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隨筆雜談范文1
桎梏樊籠,讓人感到窒息。中考將臨近,天天繁重的功課和作業壓迫這著我脆弱疲憊的心。
盡管現在的生活枯燥無聊，盡管說現在每日學習到凌晨。難免有壓力，難免有困惑。但，無病，也不可取。唯有向上，唯有堅持。這是我們畢業生的必然選擇。老師不是說過嗎，“有壓力才有動力，既然改變不了什么，那就學著適應它?！?/p>
在每日兩點一線的生活中，也不乏的向上的奮斗。我想我就像一顆埋在土里的種。早晚會噗的沖破束縛住我的殼，長成一棵參天的大樹。不論多高，天空永遠是我的目標。
馬云說過：“不吃苦，你要青春干嘛？”是的，我們在正值青春的大好年華里，不吃點苦，不去頑強拼搏，生活有何意義？我不想在最能吃苦的日子里選擇安逸，那么就去拼一拼吧，不就是中考嗎，努力一定能考出真實自己！
加油吧！沖破囚牢，突破自己，方能化繭成蝶！
隨筆雜談范文2
所謂開放性的作文指導，是指教師不預設刻板的教學目標，不勾畫教學流程的運行軌跡，不套用死板的評判標準，而讓學生有充分顯示個性與才能的自由天地，在學得有關作文知識、掌握作文技能的同時，創造自主、合作、探究的作文氛圍，在作文中獲得更多的個性張揚和思維發展。
隨筆寫作教學就是最好的開放性作文指導。開放性具體體現在以下幾方面：
一、目標開放
隨筆寫作教學給學生作文“松綁”，尊重學生富有個性的情感體驗和思維方式，為他們創設寬松的寫作環境和愉悅的寫作心境，鼓勵學生說自己想說的話，寫自己想寫的文章。在隨筆寫作教學理念下，教師制訂的目標具有開放性：面向全體學生的寫作目標有層次性，面對不同學生的寫作目標有個體性，面向現代生活的寫作目標有交際性，面對非命題的寫作目標有多元性。
二、內容開放
在日常生活中，學生經歷過的事情有很多。學生熟悉的事物都可以作為寫作題材。哪怕是一件件細微的小事，一個小小的微笑，一絲淡淡的心緒都可以在筆下自由表現。既可以寫真善美，又可以寫假惡丑；既可以寫生活的真實，又可以寫合理的想象。社會現象透視、閱讀書本隨感、影視評論、體壇縱橫、思想雜談、歡樂與苦惱、眼前一瞬、人生感悟，都可以表達于筆端。生活有多寬廣，隨筆寫作的選材范圍就有多寬廣；生活有多豐富，隨筆寫作的內容就有多豐富。在這里，思想可以穿越時空，自由翱翔；內容可以涵蓋歷史，無所不包。寫什么，完全讓學生自由選擇。
三、指導開放
老師或多或少都有過這樣的經歷和感受：指導學生寫作文，唯恐學生 “跑題”，于是一步一步、仔仔細細“手把手”地教學生寫作文。而隨筆寫作教學，教師采用多種指導方式：給學生觀察的方法，但不指導學生在寫作中用何種觀察方法；教育學生寫作要有順序，但不指導學生選擇何種順序寫作；指導學生明確題意，但不去指導學生理解題意，感悟題意；在學生有困難時指導，不讓指導成為學生構思的定勢影響。
四、寫作開放
學生的寫作不局限于專門的寫作課，學生可以隨時寫，不管在課間、閱讀課上、自習時間、語文課堂，還是周末、假期，靈感閃現之時，情感涌動之際，均可以揮筆寫作。寫作也不局限于教室和課堂，可以在學校，也可以在家里，甚至在社會其他地方，閱覽室、電視機廚、床頭、餐桌都是寫作的場所，只要有感而發，就隨手寫在紙上、本子上，然后再整理到隨筆本上。日記、周記、微博、博客、 隨感、書信，喜歡用哪種形式就用哪種形式，完全自愿，教師不作限制。自由選擇文體及表達方式，可記敘，可議論，可抒情，隨心所欲，不拘一格。教師不規定寫法，不定框框，充分發揮學生的想象能力、創造能力。
