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英雄人物的故事范文1
在昨晚的班會上，我提出了一個問題；“哪個同學能講一講王成和雷鋒的故事？”結果是全班同學都知道他們的故事，但沒有一個同學能比較完整地把雷鋒的事跡講出來，有少數同學知道王成的故事，但講出來的內容卻非?；\統。
在這節班會以后，我對同學們了解我國英雄人物的情況進行了調查，發現有以下兩個問題；一是同學們對英雄人物了解得比較少，比較空泛；二是同學們對英雄人物的理解比較片面，大多數同學認為只有戰爭時期才會出英雄，現在生活在和平時期，是遠離英雄的時代，這種觀點與學校的長期以來忽視這方面的教育有很大關系。在應試教育的指揮棒下，少數學校的思想道德教育流于形式，因此便有了“雷鋒三月來，四月走”的說法。
我們的國家自古以來就是一個英雄輩出的國家，英雄的品質便是中華民族高尚精神的代表。每個人都有崇敬英雄，渴望成為英雄的心理，英雄的事跡不是空泛的，而是具體的，感人的。因此，從這節班會后，我們班開展了“讓英雄走進課堂”的活動，同學們系統地學習了英雄事跡，受到了很大的啟發和教育。有的同學在作文中寫道：“英雄在哪里？就在我們的課堂里，就在我們生活的一點一滴中，當我們自覺地關上流水的水龍頭，自覺地撿起地上的果皮紙屑……我們便一步一步地向英雄走進。”一滴水珠雖小，但它卻反映了每個同學閃光的思想。
英雄的事跡，英雄的語言，英雄的形象，支撐著青少年心中一片純潔的藍天，我想，作為一個教育工作者，應該給青少年樹立更牢固的精神支柱，撥正他們人生路上的航向，為他們點亮閃光的航燈。
湖北省老河口市竹林橋中學高三：孟國
英雄人物的故事范文2
關鍵詞：探討 神話故事 內蘊 展現給學生 《普羅米修斯盜火》
中圖分類號： G623.2 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）09-0188-02
我們縱觀小學語文教輔，神話故事占有一定的比重，比如《哪吒鬧?！贰ⅰ堕_天辟地》、《普羅米修斯盜火》等等，這些神話故事都各有特色，各盡風頭，被學生津津樂道。而且，對于神話故事來說，它不僅僅只是單純地情節波折的故事，在文字交織的故事下面還包含著深刻的內蘊，這恰恰是教師要呈現給學生的。那么對于教師來說，該如何將這種神話故事當中所包含的內蘊呈現給學生呢？本文就從《普羅米修斯盜火》說起，探討教師如何將神話故事內蘊展現給學生。
1 “導”題、“懂”題、“入”題三部曲
1.1“導”題
課堂就像一本書，人在看書的內容之前，要先讀前言或者目錄，抑或楔子。前言、目錄、楔子是否能吸引人們的眼球，直接影響人對這本書的第一印象。對于語文課堂教學來說也是如此，教師要精彩導入課題，這樣，學生才能對接下來的課堂內容產生好奇感，從而專注，饒有期待地繼續往下聽。教師要為接下來的課題做一個精彩的引子。讓學生的眼球及思維都鎖定在自己教學過程中。對于神話故事來說，是很容易產生精彩的效果的。
以《普羅米修斯盜火》為例，教師可以問學生：“大家知道普羅米修斯是誰嗎？”“在我們日常生活當中，你看到或是聽到有誰盜火嗎？”學生自然會對這些內容感到陌生，在好奇心的牽引下，必定會對課堂內容有所期待。
1.2“懂”題
要想切入文章，就必須要懂“題”，所謂“題”，就是指課文的題目。一般來說，課文的題目是對課文內容或者思想主題的總結。對于絕大多數神話故事來說，其題目總是包含兩個方面，一是人物，二是和人物相關的事件。如《哪吒鬧?！?，哪吒是神話故事中所涉及到的中心人物，鬧海是指和人物有關的具體事件。當然還有一些神話故事的題目單單指人活著事件，如《開天辟地》等。
