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孟子的智慧范文1
《紅、黃、藍的構圖》是蒙德里安幾何抽象風格的代表作，我們可以從畫面中的色彩、構圖、線條中去體會蒙德里安所崇尚的繪畫哲學?！都t、黃、藍的構圖》更是深深地烙印在當時乃至如今見過此畫的人們的記憶軌跡之上，他用獨特的思維、巧妙的色彩與構圖把這些本來毫無生氣的格子與線條賦予美的意味，同時他的藝術理論與藝術設計實踐也對后世的時裝設計、平面設計、室內設計等不同領域都產生了微妙影響，對現代主義在形式探索上起到非常重要的里程碑性的作用。本文旨在對蒙德里安的紅黃藍作品進行一定程度的簡析，結合蒙德里安相關理論主張，以此來總結蒙德里安的繪畫特征、繪畫思想以及對后世的影響。
“看著大海、天空和星星，我通過大量的十字形來表現它們。自然的偉大深深打動我，我試圖表達那種浩瀚遼闊、寧靜和諧、協調統一?！痹诿傻吕锇驳难壑校匀唤绲氖挛镫m然變化萬千，活潑任性，但都是以宇宙賦予的規律在運行。他認為自然雖然在變化中顯得活潑任性，但是基本上走勢一絕對的規律來經常執行任務的，也就是以造型的規律性來起作用。他的藝術觀念如此鮮明，他認為自然中相對應的各種元素，如積極與消極、男與女、黑暗與光明等等，都可以簡化為水平線和垂直線，這些簡單的線和面深諳了世界的所有因素。
他的作品所呈現的已完全不是我們所眼見的世界，他把繪畫語言限制在最基本的因素：直線、直角、三原色（紅、黃、藍）和黑、白、灰上，創作出抽象的“純粹”的繪畫，并稱這種風格為“新造型主義”。他把新造型主義解釋為一種手段，“通過這種手段，自然的豐富多彩就可以壓縮為有一定關系的造型表現。藝術成為一種如同數學一樣精確的表達宇宙基本特征的直覺手段。”正如蒙德里安說：“純粹是在只能通過純粹的造型來達到，而這種純粹造型在本質上不應該受到主觀感情和表象的制約?！?/p>
從1917年起，他畫了大量這種“純粹”的作品。《紅、黃、藍的構圖》亦是如此，該作品創作于1930年，是他的繪畫主張的生動再現。我們看到，畫面上水平、垂直的粗重的黑色線條交織成七個大小不同錯落有致的黑色方框，形成非常簡潔的結構。比例與分割應該是蒙德里安最擅長的設計方式，他努力尋找形狀長短、面積大小的構成規律，運用黃金分割和等比數列將畫面或圖形按照一定比例進行分割排列，形成富有節奏的秩序美和均衡美。如果一定要說出畫面的主題，我們不得不說中間占了畫面大部分位置的紅色方塊，不僅面積巨大，且色度極為飽和。其次是，左下方的一小塊藍色以及右下方的一點點黃色，它們與四塊灰白色有效配合，讓極具張力的紅色正方形在畫面上保持平衡、和諧。在這里，除了三原色之外，再無其他色彩；除了垂直線和水平線之外，再無其他線條；除了直角與方塊，再無其他形狀，這一切都顯得純粹而有力。正如他所說：“我一步步地排除著曲線，直到我的作品最后是由直線和橫線完成，形成諸如十字形，各個相互分離和隔開，直線和橫線是兩相對立力量的表現，這類對立物的平衡到處存在著，控制著一切?！薄都t、黃、藍的構圖》這幅作品給人感覺單純而有力，巧妙的分割與組合，使平面抽象成為一個有節奏、有動感的畫面，從而實現了他的幾何抽象原則：“借由繪畫的基本元素：直線和直角( 水平與垂直)、三原色( 紅、黃、藍) 和三個非原色( 黑、白、灰)，這些有限的圖案意義與抽象相互結合，象征構成自然的力量和自然本身?！?/p>