五、評價開放
隨筆雜談范文3
張思九、鄭仲儀/編
湖南衡陽兩位古稀老人張思九（75歲）、鄭仲儀（80歲）自費印刷了這本包含150首抗戰歌曲的讀物，免費贈閱，以此紀念那些軍歌嘹亮的日子。該讀本在抗戰名城衡陽產生強烈反響，近日再版。
乘著吉他的翅膀
編輯、剪輯:劉軍、王迪平、卜文風
出版社：上海音樂學院出版社
本書共分理論和樂曲兩個部分，理論部分包括：吉他重奏知識、音階與音階模塊、音階模塊與移調、和弦與和弦模塊；樂曲部分包括：《羅密歐與朱麗葉》《小星星》《小步舞曲》《送別》《平安夜》《悲傷的西班牙》等。
遙遠的鄉愁-臺灣現代民歌三十年
作者:重返61號公路
出版社：新星出版社
我錯過了一個用真摯感情、優美文字和完整音樂概念建構而成的美好世界，于是我用所有青春歲月追回失去了的感動，希望把自己思想成長的真空期用那些唱片再度填滿，貪婪地將這些散落在舊唱片鋪里的拼圖碎片湊在一起……
肖鑒錚音樂文選
作者：肖鑒錚
出版社：中國文聯出版社
該書是肖老幾十年音樂實踐和理論研究的結晶，編以《音樂論壇》《美學探索》《知識傳授》《隨筆雜談》《戲曲春秋》5個專輯。文字間流露出肖老睿智多辯的思維和多元知識的積累。
交響情人夢
出版社：中國科學文化音像出版社
當我們聽到巴赫、貝多芬、莫扎特、舒伯特的音樂時，它帶給我們的不僅僅是優美的旋律、充滿意趣的樂思，還有最真摯的情感，或寧靜、或震撼、或歡喜、或悲傷……此專輯收錄最賣座日劇配樂，帶動全民古典瘋潮。
樂寶寶之家
出版社：上海聲像出版社
樂寶寶之家系列專輯融合了諸多的音樂元素和其他的聲音元素，將輕柔的樂曲和爸爸、媽媽、寶寶的聲音有機地結合，呈現出一副其樂融融的家庭畫卷，能夠促進父母和寶寶的情感溝通。輕柔的音樂加上活潑輕快的旋律讓寶寶沉浸在音樂的國度中，自然而無拘無束地感受所聆聽的音樂。
八千里路云和月
出版社：廣州市新時代影音公司
華南師范大學音樂學院建院20周年之際，出版發行了該院聲樂教授張曉鐘《八千里路云和月》中國聲樂作品獨唱專輯。張曉鐘認為聲樂教授不等同于歌唱家，聲樂教師也有別于歌唱演員。“歌唱得好、書教得好、論文寫得好”，3種能力互相關聯又相對獨立。
隨筆雜談范文4
因為學生在日記中可以自由書寫自己看到的一切事物，所想、所感，而且在寫作內容、方式、時間、空間上都比其他的作文教學形式更自由，更貼近生活，更開放，所以它被學生接受與喜歡。日記作文使學生的寫作更主動，更具創造性。
一、日記作文教學的操作方法
首先我會先指導學生，日記可以分成兩種，一種是隱私性日記，當夜深人靜時，向它打開心扉，傾訴自己的小秘密，之后將其藏在只有自己知道的地方；一種是成長日記，它記錄自己成長中的點點滴滴，是自己生命旅途中的忠實朋友。第二種才是日記作文的重點。
然后根據日記的內容和日記作文活動的形式，安排“日記天天見”和“日記沙龍”，其中“日記沙龍”又分成“我的日記我做主”“名家雜談”“師生互讀”“放飛希望”，以及“快樂串串燒”等活動。
（1）“日記天天見”。老師、學生都要每星期最少寫5篇日記，課后完成。寫作時間（最好在15分鐘～20分鐘）、內容不限，愛寫什么就寫什么。
（2）“日記沙龍”。每兩周舉行一次“沙龍”活動，形式靈活多樣。其中有：我的日記我做主——讓學生挑出自己認為滿意的日記或其中的小片段，讀給大家聽，也可以說說自己現在讀的感受和寫時的心情。有的時候，我還讓學生靜靜地默讀自己前一段時間的日記，仔細地去傾聽自己的心聲。讀完后反思前后的自己，從而收獲全新的感受。
