前言：中文期刊網精心挑選了關于詩歌的名言范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
關于詩歌的名言范文1
按我們的理解：
二、方案應圍繞貫徹教育方針，推動素質教育，發展學生、教師和學校進行設計的實驗。方案應以開發和應用研究為主，一般不主張搞純理論和思辨性質的研究。
三、所謂新穎性，指歷時性即原創性。但是，第一線學校的研究很難做到這一點。我們主張深入分析自己的需求，針對自己的特征，形成具有個別性的問題，這樣的課題就會顯示出一種特性，從而擁有獨特性。有特別清晰的個別性就會顯現出新穎性。
四、所謂獨創性就是共時性，特指在同類研究中思路不同，方法有異。根據和利用實際主客觀條件，設計為新穎性課題所適用的技術路線就為獨創性預設了基本條件。因為，反映實際條件的方案不易雷同，實際是最豐富的獨創。只要“解放思想，實事求是”，就不易落入窠臼。實際是無法克隆的。
五、所謂實用性主要指可*作性，即能夠摹仿，基本上可以摹仿。教育教學實驗是很難照搬的。如果第一個方案能夠供別人認識學習，就可能在新的條件下運用，設計者可以*作，其他人也可以摹仿了。能夠摹仿才能驗證，教育的規律也才能逐漸被認識和確認。
六、二至三年的檢驗時間是必要的，也是最低限的。時間的計算可以是自己研究過程的全部時間，要二至三年；也可以是自己的實驗時間加推廣驗證的時間，即兩段時間之和。
七、關于方案的上述品質的證明是教育教學研究的另一重要，或至關重要的方面，方案的可行性和特征需要材料加以支撐。一般而言，研究者需要用研究報告、工作報告，以及研究工作的對象所受的影響來確認，這包括一組材料。這組材料用來說明研究工作的過程，以及該過程所體現的方案的方方面面。其他人閱讀這組材料，從中就能辨認出研究的目的、對象、方法、變量或措施、研究所引起的變化發展及相應的歷程；證明變化和發展的事實和數據；提出課題的意圖；研究所涉及或引用的理論，等等。
八、研究過程前后的方案可能不完全一致，這是教育教學研究的特點，即所謂行動研究。最初設計方案件時，極可能存在不完整，不清晰、不確切、不適用的想法和點子，經過研究之后問題得到了改進。這種改進要反映在最后方案里，主研者因此需要將原方案改寫成更為科學、實用的方案，成為最終方案，這也體現出檢驗。一般最終方案要在實驗中后期寫就。
九、教育教學研究符合學習模式，即邊學習邊研究。這也是方案需要進行修改的原因之一。對于一項研究，用在學習上的時間和精力也是研究水平的保證條件。
十、教育教學研究的成果不一定是在研究過程全部結束之后才可能發表，在研究進程常常中就能夠寫出一些作品。因為，有些屬于思想性質的成果是通過交流獲得認同的，這是東西不必，也不可能得到實驗的證明。
十一、教育研究多半有四種人參加，即出思想的，找選題的，搞*作的和寫材料的。他們各有分工，各有所獲，在工作報告中應該加以反映，這也是教育研究的一種期望。
十二、教育教學研究已經形成了評獎的慣例。但是，以獲獎為目的的研究和為了工作以及理論的目的的研究應該加以區別。我們強調研究過程，就是要使三種目的統一在比較客觀、真實、具體的情景中，以便鑒別我們的研究成果。
關于詩歌的名言范文2