以《普羅米修斯盜火》為例，教師在教學的過程中，首先要引導學生“懂”題。對于這篇課文來說，教師可以運用提問的方式，讓學生回答：我們從這一題目中可以知道些什么？然后教師再給予引導：課文涉及到的人物是普羅米修斯，涉及的事件是盜火。進行到這一點之后，教師還要設置問題：普羅米修斯是誰？他為何盜火？他為何偏偏只盜火，而不盜其他？在課文中火又象征什么？教師通過對課文題目的分解，提出了諸多問題，這些問題恰恰也是學生想要迫切知道的。在求知欲和好奇心的支配下，學生自然而然就會深入課文。
1.3“入”題
“入”題是最主要的環節，它主要針對的是整篇的文章內容，教師應該采取有效的教學方法，引導學生很好地“入”題。在這里就需要教師具有創新的能力，以課文本身的特點為依據，采取有效的教學方法。
以《普羅米修斯盜火》這篇課文為例，全文圍繞普羅米修斯這一偉大英雄人物展開情節，情節主要分為四大部分：無火、盜火、受罰、解救。教師可以讓學生有感情地通讀課文，將這四部分總結出來，然后再分部分找同學有感情地朗讀。在反復朗讀中感受普羅米修斯這一偉大的英雄人物的精神特點，并且弄懂課文中所涉及的問題。
2 揣摩人物形象，揭示神話內蘊
對于神話來說，故事情節是第一要素，而構成故事情節的核心元素是人物，人物的性格、感情、行為貫穿了故事的始終，使故事更加血肉飽滿地展現在讀者的眼前?？梢哉f，人物形象描繪是神話內蘊的密碼，人物形象的演繹統領著故事的開端、發展、、尾端，而神話的內蘊就存在在故事的展開情節當中，所以人物的塑造與神話內蘊的形成有著必然的聯系。再從神話內蘊本身來看，它是指神話故事的思想精髓，這是貫穿在神話故事始終的靈魂，是最精華的一部分。那么教師如何以人物形象的塑造為線索，完美揭示神話的內蘊呢？
以《普羅米修斯盜火》為例，這篇課文塑造了一個勇敢、善良、不屈、敢于用自己的生命去造福人類的英雄的形象。教師要運用提問的方式，讓學生自主地談談在這一英雄人物身上都有哪些閃光點，你在這些閃光點上得到了哪些啟示？同學們各抒己見，自主地挖掘神話故事的內蘊及精神內涵。教師作為課堂的引導者，要對其加以總結，將神話故事的內蘊升華。這樣一來，學生既通過自主地探究完成對神話故事內蘊的挖掘，又通過教師饒有成效的引導，加深了對神話故事的理解。
3 借助電教和表演，升華對神話內蘊的認知
語言文字的傳輸效果不及聲像的傳輸效果，基于這一點，語文教師可以獲得這樣的啟示，在教學過程中，要想更完美地將作品的內涵移交給學生，最有效的辦法就是利用多媒體的教學方式，將作品內容以聲像的形式展現給學生的面前，學生通過聲像這一媒介的傳送，可以直觀地看到文章作品中人物形象、感情特點，而且還會對文章中所發生的具體事件進行清晰記憶，此外，文章中所滲透的強烈感情還會直接以聲像的傳播方式帶給學生以情感、感官的沖擊力。讓學生一目了然地對文章的內蘊形成自己的理解，升華對神話內蘊的感知。
對于神話來說，它的故事性較強，教師可以利用這一點，讓學生將其改變成劇本，并分角色表演。在演練的過程中，學生就會站在當事人的立場去觀望神話中的世界，同時也會深刻地了解當事人的感情變化，心路歷程。這樣一來，就增強了學生對神話人物的理解以及神話故事情節這樣發展的緣由，繼而對神話的內蘊有所感知。
以《普羅米修斯盜火》這一神話故事為例，教師可以利用多媒體，將有關這個故事的圖片或影片動畫呈現給學生，并用有感染力的語言對其進行描述：在高加索山脈之巔，有一個名叫普羅米修斯的英雄袒露著胸脯，被鎖鏈緊緊地捆綁，一只雄鷹向他撲來，啄食他的肝臟，他在天地之間，承受著巨大的痛苦與煎熬。學生通過影像，會對這一神話故事進行更深入地理解和感知。而且影像直觀性的呈現，更能帶給學生深刻的感觸，讓學生對神話內蘊的挖掘有所升華。為了更好地融入神話，挖掘其精神內涵，教師還可以讓學生自分角色將神話故事演繹出來。這既可以讓語文課堂變得豐富，又使得學生更加近距離地觀望了神話故事的內蘊精神內涵。
英雄人物的故事范文3