作品雜談——有時我會朗讀學生的優秀作品，并隨機作出以表揚為主的評價。有時我故意跟學生說要隆重推薦幾篇名作家的作品，讀完后讓他們判定作品有可能出自誰的手。一下子教室就熱鬧起來，大多數同學都是猜一些名家。當結果公布所謂的“大作家”就是同學中的某某時，大家都表現得非常驚訝、欣喜和激動。
師生互讀——學生們最喜歡的環節。因為他們常常會在老師的日記中找出自己的影子，或班上發生的那些有趣的事被老師寫下來了。有時學生們還對老師的日記開展討論，進而評論一番。我喜歡在QQ日志中寫一些教學隨筆，不少同學都喜歡去讀并紛紛跟帖，發表自己的意見。
放飛希望——通過交流，把好的作品挑出來編輯成冊，成為班里最珍貴的寶物。并拿出優秀作品去投稿，由于同學們都希望自己的作品被選中，所以這就對學生產生了巨大的促進作用。
日記串串燒——就是讓全班同學寫循環日記。一人寫一天，來記錄班上的點滴，既可描寫精彩的課堂、豐富的課余生活，也可描寫班上的某個同學等。第二天，語文課讓前一天寫日記的作者上臺朗讀日記。這個時候也是同學最開心的時候，因為他們不小心就成了其中的主角，沒想到學生寫的是那么的生機盎然。
二、日記作文取得一定效果
日記作文的教學，不但解決了學生作文難寫的問題，讓學生在學會作文的同時，自身修養也會得到發展，而且它還為教師提供了一種不同的教學方式。我通過采用日記作文，取得了顯著的效果。主要體現在：
（1）學生初步形成勇于說真話、寫真事、訴真情的局面。因為日記寫得是自己所見、所聞、所想，所以寫的得心應手，經常會有“不吐不快”的感覺。
（2）學生養成了閱讀自己和別人文章的習慣。以前學生寫完作文后，除了老師批閱以外，自己很少會再去認真地讀，更不用說去讀別的同學的文章了。而日記沙龍的開展，使學生養成了讀日記的習慣，通過閱讀點評獲得寫作與做人的雙豐收。
（3）學生提高了學習語文的熱情。由于日記寫的都是學生自己身邊的人和事，寫出了學生們自己的內心的真情實感。因而，在互相溝通與交流中，拉近了彼此間的距離，使雙方有了更深刻的了解，學生通過日記端正了對生活的態度，在寫作水平提高的同時，也知道了不少做人的道理。
（4）日記使學生的審美意識得到了培養。日記是記載著一個人成長過程的資料，對于一個人來說，可以說是很有價值的，它記載著一個人所經歷的酸甜苦辣，其中的汗水、流過的眼淚、成功的喜悅，可以說是一部連載的小說，但這部書是真實的，很值得自己回味。所以日記可以完善學生的人格，對學生進行美育，啟迪學生的智慧、激發創新等，是培養學生真善美的一條最佳途徑。
三、日記作文教學的反思
（1）要注意引導學生們用敏銳的眼睛去觀察生活。日記寫作剛開始，學生往往不知道寫什么，經常向我反映每天除了上課就是作業的，哪有什么東西好寫的？學生不習慣去觀察生活，不會體會生活的美好，所以他們寫起作文來才無話可說。這時，就需要教師的引導。
（2）要努力搭建開放的交流平臺。日記寫作一段時間后，有必要進行一下反思。我認為這個過程不應由教師一言堂地進行，也不是讓學生進行簡單的自我批判，而應以開放、民主的形式開展，這樣才能充分體現學生的主體性，激發學生的積極性。
（3）指導學生開展廣泛閱讀。在指導學生用敏銳的心靈感悟生活和用勤勞的筆去記錄身邊生活中的點點滴滴時，還要進行廣泛的閱讀，并在閱讀過程中開拓知識面與積累豐富語言。日記作文在創作的過程中，時常會遇到有寫作的沖動但又不能夠完全準確地表達這樣的情況。這就是因為學生平時不太愛閱讀，閱讀量不夠，積累的語言不夠豐富，所以只有寫作的熱情還不夠，還必須要有廣泛的閱讀和大量的積累，以便提高自己的日記作文能力。
