名成功的教師。通過讀書，提升教育素養；借助思考，使教育充滿睿智。因為只有智慧含量較高的教育才算得上是一種陽光的沐浴、雨露的滋潤，才能真正滌蕩學生的心靈、提高學生的素養。
關于最新《給教師的建議》讀后感范文
蘇霍姆林斯基說：“學習別人的教育經驗是一件很復雜的事，是一種創造?！?，學習優秀經驗，并不是把個別的方法和方式機械地搬用到自己的工作中，而是要移植其中的思想。向優秀的教師學習，應當取得某種信念。”也就是說，我們在學習別的教師的經驗的時候，不是簡單地照搬挪用，而是在多觀察多思考的基礎上，根據自己的實際情況和自己學生情況，采用“拿來主義”，在吸收別人經驗的基礎上，滲透自己對教育教學的理解。
一、在聽課中積累教育教學經驗，提升自己
作為一名教師，工齡的長短并不一定決定經驗的豐富與否，只有不斷地進修提高的教師才是真正的教師。而課堂----是我們每一位教師教學和教育過程的主要陣地，所以聽課是我們每一位教師不斷成長、豐富經驗的重要學習方式。每位教師都有自己的長處，也有自己的不足，每堂課都有他的成功之處和不足，我們聽課的目的就是要多發現長處，加以總結提煉形成自己的風格，或提高自己的課堂教學技巧，或推廣交流，促進專業成長。蘇霍姆林斯基說“課----它不僅是以知識的內容來教育學生，同樣的知識內容，在一個教師手里能起到教育作用，而在另一個教師手里卻起不到作用?！边@也在提醒我們，我們在聽課過程中學習他人經驗的同時，要進行反復的琢磨。在分析總結時要注意比較、研究，取長補短，準確地評價各種教學方法的長處和短處，并結合自己教學實際，吸收他人有益經驗，改進自己的教學。
二、在反思中積累經驗，提升自己
拿來主義讀后感范文2
[關鍵詞] 閱讀 因材施教 個別化 讀書動筆
幾年來,在聾校小學中高段語文教學過程中,筆者總是力求打破長期以來的那種幾乎是被束縛、定格了的傳統教學模式,引導學生自主地學習,以“讀”為基礎,用“品”作前奏,讓“悟”出結果,讀出文章的情、形、味。但筆者又常常困惑:課堂上,幾多優美的課文,讓筆者百般沉醉,而到頭來大多數學生仍是一頭霧水。癥結究竟在哪里?下面,筆者就平時的教學實踐談幾點認識。
一、辯證對待“拿來主義”
有感于普校教師領著學生一邊美美地讀,一邊細細地品,反復誦讀中情感如行云流水般融會貫通。而將這樣的方法生搬硬套到聾校課堂來自然沒有生存的根基。就筆者教的這個班的孩子而言,教師一定要像給小鳥喂食一樣,帶著學生細咀慢嚼一字一詞,甚至一個標點符號,要借助大量形象生動的圖片、錄像加強學生對課文的理解,只有徹徹底底地把課文讀透弄懂了,才算打好了品悟的基礎,可謂萬丈高樓平地起。聾生的想象能力比較弱,比起普校課堂,聾校的課堂更需要廣泛聯系學生生活實際,幫助學生用熟悉的事物、場景去聯想課文中作者在此時此景中的所想所為以及所要表達的思想情感?！白x書百遍,其義自現”,聾生的課堂也不能鴉雀無聲,用手讀,用口讀,帶著自己領會到的情感去讀。只要養成良好的讀書習慣,閱讀理解能力、寫作能力自然就會日益提高。因此,我們可以借鑒普校中一些好的教法、學法,但又要立足聾校學生的生理和心理特點之上,活學活用。
二、備學生與備教材同等重要,有時甚至顯得更為重要
教育的基本原則是“因材施教”,“教”什么要根據“課標”學段的要求,最重要的還是要根據學生的需要,尤其我們面臨的是有聽力障礙的聾生。
首先,應了解學生。課前走進學生,“蹲下來”真正了解學生的需求:學生是否已經具備了進行新的學習所必須掌握的知識和技能,是否已經掌握或部分掌握了教學目標中要求學會的知識和技能,沒有掌握的是哪些部分,有多少人掌握了,掌握的程度怎樣,哪些知識學生自己能夠學會,哪些需要教師的點撥和引導,學生所關心的話題是什么,對即將講解的內容是否有興趣,喜歡什么樣的聽課方式……得到豐富的第一手資料才有可能設計出適用的教案來。
其次,應分析學生。教學是一個再創造的過程,是對課程的不斷發展,不斷豐富的過程。教師不要就教材“教”教材,而是要利用教材組織各種各樣的活動,貼近學生的生活,根據學生的需要進行教學設計。其關鍵要專注地分析學生的聽力損失程度、真實智力、理解能力、接受能力、興趣點、最近發展區、思維方式以及思維的廣度和深度等等,以采取相應的對策服務于教學,鼓勵每一個學生去挖掘、創造、自我開發教材,以求教學相長。
