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孟子名言范文1
1、枉己者，未有能直人者也。
2、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
3、無父無君，是禽獸也。
4、恭者不侮人，儉者不奪人。
5、憂民之憂者，民亦憂其憂。
6、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
7、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
8、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。
9、我知言，我善養吾浩然之氣。
10、不恥不若人，何若人有？
11、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
12、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
13、我善養吾浩然之氣。
14、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
15、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
16、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
17、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
18、有不虞之譽，有求全之毀。
19、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
20、天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。
21、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
22、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
23、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
24、權，然后和輕重；度，然后知長短。
25、士無事而食，不可也。
26、弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
27、人若無志，與禽獸同類。
28、王顧左右而言他。
29、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學。弗若之矣。
30、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
31、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
32、挾泰山以超北海，語人曰：“我不能”，是誠不能也。
33、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
34、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
35、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
36、勞心者治人，勞力者治于人。
37、盡信書，則不如無書。
38、天時不如地利，地利不如人和。
39、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
40、其進銳者，其退速。
41、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
42、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
43、言近而指遠者，善言也。
44、人有不為也，而后可以有為。
45、權，然后知輕重；度，然后知長短。
46、食色，性也。
47、生于憂患，死于安樂。
48、君子不怨天，不尤人。
49、人告之以有過則喜。
50、禍福無不自己求之者。
51、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
52、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
53、子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。
54、君子莫大乎與人為善。
55、人有不為也，而后可以有為也。
56、人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。
57、民為貴，社稷次之，君為輕。
58、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
59、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
60、大人者，不失其赤子之心者也。
61、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
62、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
63、人之易其言也，無責耳矣。
64、為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，r也。