另外，我在日記作文的教學過程中，告訴學生日記必須要用心來寫。我們要做到有四心，即留心、真心、信心、恒心。因為無論你做什么事都要充滿信心，自信是成功的一半；平時還要處處留心，仔細認真地去觀察感悟生活；必須要用真心才能感受到天地萬物，表達出自己的真情實感；另外還要日積月累、堅持不懈、持之以恒，才會不斷提高水平。
隨筆雜談范文5
關鍵詞： 說話文學 佛教 庶民性 文學性
日語中的“說話”一詞，泛指口頭敘說或書面記敘的短篇故事，而“說話集”則是將這些短篇故事按照一定的方法收錄編輯在一起的故事集。這種方法通常稱之為說話集的編纂方法。所謂“說話文學”，廣義上指各種書籍中所收錄的傳聞雜談、靈驗傳奇、緣起故事等，多是一些題材短小而具有紀實特征的短篇故事，偏于敘事，其內容則明顯地傳達出人們的喜怒哀樂和思想尚好。狹義上指文學史上平安時代至室町時代所編撰的《日本靈異記》《今昔物語集》《宇治拾遺物語》《古今著文集》等說話集中所收錄的短篇故事群。正如《今昔物語集》《宇治拾遺物語》等作品的題目所示，現在被稱之為“說話集”的作品原本多屬于“物語”文學的范疇，只不過近代以來將其從中獨立出來而已。一般認為如《源氏物語》《竹取物語》等“物語”作品多屬于較長篇幅的虛構創作，兼具現實性、批判性等特點，而被稱之為“說話”的作品則屬于短篇的傳承故事，有意虛構和創作的成分較少，以“說話集”的形式出現，多具有某種明顯的編撰動機或說示意圖。
一、說話文學的發展傳承
說話文學從內容上一般可分為：胎生于神話的說話、佛教說話、世俗說話（包括宮廷和民間）。最早起源于平安初期，主要是《日本靈異記》（約成書于822年）《三寶繪詞》（984年）等佛教說話，成為佛教說法的重要資料，以宣揚因果報應等佛教教理為目的，具有佛教說法倡導的實用性。這與當時佛教開始在庶民間流行有關。至平安中后期，物語文學達到爛熟后，知識階層開始對軼聞、傳說、街頭巷語等表現出濃厚興趣，除卻佛教說話外，又出現世俗說話。比如，收錄佛教和世俗兩類說話的《古本說話集》（約1130年），以及各種說話的集大成之作《今昔物語集》（12世紀初）收錄了“天竺”（印度）“震旦”（中國）和“本朝”（日本）的佛教和世俗故事一千多則。還有根據當時的談話筆記和日記文學編錄而成的筆錄說話集，內容多是宮廷逸事和貴族慶典等，有重現實傾向的，如《江談抄》（約1104-1108年）。
及至鐮倉時期，說話文學得到長足發展，《宇治拾遺物語》（約1212-1221年）《十訓抄》（1252年）《古今著文集》（1254年）等世俗說話和《發心集》（成書年限不詳）《沙石集》（1283年）等佛教說話集相繼而生，說話文學進入繁榮期。而且歷史物語、軍記物語、隨筆、伽草子等文學樣式中也夾敘多種說話，因此中世文學被稱作具有“說話性”。由于貴族階層日益失去權威，失去了創作意欲。而僧侶、隱士等與庶民接觸較多的知識階層，日益占據文化的中心地位；而且隨著讀者階層的擴大，人們希望在亂世中尋求新的生活哲理和人物形象，因此此時期的說話文學呈現出啟蒙教化的傾向和鮮明的庶民性。
二、說話文學的特征
1.明顯的說示意圖
說話文學根據編纂動機和內容，大致可以分為三類：佛教說話、世俗說話、王朝說話（貴族說話），為宣傳新興佛教、啟蒙民眾，抒發懷古情調發揮著重要作用。