第三,應關注學生?！睹@校義務教育課程設置實驗方案》指出:“聾教育的培養目標是使聾生‘具有適應終身學習的基礎知識、基本技能和方法;具有生活自理能力、社會適應能力和就業能力’”。因此,我們除了關注圍繞教學目標如何教的問題,更應關注學生如何學的問題,關注知識的傳授和學生的情感態度價值觀。教學中以學生發展為本,充分發揮學生的主體作用,把課堂真正還給學生,讓學生獨立地思考、自主地質疑、大膽地討論、師生間生生間愉快地合作,讓每個學生在寬松、民主、和諧的氛圍中,積極參與自主、探究、合作式的學習。
三、堅持個別化教學原則
1.語言學習――發展個別化
每一堂課,我們都應關注聾生手語、口語的學習和發展,還應注重根據每一個聾生的具體情況和需要,及時調整教學目標及要求,選擇不同層次的教學內容,設計不同層次的教學方案,對他們進行因人而異的指導,從而促進每一個學生在原有水平上得到最大限度的發展。如在教學的朗讀要求中,有意識地根據每一個聾生的特點區別提出,而不用一個標準來統制每一個人,在語言教學中堅持“能手則手、能口則口、能筆則筆”的原則。
2.教學方法――形式個別化
學生是學習活動的主體,面向全體、照顧個體差異,是組織教育活動的基本思想。根據一節課中的不同教學內容和時段,靈活運用集體、小組與個別活動的形式對學生進行形式多樣的教學。如:對于班里學習特別困難的學生,要時刻關注著他們的學習過程,耐心、細致地給予及時的指導和幫助。有時學生的不良情緒影響了學習,我們也需要進行必要的心理輔導,畢竟每一個聾生個體都有其特殊性,平時對于特殊學生關注多少和怎樣關注對于他們的發展是至關重要的。
拿來主義讀后感范文3
[關鍵詞] 新城市主義 居住區規劃方法 中國實踐 利與弊
20世紀80年代“新城市主義”理念出現，由于其提出的理念與現代主義“理性”思想相悖，一直成為人們關注的熱點。上世紀90年代歐洲各國率先運用該理念指導規劃設計，在解決“邊緣城市”的弊端方面效果良好。目前在中國以“新城市主義”為設計理念的城鎮及居住區規劃設計，在取得良好效果的同時也有許多不盡如人意之處。本文意在通過對“新城市主義”背景、理念、類型等介紹的前提下、以其在中國實踐的具體案例進行分析，客觀性總結其在實踐中所呈現出的利與弊，為真正建設中國化的“新城市主義”提供參考。
二、新城市主義產生的背景
1.城市主義和邊緣城市概念的產生
以1933年現代建筑國際會議（CLAM）通過的《雅典》為代表的城市主義是一種建立在迪卡爾 “我思故我在”的“理性”基礎之上的規劃設計方法。1938年美國學者路易斯.沃斯（Louis Wirth）在《作為一種生活方式的城市主義》（Urbanism as a Way of Life）一文中，從社會學的角度論述了城市主義（Urbanism）概念：都市環境產生了一種持續的社會生活，包括龐大人口、高密度、異質性與匿名性的生活方式。其以工業時代為背景，以機器為原型，倡導城市規劃以功能分區為主要手段等為主要特點。
二戰后，由于高速公路修建、經濟飛速發展、汽車生產和個人汽車擁有量增長等因素的影響，歐洲許多大城市的郊區開始城市化發展。居住、商業、辦公等由中心區向郊區遷移，內城逐漸瓦解――即：邊緣城市（Urban Sprawl）[4]。其顯出：內城瓦解；郊區化無序蔓延；文化喪失；城市周邊環境惡化；農田侵蝕；人性冷漠等等致命弊端。
2.新城市主義的出現
“新城市主義”是于20世紀80年代出現的與現代主義“理性”思想相悖的以生態性、以人為本為特點的城市規劃思想。它以《新城市主義》為標志，以解構主義、建構主義為主要哲學思想。具體表現為追尋文化及傳統來源以及建設滿足人各方面需求的道路、建筑、公共場所等。
二、新城市主義的主要類型與理念
1.新城市主義的主要類型
新城市主義由TND(Traditional Neighborhood Development)和TOD(Transit-Oriented Development)兩大類型組成。