65、上有好者，下必有甚焉者矣。
66、得道者多助，失道者寡助。
67、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
68、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
69、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
70、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
71、生于憂患而死于安樂。
72、為長者折枝，語人曰：“我不能”，是不為也，非不能也。
73、不以規矩，不成方圓。
74、可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
75、國君好仁，天下無敵焉。
孟子名言范文2
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
如果有所謂的太貧窮，不過是不敢再做夢。
瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。
白發三千丈，緣愁似個長。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
夢想家命長，實干家壽短。
人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執地堅持了不該堅持的。
孟子名言范文3
2、慈母手中線，游子身上衣。(孟郊)
3、母親的心是兒女的天堂。(意大利諺語)
4、我望著搖籃，我的兒子在成長，我沒有休息的權利!(何塞·馬蒂)
5、誰言寸草心，報得三春暉。(孟郊)
6、將出牽衣送，未歸倚閣望。(黃遵憲)
7、對父母養育之恩的報答，也是對人類勞動的尊重。(俗語)
8、教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護兒童。(蘇霍姆林斯基)
9、與其批評孩子，不如做個榜樣。(茹貝爾)
10、莫把心愛的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會名滿天下。(泰國諺語)
11、為了孩子，我的舉動必須非常溫和而慎重。(馬克思)
12、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣!(孟子)
13、子曰：孝，天之經，地之義，民之行也。(康熙)
14、必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養出偉大的人來。(馬卡連柯)
15、沒有父母的愛培養出來的人，往往是有缺陷的人。(馬卡連柯)
16、子女對父母有贍養扶助的義務。(俗語)
17、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助。(印度諺語)
18、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養它的后代相類似。(馬卡連柯)
19、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。(魯迅)
20、老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。(司湯達)
21、對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現于口頭上，而且應體現于實際中。(戴維·德克爾)
22、臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。(李密)
23、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子)
24、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也;為老人折枝，是不為也，非不能也。(莊子)
25、老年時像青年一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有它的晨歌;老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。(康德)
尊老愛幼名言名句【二】
1、慈母手中線，游子身上衣?！辖?/p>
2、誰言寸草心，報得三春暉?！辖?/p>
3、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——孟子
4、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也;為老人折枝，是不為也，非不能也?！f子
5、臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命?！蠲?/p>
6、將出牽衣送，未歸倚閣望?！S遵憲
7、子女對父母有贍養扶助的義務?！渍Z
8、子曰：孝，天之經，地之義，民之行也?！滴?/p>
9、我望著搖籃，我的兒子在成長，我沒有休息的權利!——何塞•馬蒂
10、子孝父心寬?！愒n
11、老年時像青年一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有它的晨歌;老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。——康德
12、母親的心是兒女的天堂?！獯罄V語
13、為了孩子，我的舉動必須非常溫和而慎重?！R克思
14、老來受尊敬，是人類精神最美好的一種特權?！緶_