2．企業的標志及由來。 企業的視覺識別系統（vis）及由來，如麥當勞的顏色主要由金黃色和紅色構成，其標志“m”既是麥當勞的首寫字母，又形似凱旋門，象征著吉利和成功，每個企業的vis都是企業的驕傲，是每位員工均要能識別并了解它的特殊的含義。
3．企業的發展歷史和階段性的英雄人物。 每個企業的發展史都會和幾個階段性的標志人物緊密連在一起，他們都是企業的英雄人物，如法國酒白蘭地系列，就有馬爹利老爹和馬爹利老屋的傳奇故事，就有甜美葡萄的傳說，就有棕木桶傳奇般的功能和傳說。伴隨著企業的發展，有英雄人物，有轉折階段，有傳奇故事，有美麗的傳說，把這些編成故事，講給新員工聽，使他們更熱愛自己的企業，更有歸屬感。
4．企業具有重要標志和意義的紀念品的解說。 美國有一個企業，它的大廳里有一個標志性的紀念品，用大玻璃罩著一條金色的香蕉，這香蕉是一個員工，因為向董事長提出了非常出色的工藝改進的建議，這個董事長很想立刻獎勵這個年輕的小伙子，但此時董事長身邊并未有合適的獎品，董事長拿起桌子上一根香蕉，獎勵了這位員工。從此以后，這個公司提合理化建議成風。這個美麗的故事也廣為流傳，一個金色的美麗的香蕉被制作成紀念品擺設在公司的大廳里，成為這個公司的標志物。要使新員工對企業有歸屬感，這是一個很好的方法。
英雄人物的故事范文4
摘 要： 流傳于朝鮮平壤的民間故事包含了大量的歷史人物傳說。這些傳說的主要描寫對象是平壤地區的古代將領。在流傳過程中，這些傳說對歷史人物的事跡進行了一定程度的虛構和加工，其中涉及卵生神話母題、對英雄人物的美化等，還包含將歷史人物的事跡移植到傳說故事中的情況。這些人物傳說豐富了平壤民間故事的內容和題材，體現了古代平壤人民對愛國英雄的熱愛。
關鍵詞： 平壤 民間故事 人物傳說
朝鮮平壤地區流傳著內容豐富、題材多樣的民間故事。這些故事的內容包括記錄名將事跡、普通人反抗斗爭的人物傳說，記錄地理事物命名、名勝古跡由來的風物傳說，以及記錄風俗習慣由來的風俗傳說，等等。這些故事的時間跨越了朝鮮相當長的一段歷史時期，僅從有史可考的民間故事來看，包括三國時期、高麗時期、李朝時期。
朝鮮外文出版社于1988年將流傳于平壤地區的眾多民間故事進行搜集整理，匯集成《平壤民間故事》一書。在這些民間故事中，有史可考的人物傳說在其中占據重要部分。例如《傻子溫達》的故事和《鹿足夫人》故事中關于乙支文德的敘述都可以在《三國史記》等歷史著作中找到它們的人物原型。同時，對歷史事件的移植也可以在平壤民間故事中窺見一斑。
一、乙支文德故事的神奇誕生母題及其早年傳說
乙支文德是高句麗“薩水大捷”中的首要將領，因而乙支文德成為朝鮮半島最重要的英雄人物之一，從高麗王朝至今都受到歷代政權及普通民眾的崇拜。高麗時期金富軾等編撰的正史《三國史記》將乙支文德的傳記放置在名將金庾信的傳記之后，可見乙支文德在高麗時期即成為官方所頌揚的最重要的民族英雄之一。平壤民間故事中對乙支文德有詳細的記述。在這樣的人物傳說中，乙支文德作為英雄人物，其形象就自然而然地具有一定的神圣性。
對乙支文德的敘述見于平壤民間故事《鹿足夫人和她的兩個兒子》：“傳說石多山下的積善谷有一位好心的婦人，有一天她鋤草回來，看見很多很多鳥在一起孵一個大卵。于是便把那卵帶回家來，從卵里生出來的就是乙支文德將軍?！盵1]62這具有典型卵生神話的特征，其“神奇誕生”母題顯示了乙支文德的誕生異于凡人。@樣神異的誕生“具有了異于凡人的特征，這實際上也就意味著英雄的神圣性，同時也就預示著他們會創造出神奇的偉業”[2]。這種神奇的誕生符合朝鮮人民對于乙支文德民族英雄崇拜的心理，也為乙支文德以后的英雄偉業提供了一個較為合理的解釋，即乙支文德之所以取得薩水大捷的勝利，其原因之一就是其神奇的誕生。