TND：傳統鄰里開發模式，是在1920年代～1930年代“鄰里單位”社區規劃模式基礎上提出。重點在對傳統城市鄰里空間重塑，打破現代城市體系中簡單的功能分區，回歸傳統社區鄰里生活方式，強調交往空間、鄰里單元和傳統街坊的重要性。
TOD：以區域性公交站點為中心，以人步行的最大需求距離為設計半徑，將人們所需的各方面設施和建筑都安排在這一設定半徑中，其目的是使公共交通能取代私人汽車，從宏觀設計層面減少環境污染。
2.新城市主義的設計理念
新城市主義的設計主要從生態可持續性、人性化和公眾參與這三方面體現。
(1)生態可持續性
首先，新城市主義以生態學觀點為基準，將城市看作一個生態系統并認為城市的發展是有一定的限度的即：存在無形的界限（Urban Growth Boundary）。其反對城市無序擴張；反對郊區環境和自然植被破壞，認為城市應是可持續發展。其次，主張社區多樣性，認為多樣性是造成城市及社區穩定、持久發展的重要因素。
(2)人性化
新城市主義人性化主要從三方面體現:
①生理需求方面。注重對步行道路合理設置，注重一定范圍內商業、居住、工作等建筑和設施的混合布置等。
②心理方面。注重安全與交往，采取緊湊建筑集合體形式，用建筑圍合空間創造半私密-私密的空間形式，倡導步行為主、交通為輔的道路設計模式，從而滿通安全需求，采取混合設計模式，促使各階級之間相互交往，滿往需求。
③情感需求方面。新城市主義秉承后現代主義對文脈的繼承與發展，采用具體環境具體分析，對不同設計地域的不同文化和傳統進行理解，創造出具有認同感、歸屬感的設計。
(3)公眾參與
新城市主義不僅提倡在規劃和決策過程中體現科學性、民主性而且也強調建立完善規劃決策體系的重要性。為公眾提供眾多了解和參與的機會，真正體現以人為本。
三、新城市主義在中國的實踐的利與弊
1.中國居住區規劃的主要方法及不足
(1)蘇聯模式
1949年至社會主義計劃經濟體制結束前，中國的居住區設計大多采用以“被動式”為特點的蘇聯模式。其主要根據國家制定的一系列具體地、嚴格地建設標準進行相應規劃設計。住區規劃主要在國家有限的資金分配下解決居民“可居性”這一最低需求而極少考慮環境等其他因素。
對蘇聯模式盲目模仿和運用給中國居住區建設產生了許多弊端。例如：機械化功能分區導致的長距離通勤；缺乏公共場所而導致的人性淡漠；居住區內環境惡劣；住區內道路多以滿足汽車通行為目的的大尺度馬路等等問題。人的心理、生理的多方面需求得不到滿足。
(2)衛星城市
“衛星城市”是在“田園城市”基礎上形成的一種規劃思想。它主要針對中心城市無序蔓延現象，通過在中心城區外一定范圍內，根據一定的自然條件、地理環境、人口水平、經濟發展水平等因素，建設幾個滿足人們所需設施、能為大部分人提供工作崗位的具有向心力的、吸引人居住的子城市的規劃理論。北京的通州、順義、香港元朗新城和將軍岙、上海浦東陸家嘴等均是其在中國的具體實踐。
衛星城市理論在實際運用中也存在：母城市與子城市之間交通不便；子城市成為社會分層的代名詞，造成階級矛盾惡化和社會環境惡劣；子城市內建筑多樣性和景觀多樣性缺乏，導致識別性弱；子城市后期管理不利，造成中心城市再次無限蔓延等不足處。
(3)鄰里單位
佩里于20年代末在《紐約區域規劃與它的環境》(Regional planning of New York and Its Environs)中提出了迎合汽車發展需求的“鄰里單位”理論。該理論具有如：由小學合理規模確定鄰里規模；鄰里內部設置齊全的、滿足需求的基礎商鋪；主要城市干道圍合形成鄰里單位邊界；鄰里內部道路采用環繞式，保證人車安全等優點。
“鄰里單位”概念以滿足汽車發展、大規模郊區化等需求而提出，其本質是塑造適合小汽車空間尺度及宜人的中產階級家庭生活空間?？陀^上造成了以滿足汽車尺度需求為主的城市形態的發展，帶來“城市蔓延”問題。
2.新城市主義在中國的實踐