佛教說話與佛教的布教宣傳和信仰功德有著密切的聯系。如日本最早的佛教說話集，同時也是說話文學的濫觴之作——《日本靈異記》就是藥師寺僧人景戒出于宣傳佛教因果報應的動機編撰而成，大致以佛教在日本的發生、傳播和發展的時代先后順序進行組織排列，收錄了佛教傳入日本后尤以奈良時代為主的佛教說話，體現了撰者試圖以說話集的形式來描述和展現日本佛教史的歷史意識。《三寶繪詞》則以文配畫的形式，達到“見繪悟文，讀文通繪”，便于在大眾中弘布佛法，可惜繪畫已失傳?！督裎粑镎Z集》按照天竺、震旦、本朝這種佛教發生與傳播的方式進行編撰，宣揚因果報應和輪回轉世等佛理。
世俗說話，以武士等歷史人物的傳聞逸事、妖魔鬼怪、奇情異戀等為題材，尤其關注現實中的人與事，生動地描繪了人性的復雜，也成為說話文學的動人之處。不見得每部說話集都具有“說話性”，但各種世態人生相的描繪，猶如萬花筒般呈現在讀者面前。比如《今昔物語集》中的世俗說話部分人物形象生動而豐富，出場人物不僅有上層貴族，還有武士、町人、庶民、狐、鬼等，展現了貴族的恩怨榮衰，描摹了街頭巷尾的販夫走卒，刻畫了家長里短的生活百態，極富生活氣息和文學性。將趣聞逸事、靈異奇談統一到因果業報的佛教主題上。《古今著文集》則集古今著名的說話、當時的巷語雜談于一體，取材廣泛，結構整然有序，人物描寫生動自然。
王朝說話，主要描述平安貴族世界，其中關于宮廷生活中的故事及和歌相關的說話較多，流露出日益沒落的貴族階層面對實力漸強的武士階級而對王朝文化的依戀和落寞。如《江談抄》根據身為貴族階層大江匡房的談話，由藤原實兼筆錄而成，主要記錄了一些宮廷逸事，以及圍繞漢詩文、和歌等的相關雜記。
2.受漢文學的影響
說話文學素材一般取自日本本土、中國大唐、印度，而中國和印度部分大都是依據漢譯佛典和中國佛教靈驗故事集等加以翻譯編輯而成，所以說話文學受漢文學的影響不言而喻，在編撰動機、方法、素材等諸方面都可看到其對中國文學和日本漢文學營養的吸收和汲取?！度毡眷`異記》受唐朝唐臨的《冥報記》和《金剛判若經集驗記》的啟迪，吸收了按佛教因果思想貫穿全書的編撰意識。但景戒并不是單純地模仿，而是如書名全稱《日本國現報善惡靈異記》所示，一方面強調“本土”意識，要以日本的“本土奇事”編寫內容，另一方面強調“現報”，106則靈驗故事中帶“現報”“現得”等字樣的題目便有50余則，不同于重視人死后冥界報應的《冥報記》?！督裎粑镎Z集》則受中國遼代非濁大師的《三寶感應要略錄》影響顯著，從各則說話的標題目錄到撰者的末法意識，從靈驗故事的吸收引用到佛法僧三寶的編排順序，都能看到《三寶感應要略錄》的影子。
3.獨特的文學性
說話文學的文學性不在于教理的闡述，而是敘事中具體情節描寫的生動多彩，還不時插入歌謠、漢詩等韻文學，增強了抒情性，承載著貴族情懷，為當時的日本古代文學注入了新奇的活力。不同于典雅的貴族文學，平易低俗的庶民性給說話文學注入了生動新奇之風，被芥川龍之介評價為具有一種“野性美”。
佛教說話集為了便于在大眾中布教，勢必需要深入淺出地闡述佛教艱深玄奧的教義、教理，進行文學手段的處理，從這個角度講，說話集的編撰不可能離開文學性，而且許多教義本身就具有極高的文學價值。《日本靈異記》作為首部口承說話的文字化之作便顯示出其文學性的一面。它的文學特質總體表現在虛幻性、神異性等的“靈異”上，而為了營造“靈異”特色，創作者景戒運用了擬人、夸張、用典、譬喻、對句等多種文學表現手法及中國的典故語句豐富自己的文學表現。被寓作“最大的說話集”的《今昔物語集》故事取材廣泛，人物各式各樣，而且描摹生動，精彩紛呈，可以說是說話文學的曼陀羅。文風簡潔樸素，和漢混合體的文體粗獷剛勁，內容通俗易懂，為日本古代文學注入了活力，為現代文學提供了豐富素材。芥川龍之介的《羅生門》《芋粥》《好色》等，谷崎潤一郎的《少將滋干的母親》等都取材于《今昔物語集》。因宣揚佛教的理念而被人熟知的這本故事集，當今因其描寫的是民間的精彩故事而被樹立起豐碑。