蒙德里安的藝術風格極其獨特，他只采用水平和垂直兩種線條，構成各種不同的矩形，蒙德里安拋棄了現實世界的復雜表象，回歸到原始的顏色和直線。平面、直線、矩形成為設計的三大元素，他的用色是極其單純的，只有紅黃藍三原色及黑白灰。這樣的繪畫核心旨在追求內在精神的和諧，在規矩與自由之間探索平衡，在平衡狀態中表現對立的元素。其“在藝術中賦以精神力量”的主張，已經發展成為一種不可抑制在藝術界爭相效仿的風潮，在家具設計、環境藝術、建筑設計以及時裝設計等領域產生了廣泛的影響，與現代流派的許多藝術家一樣，蒙德里安在創作的同時也非常注重理論思考。這位藝術家在40 歲時開始撰寫理論文章，一生撰寫的文章有數十篇之多，其中既有長篇大論，也有短小的隨感、札記，著述可謂豐厚。此外，他熱衷于參與創辦藝術期刊如《風格》，這份有影響的評論雜志自1917年6月16日創刊以來，為風格派的思想傳播和作品匯合作出了很大貢獻，風格派的名稱亦源自于它。通過這份雜志他積極把自己及同道們的理論見解公之于世，也使后世對他的藝術主張得到了一定程度的傳播，也是后人對其所堅持的理論有了進一步的了解。
孟子的智慧范文2
“什么事?。磕敲醇?？”
“盛夢露，太好了，我過生日！”
“不會吧？！你也過生日？？？”
“對啊對啊！”
“我也要過12歲生日！！”
“有緣份啊~~~”
“誰？誰？誰有緣分？”張白菜突然跑過來插嘴。
“……”沒人理張白宇，張白宇又說了起來。
“哦~~~~~我知道了！肯定是楊鵬舉和張夢嫣有緣分！”
“你媽呀，張白宇?！睆垑翩桃幌伦泳桶褟埌灼×恕?/p>
“對不起啊~大嬸、大媽、大娘！”
“好你個張白菜，你給我等著?！?/p>
“等著你？好，在哪等，你可不要讓我在這里等啊！”
壽星：張夢嫣
所邀請人：吉明珠、宋薈丹、盛夢露、李釗穎、王聰、楊子旋、焦冰潔、龔珍妮（全是女生）
地點：全聚德烤鴨店（很大很大很大）
桌數：8桌（我們同學占一桌，雅間）
我們替張壽星所許的愿望：希望楊鵬舉和張夢嫣早日結為男女朋友
張壽星所許的愿望：不知道
生日宴會上……
“現在，有請我們的張夢嫣女士，哦不是，是張夢嫣小朋友演講！”
“什么破爛主持人啊，話都不會說。”我們8個女生在議論那個破爛主持人。
“支持的什么破玩意兒嘛~”
“就是就是，話都不會說……”（以下對話請不要看，臟話太多。沒辦法，誰叫我們這8個女生詞匯量這么豐富，罵人的詞匯量。要是你看了保準聽的你吐血。）
“各位叔叔阿姨好…”
“還有同學！”我們在那里嚷嚷。
“啊對，還有同學們好。”張夢嫣百般無奈的說著。
“歡迎大家來參加我的生日宴會……”
“啪啪……”
“看看我們張壽星說的多好，比那破爛主持人說的好多了！”就在這時一個八層蛋糕布入我們眼簾。
“呼~”張壽星把蠟燭吹滅了。在張壽星吹蠟燭的同時，我們8位女同志……
“大家準備行動！”我小聲說。
蛋糕端了上來。
“一、二、三！”
“救命啊~~救命啊~~”只聽張夢嫣鬼哭狼嚎的叫聲。
大家能猜到下面的情景吧！
“偉大的教導我們：路邊的野花，你不要采，不采白不采，采了也白采?！?/p>
“嘻刷刷，嘻刷刷，嘻刷刷，鵝鵝?！?/p>
孟子的智慧范文3
大禹治水這篇故事講了洪水淹沒了農田，禹決定治理洪水，在禹的帶領下，他們吃盡千辛萬苦，大禹三過家門而不入，全身心無私地奉獻到了治水事業中。洪水終于被制服了。
其中我最喜歡的人物是大禹。因為他堅持不懈地治理洪水，百折不撓、信念堅定，和老百姓們一起挖通了九條大河，劈開了九座大山，我很佩服大禹。
我第二喜歡的故事是“完璧歸趙”。講的是趙王得到了一塊絕世寶玉和氏璧。秦王很想得到它，就用十五個城與越王交換。趙王不敢得罪秦王，明知秦王不會給十五個城，但還是要派人送玉。大臣藺相如用自己的膽量和智慧，將寶玉和氏璧送還趙國。
這篇故事的人物中我最喜歡藺相如，因為他既忠誠又聰明。他猜到秦王會不守信用，就用要撞柱子碎玉的方法逼迫秦王讓步。
我第三喜歡的故事是“孟母三遷”。講的是戰國時期，有一個大學問家叫孟子。孟子小時候家住在草地附近，他和鄰居家的小孩把學辦喪事當做游戲玩。因為孟子不好好學習，孟母連搬了兩次家，最后搬到學堂附近，以保證孟子能有個好的學習環境。
其中我最喜歡孟子，因為他很聰明。明白孟母把織好的布剪碎的意思是學東西要持之以恒，從而懂得母親的良苦用心。第二喜歡孟母，因為她很關心孟子，為了他的學業做出很大的犧牲。