15、對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現于口頭上，而且應體現于實際中。——戴維•德克爾
16、對父母養育之恩的報答，也是對人類勞動的尊重?！渍Z
17、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助?！《戎V語
18、教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護兒童?！K霍姆林斯基
19、與其批評孩子，不如做個榜樣?！阖悹?/p>
20、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養它的后代相類似?！R卡連柯
21、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！斞?/p>
22、莫把心愛的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會名滿天下?！﹪V語
23、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣!——孟子
孟子名言范文4
關鍵詞：孟子 辯論 語言藝術
春秋戰國時期，我國由奴隸社會向封建社會轉變，原有的社會秩序漸趨動蕩，社會呈現出禮壞樂崩的混亂局面。各個學派的代表人物紛紛發表自己的見解，鼓吹自家學說，抨擊非己主張，形成百家爭鳴的局面。孟子作為儒家的代表人物，成為這個辯論時代的佼佼者。孟子的辯論，學識淵博，揮灑自如，說服力極強，特別是運用縝密的邏輯推理和大量生動、形象的譬喻，具有極強的鼓動性和藝術感染力。本文從四個方面來探討孟子辯論的語言藝術。
善用比喻，形象生動
孟子善辯，在論辯中十分善于運用比喻和比喻論證。據粗略統計，《孟子》全書261章，共有93章運用了比喻。其比喻數量之多，是先秦諸子中首屈一指的。孟子善用比喻，成為他辯論的一大特色。他的比喻取材廣泛，形象生動，通俗易懂，自然貼切。漢代首位研究《孟子》的趙岐，在《孟子章句?題辭》中就說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！泵献油ㄟ^運用比喻去幫助他辯論，使他能夠輕而易舉地戰勝論敵。
在《梁惠王上》，孟子詢問齊宣王治國的最大愿望，齊宣王羞于出口，“笑而不言”，孟子在虛設了五個不是問題的問題之后，單刀直入地說出了齊宣王的迫切追求――發動戰爭，隨即把這種追求的結果比喻為“緣木求魚”，而且“殆有甚焉”、“后必有災”。孟子的這一番論辯，采用形象、生動、貼切的比喻，深刻地揭示出齊宣王希望依靠武力統治天下的荒唐想法，警示齊宣王放棄“霸道”，實行“王道”。
在《滕文公下》，針對關市不合理的稅收制度，孟子以寓言故事“偷雞賊的邏輯”來比喻，幽默生動，直擊要害。孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道!’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年?”孟子指出，“日攘一雞”和“月攘一雞”都是非義的偷盜行為，改正“非義”，何必等待來年?這種比喻鮮明有力，發人深省。
另外，孟子的比喻，還有大家所熟悉的以“挾泰山以超北?！庇鞑荒?；以“揠苗助長”喻違背客觀規律、急功近利，必定失?。灰浴拔迨叫Π俨健庇鞑粡谋举|、根源上解決問題；以“魚與熊掌不可兼得”喻生死的選擇(舍生取義)；以“水無有不下”喻“人無有不善”；以“茂林不加保養變禿山”喻“善性不加保養變獸性”；以“一暴十寒”喻學習不專心致志，就達不到預期效果；以“水之就下”、“獸之走壙”喻百姓向往仁政等，這些都是大家耳熟能詳的比喻。這些高度形象化的比喻，準確地闡明了深刻的哲理，能夠有力地說服對方，戰勝論敵，使論辯收到很好的藝術效果。
推理嚴密，講究邏輯
孟子在論辯中，熟練運用了多種邏輯技巧，去反駁論敵的論題、論據、論證方式。譚家健在《略談孟子散文的藝術特征》中指出，孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是“卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規律和思維形式，其文章都有著嚴格的邏輯”，①在論辯過程中，孟子成功地運用了邏輯技巧，從而“無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過”。②
孟子在辯論中，非常善于運用類比推理，他向對方提出一連串問題，欲擒故縱，步步緊逼，巧妙設防，請君入甕，最后使對方無言以對。如《梁惠王下》：
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子。則如之何?”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问浚瑒t如之何?”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠炔恢?，則如之何?”王顧左右而言他。
孟子采用類比推理的論證方法，層層推進，先從生活中的事情入手，推論到司法官的失職，再推論到國君的行為。孟子使齊宣王順著自己的思路，得出兩個不言而喻的結論，最終使齊宣王陷入自我否定的結論中而無言以對，只好“顧左右而言他”。
在辯論時，孟子還善于運用演繹推理，從容應付對方所出的難題，具體問題具體分析，區別對待，辯證解決，使談話逐步向他預定的結果發展。如《公孫丑下》：
陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐?！韬螢椴皇?當在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之?！韬螢椴皇?若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”
陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實際上卻局限于形式邏輯的范疇，缺乏辯證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。陳臻采用了兩端論推理形式，這是假言推理和選言推理的綜合推理，詞鋒犀利，看似難以回答，但孟子巧妙地跳出了“兩難推論”的局限，用一全稱肯定命題“皆是也”機智作答，使陳臻疑惑不解，然后孟子就“取”與“不取”的理由作了充分說明，肯定“受”與“不受”都對，都有理由，因為導致“受”與“不受”的條件不一樣。論據充足，使對方完全折服。
孟子在辯論時，還經常使用歸謬法來駁斥對方，以證明自己的論點。如《梁惠王上》：
曰：“有復于王者曰‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”曰“否”?！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
這一段敘述孟子與齊宣王的對話，孟子運用歸謬法分析了“不為”與“不能”的本質區別。孟子首先假定了兩種荒唐的說法：“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”，讓齊宣王自己對此加以否定，然后再聯系齊宣王自己的做法“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，使齊宣王自己意識到自身所存在的問題，并進而予以否定，輕而易舉地總結歸納出齊宣王不施行仁政是“不為”，而不是“不能”，即齊宣王是不愿意做，而非做不到。
孟子的辯論，除了運用邏輯學中的演繹推理(選言推理、假言推理、二難推理)、類比推理、歸謬法等邏輯技法外，還運用了歸納推理、反證等邏輯技法，推理嚴密，語言準確，很少有人能找到紕漏將其駁倒。
運用成語，簡潔精辟
孟子在論辯中，常常借助于前代權威人士的言論來增強自己論辯語言的說服力，旁征博引，左右逢源。他精通歷史，熟記詩書，引用典籍名言，字字千金?！睹献印芬粫?，產生了許多流傳千古的至理名言，成為我國古代典籍中重要的成語源。
《孟子?梁惠王上》中的成語：不遠千里、與民偕樂、棄甲曳兵、兵刃相接、秋毫之末、明察秋毫、不違農時、衣帛食肉、不可勝用、仰事俯畜、緣木求魚、挾山超海、始作俑者、寡不敵眾、放辟邪侈、上下交征、旱苗得雨、五十步笑百步
《孟子?梁惠王下》中的成語：疾首蹙額、匹夫之勇、簞食壺漿、兇年饑歲、鰥寡孤獨、曠夫怨女、大旱望云、見死不救、出爾反爾、流連忘返、發政施仁、創業垂統、幼學壯行、水深火熱
《孟子?公孫丑上》中的成語：如運諸掌、易如反掌、浩然之氣、惻隱之心、與人為善、倒懸之急、心悅誠服、出類拔萃、揠苗助長、事半功倍、尊賢使能、反求諸己、具體而微、惡其所好、坐于涂炭、饑不擇食、聞過則喜、舍己從人
《孟子?公孫丑下》中的成語：地丑德齊、舍我其誰、得道多助、失道寡助、地利人和、采薪之憂、惡濕居下、綽綽有余
《孟子?滕文公上》中的成語：飽食暖衣、絕長補短、守望相助、用夏變夷、下喬入幽、為富不仁、為仁不富、紀綱人倫。
《孟子?滕文公下》中的成語：獨行其道、毀瓦畫墁、亂臣賊子、不忘溝壑、吊民伐罪、一傅眾咻、逾墻鉆穴、枉尺直尋、富貴不、威武不屈、貧賤不移、救民水火
《孟子?離婁上》中的成語：離婁之明、規矩準繩、天下無敵、濯纓洗耳、濯纓濯足、濯纓滄浪、授受不親、好為人師、罪不容誅、安宅正路、授手授溺、為淵驅魚、為叢驅雀、舍近謀遠、不虞之譽、求全之毀、自暴自棄、聲音笑貌、殷鑒不遠、無后為大、孝子慈孫、仁心仁術、足蹈手舞、易子而教、守身如玉
《孟子?離婁下》中的成語：赤子之心、夜以繼日、富貴利達、左右逢源、私淑弟子、由博返約、易地而處、掩鼻而過、視如草芥、過門不入、披發纓冠、視如寇仇、若合符節、聲聞過情、取友必端、盈科后進、已饑已溺、好勇斗狠
《孟子?萬章上》中的成語：源源而來、以文害辭、以辭害意、以意逆志、先知先覺、枉己正人、岌岌可危、自怨自艾、不肖子孫、一介不取、知人論世、藏怒宿怨、齊東野語、幡然改途
《孟子?萬章下》中的成語：辭尊居卑、市井之臣、充類至盡、位卑言高、金聲玉振、卻之不恭、頑廉懦立、抱關擊柝、勃然變色
《孟子?告子上》中的成語：專心致志、樂善不倦、舍生取義、杯水車薪、一暴十寒、操存舍亡、心有鴻鵠
《孟子?告子下》中的成語：敬老慈幼、動心忍性、以鄰為壑、獻血為盟、寸木岑樓、困心衡慮、
《孟子?盡心上》中的成語：窮不失義、雞鳴而起、摩頂放踵、引而不發、久假不歸、安身立命、進銳退速、一毛不拔、不言而喻、曾經滄海、舉一廢百、當務之急、習而不察、獨善其身、安富尊榮、居仁由義、以身殉道、過化存神、俯仰無愧、不愧不怍、棄若敝屣、春風化雨、豕交獸畜、似是而非、死于非命、巖墻之下
《孟子?盡心下》中的成語：百世之師、來者不拒、自以為是、守約施博、總而言之、同流合污、再作馮婦、言近旨遠、茅塞頓開、仰不愧天、負隅頑抗
孟子成語的結構，以“四字格”為基本格式，也有“多字格”的，這些成語意思精辟、形式簡潔，富有深刻的哲理和教育啟迪意義。運用大量的成語，是孟子論辯語言的一個突出特征。
排比鋪陳，氣勢逼人
孟子在論辯中，大量運用排比手法，氣勢奔放，感情激昂，詞鋒犀利，觀點明確，文章縱橫捭闔，排比鋪陳，具有令人無法阻擋的超凡氣勢，充分體現了孟子擅長辯論的語言風格。如：