然而作為真實存在的歷史人物，能夠對乙支文德的誕生進行如此神奇的描述，其最主要的原因就是乙支文德史料本身的匱乏。作為最早記述乙支文德的史料，《三國史記》對于乙支文德的出身并沒有明確的記載：“乙支文德，未詳其世系。資沉鷙有智數，兼解屬文。”[3]443這一段敘述既未明確敘述乙支文德的家世，又未提及乙支文德的早年經歷，接下來便立即敘述隋煬帝下詔征高句麗及乙支文德詐降之事。史料的匱乏給民間文學的創造提供了巨大的創作空間，因而產生了乙支文德的卵生神話及乙支文德是怎樣成長為一代名將的故事。
在民間故事的敘述中，乙支文德經歷了一段具有民間故事特征的“拜師學藝”成長經歷。民間故事中的乙支文德拜到“學問淵博、精通兵法”的隱士宇敬先生之門下學藝。宇敬先生之妻鹿足夫人在這一階段也給了乙支文德很多幫助。鹿足夫人的形象也具有典型的神話色彩，她“雙足生得有些異常，很像鹿蹄”[1]60。正是因為這樣神奇的誕生和異人的傳授，才使得乙支文德最終成為“資沉鷙有智數，兼解屬文”的文武雙全的英雄形象。這樣文武雙全的英雄顯然是民間故事中理想化的英雄形象，因而乙支文德故事的神奇誕生母題和他早年拜師學藝的傳說有力地彌補了史料對乙支文德家世、早年記載的不足，使得乙支文德成為一個理想化的英雄形象，為其日后在薩水大捷中的功績提供一定的合理性。
二、溫達故事對英雄形象的美化和對故事情節的豐富
“傻瓜溫達”的故事見于《三國史記》，主人公溫達是高句麗平岡王時人，為侍奉母親而乞食，被世人視為“傻瓜”。平岡王因女兒哭泣，嚇唬女兒日后將嫁給傻瓜溫達。公主成年后因記得父親的話欲嫁給溫達而被父親逐出。于是公主便嫁到溫達家中，教溫達買馬參與狩獵。在公主的教導下，溫達成為一代名將，在中立下大功。主人公溫達的卑微出身與公主的高貴出身形成了鮮明的反差，而他們的結合在門第觀念森嚴的古代朝鮮打破了幾乎難以逾越的階級壁壘。這是溫達故事在民間流傳不衰的重要原因之一，它“極大地滿足了大眾在現實中無法實現或難以實現的美好愿望”[4]。
溫達的傳記在《三國史記》中本身就存在濃重的民間傳說色彩，因而韓國學者樸ブ踩銜《三國史記》對于溫達的記述是“故事、歷史和漢文學合一的資料”[5]。即便《三國史記》對溫達的記述帶有很明顯的民間傳說色彩，但溫達故事在民間的流傳中并不滿足于既有史料的記載。這種民間流傳的再創造最明顯的一點是對主人公溫達形象的美化。《三國史記》記載溫達“容貌龍鐘可笑”[3]460，但丑陋的容貌顯然不符合民間對于完美英雄的印象，也不符合民間對溫達與公主結合這一故事情節的理解。因而民間故事對溫達的形象做出了一定程度的美化，使溫達成了一個具有英俊相貌的美男子，又在史料之外增加了溫達異于常人的魁偉形象，“他生得膀大腰圓，身高八尺有余，圓圓的臉上有一雙炯炯有神的眼睛，背起柴來抵得上好幾個人”?！柏斨鱾儽懔R他：‘別看他相貌堂堂，可生就的一副賤骨頭……’”[1]45《三國史記》記述的溫達故事可以看作是蠢人故事的一種變體。但民間故事的流傳使得蠢人逐漸成了英雄。民間對于溫達形象的美化使得溫達作為一位民間故事中的英雄，擁有了更加符合英雄的外貌特點。
這樣英俊的外貌使得原本愚笨丑陋可笑的“傻溫達”形象受到了一定程度的削弱，這就與溫達的“愚笨可笑”傳到王宮的故事情節產生一定的矛盾。因而民間故事又對溫達的形象做出了一些增添。例如增添了官員出行，路人紛紛避讓，而溫達直挺挺地站著，受到衙役的責打而一聲不吭的情節。這就使得溫達的愚笨形象在受到削弱后，又得到了進一步的彌補。同時也增加了溫達不畏權貴的英雄氣概，使溫達形象更符合民間故事中的英雄形象。