小學德育教育工作不單單是學校德育處的工作，作為學校的教學一線老師更應該做好這項工作。因此，在平時的教育教學中，教師可以根據學科特點對學生實行德育教育工作的滲透。由于文化課程都具有連貫性，從傳統文化方面對學生滲透德育教育可以達到“一案多感化”的效果。下面兩則學校學生的德育問題能讓各個學科老師從傳統文化方面給予滲透德育教育。例1：針對學生隨意糟蹋糧食、不勤儉節約的不良習慣問題。自古以來，勤儉節約是我們中華民族的傳統美德。作為語文老師應該給學生講述學生的表現是一種不愛惜糧食，隨意糟蹋糧食的不良行為。讓學生們溫習一下《憫農》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是小學就學習的詩歌，希望學生能理解糧食的來之不易。語文老師還可以歸納一些關于勤儉節約的名言警句。例如，“靜以修身，儉以養德?！薄皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”“由儉入奢易，由奢入儉難?！薄耙恢嘁伙?，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！痹谡Z文考試題中讓學生寫一寫關于勤儉節約的名言警句、古代詩歌，甚至一些作文題目等。這種以考試題型出現的形式會讓學生對勤儉節約的理解更加深刻。在思想品德課上，思想品德老師給學生講述古代國與國之間的戰爭，為了爭奪肥沃的城池就是為了能夠尋找到一塊讓百姓安居樂業的地方，不言而喻古代一些戰爭就是為了糧食而戰。例如，為什么湖南湖北平原地區一直是兵家決戰的地方，很重要的一點就是這里是古代種植糧食的主產區。
二、結合學生生活實際滲透傳統文化教育
由于小學生處于活潑好動、涉世未深的年齡段，往往對是非好壞較難辨清，常常的一些舉動令老師感覺不可思議。因此，結合學生實際不斷地滲透傳統文化也是我們德育工作的做法。例2：針對學生隨意破壞學校公共財物，如在課桌上亂涂亂畫、隨意雕刻以及學校墻壁門窗隨意亂踢的問題。對于這兩種破壞公物、隨意損壞公物的行為常規的口頭勸說或者懲罰效果不佳。教師對學生的這種行為除了應該及時制止外，還應該從傳統文化方面對其進行滲透教育。正所謂“人無德不立，國無德不興”。中華民族歷來有崇德重德、尚德倡德的傳統，道德對于個人修身立業和國家長治久安有重要作用。教師從學生的不良破壞行為入手，讓學生知道個人的不良行為會影響到個人的素質。如果社會上大家都有這種不良行為，社會還怎么發展？古人云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這是三國劉備教給兒子的做人道理名言：只要是善，即使是小善也要做；只要是惡，即使是小惡也不能做。對于學生用石頭砸音箱、隨意丟棄飯勺的惡行為，對學生來說只是一件小事情，可是學生一旦養成這種見到公物就想搞破壞的不良習慣，勢必會讓學生走上違法犯罪的道路；再者從學校來說，學生今天砸課桌椅，后天損壞學校多媒體設備，以后隨意打架斗毆……這樣勢必影響學校的正常的教學秩序，最終還是會影響到學生的自身的學習。這里通過給學生講述一些古代關于損壞公物、丟棄公物的行為與個人的道德素養聯系起來，進而延伸到國家興旺本身是很不錯的傳統文化教學案例，再以個人是行善還是行惡很自然地講述該如何做人的道理，這些傳統名言警句本身具有很好的說服力，為德育教育注入了強有力的文化深厚根基。
三、結語
關于詩歌的名言范文3
爸爸特愛剪報。有一天晚上，我嗓子又干又疼，媽媽說要帶我上醫院，爸爸搖搖頭，從剪報中的民間偏方中找到治療嗓子的偏方：打個雞蛋放入鹽水中服下即可。我喝下后，不一會兒就進入了甜蜜的夢鄉。過了幾天，嗓子好了，不疼也不干了，可我卻對剪報產生了極大的興趣，爸爸便開始指導我，我也開始了我的剪報之旅。