《梁惠王上?齊桓晉文之事》中，針對齊宣王希望實現自己的最大愿望，孟子故意設問，連用五個排比問句，欲擒故縱，引出齊宣王有大欲，“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?”這五個排比問句并列鋪陳，凸顯語勢，窮盡了齊宣王可供選擇的所有可能情形，但齊宣王已經領教了孟子的厲害，避而不答。于是，孟子以銳不可當之勢，又用了四個排比短句，和盤托出了齊宣王心中最大的愿望就是“欲辟土地、朝秦楚、蒞中國、撫四夷”，直切主題，毋庸置疑。這種排比，句式齊整，情感激昂，擲地有聲。孟子運用排比，既渲染了情緒，又增強了說服力。
《梁惠王下?莊暴見孟子》中，孟子與齊宣王論樂，希望齊宣王能“與民同樂”。孟子從正反兩個方面具體描述“不與民同樂”和“與民同樂”兩種截然相反的施政結果?！敖裢豕臉酚诖?，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！泵献舆\用兩個排比段落，形成鮮明對照，得出“今王與百姓同樂，則王矣”的結論。這一段集中地運用了鋪陳、設問、排比、對比、對照的形象描寫，反復論述“與民同樂”，酣暢淋漓地渲染“與民同樂”的效果，氣勢逼人，令人信服。
《公孫丑上?人皆有不忍人之心》中，孟子運用一組排比來論述人人都有“不忍人之心”，即“性善論”?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！痹谶@里，孟子反復運用排比句式，重言申明，以壯文勢，突出思想，加強感情，準確扼要地表達了性善思想。
注 釋：
①②譚家健：《光明日報》，1957-09-08、1957-09-15。
孟子名言范文5
一
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也;為叢驅爵者，r也;為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁?？載胥及溺?！酥^也?！保ā峨x婁》上）
【注釋】桀紂：桀是夏桀，紂是商紂，歷史上的暴君，最后都亡國了。壙：音kuàng，曠野。獺：音tǎ，水獺。爵：通雀字。r：音zhān，一種猛禽。湯武：是商湯和周武王，歷史上的圣王，分別取代了夏桀和商紂。艾：艾草，可以治病。三年之艾就是陳年艾草，治病效果好。淑：善的意思。載：語助詞，沒有實際意思。
【解說】得民心者得天下，這是中國傳統中最簡潔有力的政治原理，它正是出于孟子這一番議論。所謂民心，就是最大多數民眾的共同意愿。一般時候，民心表現為對富足生活的向往。施政者的行為和這種意愿息息相關，或是符合，或是背離。當背離到極端的時候，民心就表現為巨大的政治意愿，從而決定不同政治勢力的興衰。孟子舉了桀紂覆滅和湯武興起的例子來說明這個道理。商取代夏，周取代商，的確是中國古代最具思想意涵的歷史時刻。孟子總結其中的意義，認為得天下就是得民，得民就是得民心，得民心就是和民眾意愿一致，和民眾意愿一致，就是民眾想要的事努力去實現，民眾厭惡的事不去做，如此而已。孟子生活在諸侯爭霸的時代，他提醒執政者，不要像桀紂那樣把民眾趕跑，而要像湯武那樣順應民心。孟子很感慨，天下失道很久了，就像害了大病一樣，一定需要陳年艾草來治，天下一統也需要仁道愛民的君主才行。統治者如果不是這樣，終究會和其他人一樣，歸于覆滅，就像《詩經?桑柔》中說的：那怎么會好起來呢？不過是一起掉入水中罷了。孟子的告誡當時沒有人理會，直到秦統一天下又迅速滅亡，人們才認識到這個原理，并一直珍視至今。
二
孟子曰：“行之而不著焉，習焉而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！保ā侗M心》上）
【注釋】著：顯明的意思。
【解說】孟子說，每天照著規則行事，卻不能顯明，順著習俗的樣子做，卻不會省察。一輩子順著道而不知道大道的原委，那些人就是普通民眾啊。普通人總是生活在日常世界中，關心的是衣食住行，柴米油鹽。所以像仁義這些大道，他們或許做到了，卻不能深徹明達地把握，因而不免于行事游移，有時候還會背離仁義。因而，孟子認為，民眾自己并不能挺立起大道，還需要圣人君子來引導和治理。
三
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既e，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”（《盡心》下）
孟子名言范文6
1、父母者，人之本也?！抉R遷
2、爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公、婆婆，能落個既孝敬又賢惠的名聲。——《勸報親恩篇》
3、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！献?/p>
4、我們體貼老人，要像對待孩子一樣?！?德)歌德
5、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會?！?/p>
6、你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母?！了骺死?。
7、在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼?！?英)培根
8、凡為父母的，莫不愛其子?！惡曛\
9、爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男;翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公、婆婆，能落個既孝敬又賢惠的名聲?！秳駡笥H恩篇》
10、一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他都是一個卑劣的人。——（意大利）亞米契斯
11、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親?！郀柣?/p>