《三史記》對于溫達成長為名將的敘述也有明顯的漏洞。《三國史記》中記載公主下嫁溫達以后，公主指導溫達買馬。溫達按照妻子的要求努力養馬，在狩獵中的良好表現得到了平岡王的注意。然而《三國史記》對于溫達的武藝并沒有敘述，也缺乏溫達成長為英雄的過程敘述。溫達從一個受人恥笑的“傻瓜”成長為一代名將的過程，《三國史記》都沒有做出合理的敘述，使得故事情節突兀，也使得溫達的英雄形象受到了削弱。在民間故事的流傳中，為了使溫達的英雄形象更豐滿，故事情節就自然而然地得到了豐富。與乙支文德故事相類似，溫達故事也增加了“拜師學藝”這一具有民間故事特征的情節。故事里的溫達去找公主“事先打聽好的一位武藝高超、學識淵博的道人，拜他為師”?！罢?，溫達起早貪黑，練武習文”[1]51。故事在民間的流傳中也增加了溫達因愚笨而更加努力練武習文的情節。這些情節的增加把溫達從一個愚笨可笑的人合情合理而循序漸進地變成一位英雄。這樣的敘述既填補了史料記載中的漏洞，更符合民間故事中英雄成長故事的模式。同時，“練武習文”情節的增加使得溫達更符合民間“文武雙全”的完美英雄的形象特點。
三、鐵錘將軍故事對史料的移植
鐵錘將軍故事是在平壤地區流傳較廣的一則民間故事，至今仍在朝鮮半島為群眾所津津樂道。在朝鮮的民間故事中，流傳有諸多版本的手執鐵錘抗擊侵略的高句麗將軍形象。這一故事也被改編為動畫片，在2015年于朝鮮上映。朝鮮于2015年推出手機游戲《少年將軍》，其中游戲主人公的名字就是“鐵錘”，可見鐵錘將軍故事在朝鮮半島的影響力之大。
鐵錘將軍的主要故事情節如下：高句麗時期的平壤青年鐵錘是一個鐵匠的兒子，他與戀人鳳仙約定習武三年以后相見。但在鐵錘走后，鳳仙被官員強納為妾。鐵錘拜名師習武后，出山救得鳳仙，之后投身軍伍，在高句麗與外國的戰爭中建立功勛，而后隱居于大城山。鐵錘將軍晚年，在外敵入侵之時執錘大呼，使得敵人膽寒，紛紛敗逃。
這則民間故事融入民間故事中的愛情因素，具有英雄成長故事的典型情節――“拜師學藝”?！鞍輲煂W藝”的情節與乙支文德故事、溫達故事在民間的流傳過程中具有很高的相似性，可以看作是平壤民間故事中英雄成長故事的一個典型模式。鐵錘將軍其人不見于《三國史記》，考察《三國史記》中將領傳記，也不見有手執鐵錘的高句麗將領。但考察鐵錘將軍故事的情節，可以看出這則民間故事在情節上對《三國史記》傳記內容的移植。
《三國史記?素那列傳》記錄新羅將領素那的事跡。素那在與H的作戰過程中有如下記錄：“素那奮刃向賊，大呼曰：‘爾等知新羅有沈那之子素那乎？固不畏死以圖生，欲斗者曷不來耶？’遂憤怒突賊，賊不敢迫?！盵3]470《素那列傳》中又有記述百濟人對沈那、素那父子的恐懼：“百濟人指沈那曰新羅飛將，因相謂曰：‘沈那尚生。’莫近白城?！盵3]470
在鐵錘將軍故事中，鐵錘將軍晚年執錘大呼，嚇退敵軍的故事情節與《素那列傳》的故事情節幾乎完全一致，即鐵錘將軍執錘大呼：“今天我要叫你們嘗嘗大高句麗老將鐵錘的厲害！”敵軍聞此迅速敗退，稱：“高句麗的鐵錘將軍還活著！”[1]108《三國史記》作為一部正史，在朝鮮半島流傳極為廣泛，因此被平壤地區的群眾廣泛接受。鐵錘將軍故事作為流傳于平壤地區的民間故事，帶有明顯的平壤地方特色，諸如鐵錘將軍隱居于大城山，等等。在鐵錘將軍故事的流傳過程中，為豐富故事情節，突出故事中的英雄形象，《三國史記》中其他地區的史料被移植到鐵錘將軍故事中。在移植過程中，新羅將領素那的事跡就與平壤地區的鐵錘將軍故事相結合，被逐漸本土化，由一個新羅的歷史事件轉化為敘述高句麗時期平壤人抗擊外敵的民間故事。
四、結語
平壤民間故事中的歷史人物傳說講述了一系列朝鮮古代英雄的事跡，這些英雄故事大多取材于歷史文獻，但由于歷史文獻敘述的簡略，民間故事又對歷史文獻中的情節進行了一系列補充。這些補充的內容多數涉及史料語焉不詳的英雄成長過程。在敘述英雄成長過程中，平壤民間故事中的歷史人物傳說形成了一定的模式：拜師學藝的故事情節為英雄從普通人成長為英勇的將領提供了一定程度的合理性；在成長中成為文武雙全的人則使得民間故事中的英雄更符合民間印象中的完美英雄形象。
對英雄形象的美化也是這些歷史人物傳說的民間再創作過程中的重要內容，史料中面貌丑陋的英雄在民間故事中成了美男子，這是民間對英雄外在形象的要求；有的英雄在史料中并無記載其文化水平，但民間故事將其塑造成文武雙全的英雄，這也是歷史人物傳說在民間流傳過程中對英雄形象的美化。平壤民間故事作為平壤地區的民間文學，在流傳過程中將其他地區的歷史人物事跡與本地區民間故事相結合，從而塑造出屬于本地區的英雄人物，這是平壤民間故事在發展過程中與其他地區文化相融合的一個特征。