在別人看來，剪剪貼貼，又有什么樂趣呢？其實是你不了解剪報，剪報的樂趣是無窮的。剪報的樂趣在于選。報紙上的內容很廣，有優美的詩歌、有幽默的故事、有優秀的作文等等，可以根據自己的喜好選擇。我的剪報內容可分為：故事選集、名人名言集、古詩詞集、謎語集、腦筋急轉彎集、英語小作文集、英文漫畫集……總之，種類多種多樣、內容豐富多彩。
剪報的樂趣在于貼，從報紙上剪下的內容，有長的、有方的、有大的、有小的，還有一些不規則的圖形，必須想辦法把它都配的整齊、好看，使人不覺的凌亂，所以必須設計好，然后再在一些空白的地方貼上一些小花、花邊、絲帶。布置完成后，會有一中成功的喜悅。
剪報的樂趣在于用。日積月累，不知不覺我已經收集了很多剪報了。我的剪報還很有用呢，有一天，我和同學們玩猜謎語，我出了一個題目：什么東西減十還是十，加十還是十？別人都不會，我只好公布答案：“手套”。同學們都夸我說：“你真牛，我們連見都沒有見過。”還有一次寫關于克服困難，取得勝利的文章，我立刻想起剪報中馬克思的名言：在科學的道路上沒有什么坦途可以走，只有那些不畏艱難、崎嶇，勇于攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。最后我的文章得到老師的夸獎。我將我知道的這一切都歸功于我的剪報。
關于詩歌的名言范文4
討論會開始了，同學們你爭我搶地發表自己的意見。有的同學說了校園的變化給我們帶來了那些好處，還有的同學把以前的校園和現在的校園做了鮮明的對比 …… 老師說：“好了，好了，你們別急，一個一個慢慢說。
劉闖說：“從前的教室里沒有多媒體，現在裝了多媒體讓我們的教室里變得更主動 、有趣。而且走廊上還有許多關于籃球、詩歌和名言的知識窗口，這能讓我們學到許多課外知識?！?/p>
"現在我發現許多地方都撒了草種，我相信，等這些草種都長出來的時候會把我們的校園打扮的更美麗?！币笏赏Σ患辈宦卣f
關于詩歌的名言范文5
隨著課外閱讀的進一步推廣，兒童詩這種形式也日益受到關注。它內容生動有趣，文字流利自然，節奏明快活潑，非常適合兒童念唱和朗誦，同時短小精悍，充滿豐富的想象，又童趣盎然，非常適合學生寫作。小學階段的學生正處于詩的年齡，他們的想象豐富，思維活躍，他們對生活的事物充滿好奇心和新鮮感。他們常常在大自然中，在日常生活中捕捉和發現能打動他們心靈的東西，他們童言無忌常常不經意地流露出“天然去雕飾”的詩性來。筆者近日執教了一節兒童詩創作課，旨在探索兒童詩仿寫、創作的一般課堂模式，探索如何有序引導激發出兒童天生的諍陛。
二、現場掃描
第一階段：觀摩兒童詩賞析創作課《蝸?！罚虒W流程如下：
1.賞析臺灣童詩作家林良的兩首兒童詩《蝸?！罚瑢W生以誦讀、品析詩句的趣味性櫓鰲
2.欣賞兩位小學生的兒童詩作品《蝸?！?，學生模仿寫詩句。
3.觀賞不同地方、不同時間的蝸牛的各種形態，選擇感興趣的一幅畫面創作兒童詩《蝸牛》
第二階段：教研大組長評課。
1.這節課的亮點。一個內容――關于蝸牛，學生熟悉且喜聞樂見；兩種互動――師生互動、生生互動，活潑和諧的課堂氛圍和充滿靈氣的思考；三個層次――①賞詩，欣賞名家的詩情；②仿詩，感受同伴的詩心；③創詩，揮灑自己的詩意。
2.用復盤的方式來看這節課.第三階段：聽課教師暢所欲言，發表對于童詩的看法。要大膽地把時間還給學生，敢于在低段引進這種文學形式，
三、活動反思
潘新和先生指出：語文教育的極境，當是詩意人生的教育。讓孩子寫兒童詩歌便是詩意語文的教育。詩意語文，正是要借助兒童無瑕的童眼，為他們的人生亮起一道道真、善、美的風景線。作為老師，我們應該要有：