12、侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱?！鼙?/p>
13、天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父?！缎⒔洝なブ琳隆?/p>
14、長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭?！鼙?/p>
15、孝子之養也，樂其心，不違其志?！抖Y記》
16、父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶。意思名人名言是：父母呼喚，要趕快答應;父母有命令，應趕快去做?！钬剐恪兜茏右帯?/p>
17、母愛勝于萬愛?！勘葋?/p>
18、孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂?！薄墩撜Z·為政》
19、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子
20、開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧!——(古羅馬)維吉爾
21、慈孝之心，人皆有之?！K轍
22、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！献?/p>
23、父子不信，則家道不睦?！鋭t天
24、慢人親者，不敬其親者也?！度龂?魏書》
25、在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼?！ㄓⅲ┡喔?/p>
26、母親是沒有什么東西可以代替的?！徒?/p>
27、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子
28、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養?！抖Y記》
29、母親，是唯一能使死神屈服的力量?！郀柣?/p>
30、親善產生幸福，文明帶來和諧?！?法)雨果
31、事親以敬，美過三牲?！獡从?/p>
32、老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考?！?古羅馬)西塞羅
33、仁之實，事親是也;義之實，從兄是也?！献?/p>
34、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！献?/p>
35、禮者，斷長續短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。——荀子
36、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！鬃?/p>
37、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！献?/p>
38、事，孰為大 事親為大;守，孰為大 守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事 事親，事之本也;孰不為守 守身，守之本也?！献?/p>
39、一個天生自然的人愛他的孩子，一個有教養的人定愛他的父母。——林語堂
40、無父無君，是禽獸也?！献?/p>
41、重資財，薄父母，不成人子?！彀貜]
42、孝子之至，莫大乎尊親?！献?/p>
43、長幼有序?！献?/p>
44、做為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌?！_素
45、長者問，對勿欺;長者令，行勿遲;長者賜，不敢辭?！鼙?/p>
46、孝敬父母經常可以代替最高貴的感情?！陷V
47、父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。意思是：父母呼喚，要趕快答應；父母有命令，應趕快去做?！钬剐恪兜茏右帯?/p>
48、弟子入則孝，出則弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長?！墩撜Z.學而第一》
49、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》
50、大孝終身慕父母。唯孝順父母可以解憂?！陷V
51、不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子?！献?/p>
52、失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根?！仙?/p>
53、惟孝順父母，可以解憂?！献?/p>
54、誰言寸草心，報得三春暉?！辖?/p>
55、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！献?/p>
56、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！献?/p>
57、弟子入則孝，出則弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長?！墩撜Z·學而》
58、年老受尊敬是出現在人類社會里的第一種特權?！?法)拉法格
59、不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。
60、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！墩撜Z》
61、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子