人們生理、心理上的需求隨著社會高速發展越來越難以滿足。在住區方面，人們再也不僅僅追求“可居性”而以追尋具有宜人、舒適、人性化的居住環境為目標，建設真正意義上的“家”成為當前中國城鎮和居住區規劃的首要任務。目前我國許多省市的項目都開始采用“新城市主義”指導規劃和設計，因此本文選取具有代表性的羅店新鎮、安亭新鎮、“漢口天地”為研究對象，嘗試通過研究能較為準確的得出目前 “新城市主義”在中國的實踐現狀。
(1)新城市主義在中國實踐中的優點
①建筑類型及布置的多樣性
首先，多樣住宅類型，提高了當地居民對場所的歸屬感和可識別感。如羅店新鎮：規劃為：現代城、花園城、生態城三種特色居住區分區類型，并在不同的分區類型中設置特色的建筑類型。現代城由聯排別墅、獨立別墅、多層住宅構成混合居住區域；花園城以聯排別墅或下低層別墅為主；生態城以獨立式、聯排式別墅為主。
其次，多樣的建筑類型混合布置，滿足了居民生活、心理等方面需求。如“漢口天地”：將居住、商業、公共設施通過街道與開放空間緊湊相連,共同構成集合各種活動的人性化空間。
②合理道路設計與規劃
主要是從人車分離設計、曲線形道路設計、高密度步行道路設計三方面體現。如安亭新鎮：設計環形道路并將新城區內主干道與城外大干道以丁字形連接，限制車輛快速行駛，保證居民步行安全。
武漢“漢口天地”：恢復舊租界原有高密度網格道路特點，將高密度網格道路與周圍區域城市道路順暢銜接.提供適于步行的鄰里與街區,以公共交通站點與開放空間為中心,有效形成公交社區。
③標志性創造
“新城市主義”在中國的設計實踐中，通常表現為創造標志性建筑。如羅店新鎮以北歐地圖為地形特色修建諾貝爾公園作為標志；
安亭新鎮將中心場地教堂作為地標建筑；“漢口天地”則保留區域歷史建筑，體現“漢口天地”的特點。
④新技術運用
“新城市主義”設計思想在中國的實踐中強調新技術的運用。羅店新鎮、安亭新鎮和“漢口天地”這三個項目在整個設計過程中都運用了集中供能系統、保溫隔熱、同層排水、共同溝、環保節能技術、外維護結構保溫材料等高檔材料和先進技術，為當地居民提供了高質量的、舒適的生活品質。
(2)新城市主義在中國實踐中的弊端
①城市歸屬感混亂
“新城市主義”注重對文化與傳統的延續、保持甚至再發展，認為應把一個城市的文脈、歷史、文化、建筑、鄰里和社區的物質形式當作一個活的生命來對待，要根據它的“生命”歷史和生態狀態來維護它、保持它、發展它和更新它，如果一旦遺失，這個城市或社區便會失去靈魂[16]。然而，目前在中國的“新城市主義”社區和城鎮建設中大多是套用“新城市主義”模式，僅從表現上機械模仿所謂“歐陸風情”，忽視了文化本質的從屬性特點。例如：德國魏瑪小鎮鎮長杰爾摩博士來到以其為母版進行建設的上海安亭新鎮時他說：“城市是人生活的，首先得考慮到人生活的需要，人處在這個城市里，要有舒適的環境來工作、學習、生活、休憩。城市不是眾多建筑物的堆積，城市應有自己的肌理和器官，要有文化，要有人與人之間的溝通，只有具備這些后才是真正的城市 。如果沒有歌德，沒有席勒，魏瑪也不會是現在的魏瑪。”這位鎮長的評價值得深思。因此，缺乏對相應文化的背景和深刻理解，盲目地構造所謂的“異國風情”無謂是“無源之水，無本之木”。
②風格差異明顯
許多“新城市主義”居住區在建設和設計時未考慮具體環境特征，造成新規劃區域與周圍現存區整體上的脫節。例如：羅店新鎮與羅店老鎮一個北歐風貌一個以江南水鄉特色 “一鎮兩貌”，值得深思。
③富人區的代名詞
“新城市主義”最初是以為廣大普通民眾提供更好的居住環境而提出的規劃理念，現在卻價格高昂，成為高級精英和少數富人的“桃花源”。
四、結語
運用“新城市主義”思想進行規劃是一種極大進步。表明規劃真正與生態環境相結合、真正體現了“以人為本”。但應該用一種理性態度認識“新城市主義”,應該采取“拿來主義”而不是盲目的爭相模仿。無論是以形成歸屬感為重點的整體布局還是道路系統規劃、公共設施安排、建筑大小甚至內部小品尺寸設計等各方面，都應以是否滿足人們需求進行衡量。對適應具體國情、具體環境的方法和模式應選擇性利用；對那些比較好但與實際有些差距的則應具體分析。因此，創造具有中國特色的“新城市主義”成為當務之急。
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