1.有讀詩的興趣。耳熟能詳的“一杯水”和“一桶水”的理論告訴我們，要培養出愛詩的學生，首先自己得做個愛詩的老師。通過閱讀優秀的兒童詩豐富教師的內心世界，成為教師專業成長的一部分；讀書就是最好的備課，通過閱讀促使教師在工作實踐中，不斷學習、實踐、探索、總結、反思，使其教育專業知識、專業能力及專業精神日趨進步、不斷完善和提升。兒童詩所抒發的兒童情感，往往洋溢著盎然的兒童情趣，不僅能使兒童們從中獲得關照和愉悅，也能把成人讀者帶回那童心萌動的情景中，重溫兒時的夢。所以，教師，必須成為兒童詩的“第一讀者?！?/p>
2.有選詩的眼光。書店、網店、百度……在這樣一個信息爆炸的時代，任何途徑都可以搜到一大堆兒童詩，但到底哪些是我們學生需要的呢？我們在為學生選詩的時候，必須掌握一個原則――不偏食，要把不同國籍、不同作者、不同風格的多樣化的兒童詩選出來供學生閱讀，這就需要我們有大量閱讀的儲備。
關于詩歌的名言范文6
關于詩歌起點的探求，由于它在歷史方面的不可追溯性和它終極性的困惑，任何研究都只能接近而不能抵達。于是石厲又把詩歌的起源從解釋的角度轉向詩歌的發生方面，從發生學原理出發，旁征博引，指出詩歌的發生與人類的情感，與音樂、舞蹈、繪畫藝術的互通，與勞動的關聯，與覡巫與靈魂的通性……等方面進行了論證。石厲關于古典詩歌研究的收獲，猶如獲得了一把打開詩歌之門的金鑰匙，令他開啟了一座又一座詩歌的奧秘之門：“詩歌的歷史，是人類精神的歷史，詩歌的本質也是人類精神的本質。甚至一言以蔽之，詩歌史是成年人的精神史，但是詩歌又不斷地承擔起孩子們的啟蒙任務，所以孩子們在不斷學習詩歌的過程中長大成人。”（《中國古詩與文化啟蒙》）；“真正的文化是超越物質利益或政治派別的最純粹最通透也是最有普遍性的人類精神形式，它是能夠讓人類共同理解、共同認同的意志表達，它能夠讓不同語言的人類互相諒解、互相寬容。比如優秀的詩歌，就是數千年來人類一直信奉的重要文化形式”（《寫在中國現當代詩歌的邊上》）；“謝靈運以前，山水在我國詩歌中，只是一種點綴或背景，而到了謝靈運，山水不僅是詩歌的表現對象，山水還是詩歌的象征本體。山水就像謝靈運的內心世界一樣，在他的詩歌中也是翻江倒海。從此，山水成為了中國詩人抒情寫意最好的載體，也是寄放情思最好的處所”（《詩島讀詩》）……有詩人撰文宣稱，詩是不可發聲“讀”的，只能在心里無聲地“念”。石厲及其他一些研究中外詩歌起點的學者告訴我們，詩幾乎是與人類的語言同時產生的，是與人類的勞動相伴而生的。如果詩不能讀，在語言與文字之間的“空窗”期，人類如何將詩一代一代傳承的呢？民族英雄史詩也許更有說服力，有的民族沒有文字或者他們的文字出現得較晚，但他們的英雄史詩早在千百年前就已經口口相傳了，不發聲讀可能嗎？再說了，詩與歌是密不可分的，詩與音樂舞蹈甚至祭祀都有關聯，而這些關聯的部分都有聲音，惟獨詩不能發聲嗎？石厲詩論詩評另外的鍥入口是哲學美學。哲學美學是石厲所受高等教育的專業。在他被大學哲學系錄取之前，已經熟讀了黑格爾的《小邏輯》《精神現象學》、康德的《純粹理性批判》等大部頭的哲學著作，還手抄過維特根斯坦的《邏輯哲學論》和柏格森的《時間與自由意志》……用功用心之深之勤，可見一斑。不僅如此，更在于他如饑似渴地癡迷哲學美學的上世紀八十年代初，恰逢如所說的我國歷史上的第三次思想解放運動，是風云激蕩美學激辯思想碰撞火花四濺的年代，他所師從的著名美學家高爾泰、韓學本等正置身其中。