孟子的智慧范文4
以此我們不妨將目光由“國君”轉到國民，轉到人，轉到人的個體生命。然而一提到人，我不得不說，如今人類正面臨空前的危機。具體來自兩個方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來的始料不及的災禍；二是大規模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難。兩者均迫在眉睫，時不我待。一個月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發給人類的警示信號，而且是把兩個方面的危機交織在一起的一次預警。此時此刻，我想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會自然現身，而是需要人類去“證得”。
何以中華文化大智慧需要“征得”？《華嚴經》云：“一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得?！边@是說，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執迷，不能夠“證得”。就是說，大智慧是和德范聯系在一起的。《華嚴經》使用“智慧德相”一語，真是恰到好處?！白C得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺悟。
人類要有危機意識和憂患意識，才有可能達到“德慧”的境界（故達）。否則不過是小術私智，與大智慧根本無關。所以馬一浮說：“私智不可以為德，小慧不可以為道?！贝蠹沂熘拿献拥牧硪欢卧挕肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也”，講的是同一道理。關鍵的關鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”；不能“證得”，執迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。
孟子的智慧范文5
在諾貝爾獎得主楊振寧博士發表的《父親與我》一文中曾經特別提及過一件事:
“我九、十歲的時候,父親已經知道我學的能力很強。到了十一歲入初中的時候,我在這方面的能力更充分顯示出來?；叵肫饋?他當時如果教我解析幾何和微積分,我一定學得很快,會使他十分高興?？墒撬麤]有這樣做;
我初中一與初中二年級之間的暑假,父親請雷海宗教授介紹一位系的教我《孟子》。雷先生介紹他的得意學生丁則良來。丁先生學識豐富,不止教我《孟子》,還給我講了許多上古歷史知識,是我在學校的教科書上從來沒有學到的。下一年暑假,他又教我另一半的《孟子》,所以在中學的年代我可以背誦《孟子》全文。”
在他的自傳中又寫道:他在中學階段念書時,父母要求他背誦孟子。當時的他沒有選擇說不的權利與勇氣,只好勉為其難,把整本孟子裝進記憶中。他上大學后,學習自然,一路走來極為順利,并獲得國際的肯定。但是,說來奇怪的是,他幼年時所背的孟子,在成年之后,居然成為他做人處世的基本原則。換言之,孟子的話在他心中形成一套價值系統,每當他面臨人生的重大抉擇,都會提供明確的答案。因此,影響他最深的,并不是他所專長的物理學,而是兩千多年前孟子的思想。
楊振寧博士在科學研究中重大思路的形成也得力于中國古代文化理念:我之所以懷疑o.laporte的奇偶不滅定律,這和我在西南聯大讀《易經》的心得有關。《易經》中既有陰、陽相似的道理,同時卻也有陰陽消長或陽盛則陰衰,陰盛則陽衰,剝久必復,否極泰來的道理。 類似楊振寧先生的例子還有很多,這就是文言文傳遞的中國古圣先賢智慧經驗所蘊含的潛在力量!