總而言之，平壤民間故事中的歷史人物傳說主要表現平壤地區古代將領的英雄事跡，這些故事發展了史料中將領的事跡，對平壤地區古代將領形象進行了美化。其中也存在將其他地區將領事跡移植到本地區英雄故事中的情況。這些故事從內容及流傳發展的過程來看，都體現了古代平壤人民對愛國將領的熱愛之情。
參考文獻：
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英雄人物的故事范文5
關鍵詞：史詩性、敘事結構、中國式、美學特性
中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01
長期以來，金戈鐵馬、磅礴大氣的史詩巨片一直是影迷們的喜愛，富有傳奇色彩的英雄人物，宏大壯闊的歷史場景，激昂的背景音樂，讓我們置身于那些久遠的年代。但是，史詩影片在學界上并無完整
明確的定論，甚至有人把史詩片與歷史片、傳記片混淆而談，它們雖然有相似之處，但在具體的敘事手法上有著明顯的差別。史詩片不是一種成熟的影片類型，但將其作為一種特殊的敘事模式與美學臆
斷，分析史詩性敘事結構在影片中的體現，對史詩影片的理論建構有很大的意義。
一、“史詩”概念與史詩性結構
（一）關于“史詩”的概念
《辭?！罚?989年版） 說：“史詩，指古代敘事詩中的長篇作品。反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為內容，塑造著名英雄的形象，結構宏大，充滿著幻想和神話色彩”。該定義是西方式的，它
源于古希臘的史詩定義：“關于英雄們所作所為的連續性敘述”，其后被西方文學繼承下來。由此可知，英雄傳奇敘事和長篇巨制似乎是史詩的兩個基本品格。
（二）史詩性結構敘事
我們常說史詩影片，但何為史詩影片，世界電影史上第一部史詩影片是什么，有人認為可追溯到電影誕生早期的《卡比莉亞》和《一個國家的誕生》，也有人認為是奧遜?威爾斯的《公民凱恩》，也有
學者認為應從好萊塢“黃金時代”終結后開始，因為好萊塢“黃金時代”的終結與電視的興起刺激了美國電影尋找新的方向，寬銀幕、立體聲技術的應用，給史詩電影鋪平了技術道路。
二、史詩性結構影片的審美特征
（一）關于“歷史真實”問題
在歷史片與傳記片的創作中，我們常常遵循“忠于歷史”的原則，但在史詩性結構影片中，往往是“超越歷史”，歷史真實與藝術真實常常存在矛盾?！皻v史真實是就作品與社會生活之間的異同關系而
言的，而藝術真實則是相對于作者、作品、觀眾尤其是作品與觀眾間的共鳴關系而言的。”①史詩性結構影片追求的是藝術真實，為了藝術表現效果，彰顯全人類的集體力量、現實世界的現實力量，往
往對歷史進行藝術性的加工。
當然，也有將歷史真實與藝術真實統一的佳作，例如《賽德克?巴萊》，該片以“霧社事件”為原型，講述了賽德克族馬赫坡頭目莫那魯道率眾抗日的故事。由臺灣省文獻委員會編撰的，眾文圖書公司
民國六十九年印行的《臺灣省通志》卷九《革命志》中，詳細的記錄了“霧社事件”的發展經過。魏德圣導演的《賽德克?巴萊》完全符合歷史事實，對歷史的完全演繹，既突出了莫那魯道的英雄氣概
，也不掩蓋賽德克族對霧社地區日本人的血腥殺戮，展示了以莫那魯道為代表的賽德克族人從容面對死亡，崇尚民族圖騰的悲壯情懷。也加深了現實世界民眾對于歷史與現實的反思。
（二）史詩性結構影片的美學標準
1、長篇巨制
由于史詩性結構影片多選取厚重的歷史背景，時間跨度大，人物角色眾多，劇情波瀾起伏，因此在影片的具體表現上是長篇巨制的。長篇巨制并不意味著影片的放映時間一定會很長，影片時間的含義包