激辯令石厲避免了接受坐而論道的經院哲學，讓他見識了也學習了哲學美學的精粹與真諦，信手拈來，便形成了對于詩的真知灼見。高爾泰有句名言：文學是人類伸向未來的觸須。石厲繼承了高爾泰的思想并有所發展，在他的詩論詩評中不厭其煩地反復論述詩與詩人乃至整個人類的生命關聯。他說：“在詩歌史上，將詩歌自身當作目的和將詩歌當作簡單的工具都是極端的認識。詩歌必須是對于對象世界（包括自我生命）的澄明關照，詩歌不能與具體的世界無關，它至少應該與民族的命運、個人的生死有著秘密的詩歌式的通道。至于有人將詩歌又推入另一個極端變成某種簡單的、可以操控的工具，那只能是另外的問題，與詩歌所承擔的社會歷史道義或時代精神并無太大關涉?！保ā独铉簭臍v史深處走來的詩歌巨匠》）據此，他在大量征引并分析了李瑛創作于不同時期的詩作之后予以定評：“詩人李瑛年輕時的詩歌雖然已經達到了一個高度，中年時以《一月的哀思》一詩蜚聲海內外，但他這前后的詩歌，教條的激情遮掩了普遍意義上人生的抒情，也遮掩了他用詩歌的方式認識世界認識生命。進入晚年后，他的詩歌正如古代圣哲所描述的那樣，他才完成了他的一系列‘大器’之作。”在汗牛充棟的關于李瑛詩歌的研究著述中，石厲的論評切中腠理，雋永清新，深刻獨到，卓爾不群。彝族詩人吉狄馬加一直用笫二母語漢語寫詩，此種狀況一直困繞著糾結著評論界，有人回避這一話題，以免尷尬，有人則不無憂慮地認為母語的消失（或棄用）勢必會削弱作品的民族特色及生命信息的傳遞。石厲則不然，他認為吉狄馬加詩歌創作的主要成就主要特色恰恰源自他的第二母語漢語———詩歌對他的第一母語彝語———民族記憶的呼喚與應答：“遠山成為他詩歌中一種最令他憂傷、最讓他一往情深的呼喚，在那里，有他民族的歷史，有將要熄滅的篝火，有他丟失的銹花針，有在黑暗中傾訴憂郁的口弦，有那些永遠埋葬在土中朝左邊睡去又朝右邊睡去的祖宗，有在深夜喝醉了酒的民歌，有在陽光下突然老去的一堵土墻，那是他的夢想、是他‘一個彝人的夢想’組詩永遠的象征。”（《遠山的召喚———論吉狄馬加早期的詩歌》）為此，石厲征引了海德格爾的學說及李白的實例“：而用海德格爾的話說，語言是與人的存在一起降臨的存在。后世傳說李白熟悉中國北方少數民族文字，那可能是李白的第一母語。正是第二毋語語境中的詩歌創作，竟讓李白占據了中國詩歌史上的一個峰巔。”新世紀以來，“詩歌到語言止”不絕于耳，以至發展到散文、小說也“到語言止”的泛濫。
可究竟什么是“到語言止”？論者大多語焉不詳，聞者則如墜五里霧中。石厲對吉狄馬加詩歌創作的語言學闡釋，也許能給我們某種啟迪———“可以這樣說，與母語保持一種適當距離和陌生感的語言環境不僅能夠醞釀創造的激情，而且有助于抵達語境中更深層次的表達，可以達到一般的語言表現難以企及的高度。保持孤獨的語境狀態能夠使語言的創作者深入到語言表現的深處，使他和語言表現的對象之間更加純凈和清晰，沒有過多習以為常中迷霧的干擾。所以優秀的詩人在面對自己的母語時，都是母語逼迫下的流浪者、異鄉人，甚至是遠逝而自疏者?！闭媸巧颇笱伞Ｊ瘏柌粌H闡明了“詩歌到語言止”的深刻內涵，更在于為數量可觀的以第二母語創作的詩人、作家，消除了起碼是減弱了他們的心靈自慚，阻擋了起碼是弱化了庸常社會投來的“白眼”。有的評論家名氣很大，搞了一輩子評論，出了很多書，到頭卻落了個“有評論無理論”的定評。石厲則不然，他的詩歌評論沒有短平快的應景之作，洋洋大觀，是研究性的專論，是把詩人詩作放在時代的社會思潮中，予以動態的宏觀的美學與歷史的評價與判斷———闡釋著生發著也校驗著他的詩學理論。