孟子的智慧范文6
那么我們為什么還要“樂水”？這里顯然看重的是其哲學意蘊，是首先立了個意念，恰好尋得與之相一致的物質作為代表，而非遇到一個物質再去“格”出一些意念去信奉。這是我國古代哲學的常用思維。
水之德
水受到人們無比重視的直接原因，大概是水能孕育生命，而且是生命之必需。如此說來，水有好生之德。農業孕育了中華文明，而水則成全了農業。幾大古文明皆依傍河流或海洋發祥，一個地區的重要城鎮也多依水而建?！吧踉眨∷疄槔σ?。”司馬遷在《史記?河渠書》中如是感嘆。信守著“萬物無不潤，不得則不生，……能用之，利無涯;若舍之，害難已”的觀念，從《管子》《荀子》，到元代王禎的《農書》，再到明代徐光啟的《農政全書》，如何治水用水、興利除害、造福百姓，一直是學者最關心的話題之一。作為精耕細作的小農經濟社會，我國古代農業對水的利用已極盡天人之妙，誕生了都江堰、鄭國渠、坎兒井、陂塘、圩田、引灌等偉大的工程和技術，創造了無量福澤。“一方水土養一方人”的說法不只是這種依賴關系的生動體現，也蘊含了強烈的地緣歸屬感與感激之情。誠然，水滋養萬物最為細致入微、最為大公無私，既不居功自傲也不曲意逢迎，對于人們來說確實是一種高山景行。無怪乎《老子》云：“上善若水?！睗櫇扇f物而自甘處于下，則善之善者也。
古人觀水，大都采取宏觀的角度。大江大河的奔涌不息，令人想起《易傳》中的“天行健，君子以自強不息?！薄盾髯?勸學》云：“積水成淵，蛟龍生焉?！薄盾髯?子道》：“昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴。及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也，非維下流水多邪？”古人更加在乎后天的積累，盡管以涓涓細流為開端，只要不斷匯聚、一往無前，終將成為令人嘆為觀止的洪流。也有的通過微觀角度觀察，同樣發現了這種鍥而不舍、厚積薄發的品質：“繩鋸木斷，水滴石穿?！边@種精神不知激勵了多少士大夫通過一己努力攀登上了人生巔峰。若以此反過來激勵德行，也可以達到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的境界。
此外，水有本源。徐子曰：“仲尼亟稱于水曰：‘水哉水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜;盈科而后進，放乎四海：有本者如是，是之取爾。茍為無本;七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也！故聲聞過情，君子恥之?！保ā睹献?離婁下》）此段是孔子本意也好，孟子的發揮也罷，除體現水的循序漸進、自強不息的品質之外，更加強調了水有本源的重要性，隱喻人不忘本，踏踏實實，才可能有勇毅等諸多品質，進而攻堅克難、盈而后進。此段當與孟子的“本心說”相互印證，相得益彰。
水之道
《老子》第三十二章講：“譬道之在天下，猶川谷之于江海?！边@里是用水比喻道的本身，天下歸宗之“道”，猶如萬流所歸的江海。下面著重挖掘自然之水所蘊含的那部分的道。
《老子》不僅提出“上善若水”，還得出水“幾于道”的結論，原因則是“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”。老子的“道”是玄之又玄的，只能用“夷”“稀”“微”去勉強形容之。但我們同時又能抓住一個元素，就是處在眾人所厭惡的地方，那就是低下、卑微處?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭。”不是它不爭，而是它爭下，故無物與之爭，故爭之必勝。好高騖遠往往不能致高遠，錙銖必較往往得不償失。但老子想要發揚的也許并不是一種制勝的厚黑手段，而是一種以利益邏輯所無法理解的高境界。處下的智慧還不止于此：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！敝挥斜３值妥藨B，才能兼收并蓄、無所不容。
如果能保持這樣的狀態持久不變，則能達到“夫唯不盈，故能蔽而新成”的境界，永遠不會自滿，處于源源不斷的更新之中，這才是真正意義上的“與天地同壽，與日月齊光”（《涉江》），與《莊子?齊物論》中一句關鍵的話相印證：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”所謂“葆光”，就是隱藏其光輝使其不外露。理解這句話的關鍵在于，這種奧妙憑借的并不是海量的貯存，而是一種善為下且放空的姿態，而且這種姿態不會隨著事物的次序先后和數量多少而改變，否則就與《齊物論》前文“朝三暮四”一段中的猴子無異了。如此說來，無論是“X空”還是“大澤”，都可能成為道之依存。
然而這種歸納需要滿足一個條件，那就是流動性。這必然不會是“一潭絕望的死水”而是流體，而流動的前提又是柔軟與可塑，這正與老子“貴柔”“守柔”的主要思想相契合。“強大處下，柔弱處上”，“柔弱者生之徒”，因為柔弱者更懂得妥協的智慧，道路不通時會選擇繞道而行或改變自己，不會糾纏于眼前的障礙而做出無謂的犧牲，也就更具備適應性和生存能力，是故“柔弱勝剛強”。白楊寧折不彎，柳條寧彎不折，二者經常用來對比。水也與柳條有類似的特性，且更為徹底。它在受土石約束時總能輕易變化形狀，立刻適應當地的環境，這些無數次小的妥協反而幫助它奔流入海。與之相比，冰則完全做不到這一點。每當黃河流凌，河面上的冰總是支離破碎，結果是“中道崩殂”，而河水愈流愈勇，一發而不可收，集中體現了“弱者，道之用”的至理。
樂水精神