括放映時間、故事時間、觀眾心理時間，而史詩性結構影片側重的是后兩者，故事的氣勢磅礴，在觀眾心理造成深遠影響。
史詩性結構影片也多表現金戈鐵馬、磅礴大氣的戰爭場面，宏大的歷史場景，傳奇的英雄故事，由于電影技術的不斷進步，決定了這類敘事風格的影片必定是長篇巨制的。
2、以“英雄傳奇敘事”為中心
無論是對真實歷史再現的《勇敢的心》、《賽德克?巴萊》，還是以真實歷史背景為基礎，虛構歷史事件、歷史人物的《賓虛》、《阿甘正傳》，這些影片的敘事中心都由一個英雄人物構成，故事劇情的
發展，圍繞著主人公命運的變化而產生不同的影像，并且英雄人物往往都具有傳奇的色彩。
3、彰顯全人類的集體力量、現實世界的現實力量
長篇巨制和英雄傳奇敘事是史詩性敘事影片的外在表現，彰顯全人類的集體力量、現實世界的現實力量則是這類影片的內涵追求。表現英雄傳奇的故事影片并不少，單純的英雄傳奇如果不能表現“世界
的完整性”，我們也無法認定它是史詩片。
我們說一部影片具有史詩性的敘事結構，是一部史詩巨作，在于這部影片體現的不僅僅是英雄人物的單打獨斗拯救世界，不僅僅是心理的短暫震撼，而是全人類對于自由渴望的集體抗爭，對歷史和現實
的反思，揭示的是我們認同的普世價值。這類影片的歷史不是單純的過去，不是浮夸的背景，而是對現實的參照，對現實的思考，揭示的是現實世界的現實力量。
三、中國式史詩敘事結構的特殊表現
（一）以意象為核心
民族文化是民族之根。魯思?本尼迪克在《文化模式》中說：“（文化）是通過某個民族的活動而表現出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其他民族的方式?！雹诓煌拿褡逦幕瑳Q定
了在面對史詩性結構敘事上，中西方影片表現出細微的差別。中國人講究意境之美、境界之高，而意象又是構成意境的重要元素。“意”作為哲學概念，意為情感與思想；作為美學概念，意為藝術家的
志、氣、才、情、性等諸方面的情思和意味。“象”是客觀化的物象。由此看來，“意象”即是“意”與“象”兩者的互相融合和表現?！皩徝酪庀蟮膭撛?，根本上又離不開特定的文化傳統的精神意蘊
與符號材料，且成為特定文化傳統某種精神品貌的具體體現。”③
在中國式的史詩結構影片中，往往是通過意象的創造，來構造影片的歷史背景，烘托厚重的歷史感與磅礴的氣勢，而不是外在的造勢。中國式史詩敘事影片是富有文化內涵的，一個人物，一個道具，一
個場景，都是審美意象的塑造，大場面的制造不僅僅是為了造勢，而是突出文化，傳達中國式史詩性結構影片的特殊力量。
（二）群像式的英雄模式
外國的史詩片中的英雄傳奇敘事，往往的主角是單一的英雄，而中國的英雄人物，往往是群像式的英雄。在《開創新的史詩片模式》中，《建黨偉業》的導演黃建新在談及該片創作時，談到傳記片的方
法是“敘述一個人，而我用傳記片的方法拍了一群人”。尹鴻教授說到“用史詩線索來串聯片段的方法應該說開創了一種的新的史詩片模式，過去的史詩片還是一個主要人物來串聯整部電影的情節劇，
像這樣以歷史事件為線索來串聯不同人物的電影很少見?！边@段對話中，尹鴻教授似乎很委婉了批評了《建黨偉業》的劇作，的確這部影片有很多問題，稱“史詩性巨作”稍有牽強，但影片的結構的確
是按照史詩性模式展開的。
靈性激活歷史，充滿傳奇色彩的史詩性敘事影片讓歷史更加富有現實的存在感，長篇巨制、英雄傳奇敘事不斷吸引著觀眾的眼球目光，而彰顯集體力量與現實力量又增加了影片的內涵與深度。史詩性敘
事影片是需要經的起時間的考驗的，別林斯基說：“每個時代都有不朽的詩。永久的詩，都是能把那個時代中最真實、最實在、最足以顯示特征的東西，用最完滿最有力的方式表達出來”。創作觀念的革
新，電影技術的技術，電影理論的創新，必定推動著史詩性敘事影片理論和創作上的成熟與發展。
參考文獻：
①參見于《精神現象學（下）》，藝術宗教.黑格爾.商務印書館.第283頁.