據此，他用《鄭敏的〈詩集1942———1947〉：超越客體的跡象》、《用客體指向自己：更加直接因而更加玄學的風格》、《鄭敏近觀：走向自然》評價了我國九葉派著名女詩人鄭敏的幾乎是一生的創作成就；他將女詩人匡文留與美國詩人惠特曼比較，寫出了《———匡文留詩歌中的兩性情結》；他以豐富的歷史文化知識及深厚的詩學修養，一針見血地指出了田海的9000行長詩《〈激情中國史〉的兩難境地》……石厲不僅是“第三代”詩歌的代表性人物之一，還是他們的理論代言人，因為他就是創辦于1983年秋的校園詩歌刊物《第三代》的始作俑者者。他寫于26年前的文章《詩歌第三代》既可看作是這個詩歌思潮的宣言，也可看作是這個思潮的總結，因此也就具有了親歷性及史料價值。他說：“建國以后真正的詩歌第一代是北島他們，北島的那些追隨者們是第二代，我們是第三代?！北睄u之前無詩歌無詩人？有些狂妄！這就是他們亮相時的叛逆姿態。不過，他們的批判可不僅指向解放后的十七年，也指向了北島們，而且對北島們的批判還更為犀利深刻———“我們知道，北島他們的詩歌最顯著的特點也是最致命的地方，那就是以理性為詩歌本體。什么現象，什么生命里程都在理性的統攝中進行詩歌式的分析回答。他們反對人之外有一個上帝存在，但當他們創造作品的時候，卻把自己填充成上帝的形象，并且不惜以上帝的扮相與讀者對話……這就從一個角度糾正了錯誤，又從另一個角度犯了這種錯誤?！迸械匿h芒夠尖銳了，但石厲的如下幾句話也許更能擊中北島們的要害：“我并不試圖反對理性，但我反對用理性來堆積作品。本來在康德美學中，這種錯誤早已被澄清了，康德以后西方的一流藝術家絕不會犯這種錯誤了?！豹q如哲學上的否定之否定，對北島們的否定反而凸顯了“第三代”詩人的實踐與理論的許多優點及其合理性：比如表現一般人的人生狀態以及表現廣普意義上的人類感情；比如絕對安于大的現狀，不對政治和時代輕易發表那些不成熟的見解；比如去探究人生或生活的細節，發現那些真正支配我們生命與生活的普遍性內核；藝術上主要關心作為人類普遍意義而存在的人的情感和人生經驗，在形式上追求節奏的口語化，語言的口語化；作品試圖尋求一種自然而然的東西，盡量尋求更高意義上的真實……作為上世紀八十年代初闖入文壇的“詩歌憤青”，石厲對于“第三代”詩歌的論述，已相當冷靜而客觀了。
將一本厚重的文藝評論集以《詩學的范式》名之，足見詩論詩評在石厲心中的分量與位置。如果作者將自己一以貫之的詩歌理念定為規范自己詩歌創作的圭臬，本也無可厚非，但是作為公開出版發行面向廣大讀者的書，《詩學的范式》就不僅值得商榷而且令人生疑。五四以降的新詩發展已近百年，應該承認中國的新詩仍在探索試驗中，離“范式”尚遙遙無期（也許永遠不會有范式）。環顧國際詩壇，也無“范式”可言，如果硬要找一種“范式”，那也只是深藏于每一位詩人、詩評家內心的“個人版本”，示人可也，交流亦可也，統一則不可，亦不能。有人曾要建登天的“巴比”，連“上帝”都不同意。道理很簡單，世界需要多樣性，詩歌更需要多樣性。不過，石厲建立在中國深厚的傳統文化底蘊、哲學美學思想、詩人創作的直感體驗這“三維坐標”上的詩論詩評，在喧嘩嘈雜的當代詩壇，應該說還是獨樹一幟的———它比學院派的文章多了些直感多了些體驗多了些鮮活，它比某些詩人不靠譜的囈語般的“創作談”多了些科學多了些理性多了些人間煙火，它比某些職業但并不專業的評論家的大作多了些理解多了些感悟多了些對詩質詩藝的抵近。這是石厲詩論詩評的獨特價值。這正是石厲詩論詩評的獨特貢獻。這也正是石厲詩論詩評的獨特魅力。
作者：陳德宏