②參見于《歷史題材電視劇研究》.李勝利，肖驚鴻.中國傳媒大學出版社.128頁
③參見于 魯思?本尼迪克，《文化模式》；轉引自丁亞平：《藝術文化學》.文化藝術出版社.第40頁
④參見于《戲劇藝術原理》.施旭生.中國傳媒大學出版社.第260頁
英雄人物的故事范文6
一、恰當的準備技巧
1、知識素養準備：
演講者的知識積累、興趣愛好、閱歷修養與演講的成功有著緊密的關系?！扒蓩D難為無米之炊”，許多演講者感到演講的最大困難在于沒有演講材料。這就要求我們平時做有心人，“家事、國事、天下事、事事關心”，廣泛地閱讀、收集、積累材料，上下、古今、中外的人文科學、自然科學都要學習，同時加強自我的思想、道德、情感等各方面的修養。這是一個長期、瑣碎而復雜的工作。重點從以下幾方面入手：
①多收集歷史資料，對那些重要的歷史事件、人物的有關情況要熟記，并分門別類地進行整理；
②多收集現實資料，對當今國內外發生的重大的政治、經濟、文化、科技等各個領域的事件、人物的有關情況要了如指掌，進行思考；
③加強記憶，多記名人名言、俗語諺語、古典詩詞、經典文學、寓言故事、時文政評等等。
練習：請分別以“珍惜時間”、“奉獻青春”、“珍愛生命”、“和平萬歲”為主題，收集名人名言、故事、古今中外的人物、典型事例。
請收集有關親情、愛情、友情的古今詩詞各5首并背誦。
2、臨場觀察準備：
演講者要盡快觀察、熟悉演講現場，及時收集捕捉現場的所見所聞，包括現場環境（時間、地點、場景布置）、聽眾、其他演講者的演講等，以確定自己的話題，增加演講的即興因素。
3、心理素質準備：
既然是有感而發，就要有穩定的情緒，有十足的信心，有必勝的信念，這樣才能保證思路通暢，言之有物，情緒飽滿，鎮定從容。
二、快速思維的技巧
臨場性決定了即興演講者必須具有較強的快速思維能力?？焖偎季S即快速組織內部語言，實際上就是一個快速創作、打腹稿的過程。其技巧主要表現為：三定、四思、五借。
三“定”：定話題、定觀點、定框架
定話題——應選擇你想說的、觀眾想聽的、你能講的、社會生活需要的話題；
定觀點——應確立明確精練、正確深刻、為大家所能接受的、言之有理的觀點；
定框架——兩種模式：
開門見山式：也叫金字塔式。方法為：先亮出主題，然后對主題作較詳細地論證和分析說明。
曲徑通幽式：也稱為卡耐基的“魔術公式”。方法為：先舉例，再敘主旨要點，三說理由，進行論證分析。
四“思”：逆向思維、縱深思維、發散思維、綜合思維
逆向思維：是指從相反方向思考問題，即一反傳統看法，提出與之相對或相反的觀點。這是一種反彈琵琶式的思維模式，它鮮明地表現為對傳統的批判精神，但要注意觀點必須持之有據，能夠自圓其說。
縱深思維：從一般人認為不值一談的小事，或無須作進一步探討的定論中，發現更深一層的被現象掩蓋著的事物本質。即“透過現象看本質”。
發散思維：是從同一問題中產生各種各樣的為數眾多的答案，在處理問題中尋找多種多樣的正確途徑。多端、靈活、精細、新穎是它的特點。
綜合思維訓練：是前面三種思維的綜合運用，事實上我們在思考問題時，一般情況都是將各種思維綜合在一起使用的。
五借：借題發揮、借人發揮、借物發揮、借事發揮、借景發揮。“借”的東西很多，“五借”是泛指。它要求演講者要善于觀察現場，獲取信息。
快速思維的線路圖：觀察——抓話題——定語點——擴展語點（組織語言）——語序的排列——表達。
練習：給出一些圖片,仔細觀察后做即興演講,認真體會快速思維的過程.
三、表達技巧（四種技能、五個注重）
四種表達技能：
1、散點連綴：在即興演講前緊張的選材構思時，人的頭腦中會出現很多散亂的思維點，演講時要捕捉住這些思維點，從這些點的關系中確定一個中心，并用它連綴這些點，與主題無關的全部舍去，當表達網絡形成后，就可以開始講話了。
2、模式構思：用我們前面所講的兩種模式作框架，使自己的表達有條理。
3、擴句成篇：即開門見山的構思方法。但也要將思維的路線理清，注意邏輯明晰。