4.一定的重復性
由于歷史條件的限制、說話文學編撰動機的明晰性及題材來源的單一性等，不同說話集中的說話存在類似或相同之作。比如平安時期的《打聞集》與《今昔物語集》有21則共同的說話；《宇治拾遺物語》196則說話中，有80余則與《今昔物語集》相同，而《古本說話集》中的說話又與前兩者有多處共通之作。
總之，說話文學與佛教的布教宣傳密切相關，又廣泛取材于現實生活中的傳聞逸事，題材豐富，頗具庶民性。為我們了解佛法的傳播歷程及道義信仰、當時庶民社會的人生百態、政治勢力的榮辱盛衰等文化、社會知識提供了生動的素材。同時在表現手法、敘述角度、人物描寫等方面又具有極高的文學價值，并為日本后世文學提供了大量題材，豐富了日本文學的創造性，還具有宗教學、民俗學、社會學、比較文學等多方面的研究價值。
參考文獻：
[1]遠藤嘉基，池垣武郎.注解日本文學史.中央圖書，1974.
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[4]李銘敬.日本說話文學中中國古典作品接受研究所存問題芻議——以《日本靈異記》和《今昔物語集》為例.日語學習與研究，2009（2）.
隨筆雜談范文6
一、導向正確，在增強版面藝術感染力上下功夫
按照美國社會學家大衛?理斯曼的學說，當今社會，我們正處于“他人導向”的階段。社會成員的自主性降低和均質性的增加，成為無個性的一般大眾。由此可見，他人導向或者說媒體導向是最高形式的導向。所以輿論引導是最強大的引導，并擔負著重要的社會職責。李普曼在《輿論學》一書中認為：“公眾不是去讀新聞，而是去讀新聞中所暗示的那種行動的方向?！?/p>
筆者認為，報紙副刊是一張新聞紙的重要組成部分，雖然有其相對的獨立性，但它仍具有同正版新聞一樣的導向性，只不過這種導向性不如新聞宣傳的導向性那么直接、顯著而已。首先辦副刊的人要具有政治家的眼光和頭腦，從辦副刊的宗旨、指導思想到整體的謀篇布局，以及具體的選編，都要站在政治家的角度去分析、對待與處理。
報紙的文學類副刊，是通過文學作品讓人們在享受文學大餐的同時，領略到生活的酸甜苦辣，從而引導人們熱愛生活、享受生活、正確地對待生活。因此可以說，報紙副刊的導向性是副刊得以生存與發展的根基，是起主導作用的。而高品位則是確保導向性正確的重要措施和手段，是正確導向的延伸與發展。要提升報紙副刊的品位，必須把堅持正確的導向放在首位，而堅持正確的導向，又是提升副刊高品位、高水平的重要保證。
從定位上講，無論刊登什么容的稿件，其最終目的或引導人們正確地、健康地、愉悅地生活；或通過某些現象與事例，給人以啟迪；或告訴人們一些生活中應引起關注的問題；或給予人們以新知充實頭腦等等。如果副刊離開了這一點，就離開了最廣大的讀者與受眾，就與辦刊的宗旨背道而馳。而高品位則是在堅持正確導向性的前提下，采取多種形式與辦法，奉獻給讀者高質量、高水平、高層次的精神佳肴。 因此，黨報副刊的定位就是要歌頌真善美。
從風格上講，副刊既要張揚個性，也要追求大眾化。如果過分地強調個性，容易導致曲高和寡。因此，要做到大眾化與個性化二者兼容，雅俗共賞。追求大眾化，就是要做到“三貼近”，不僅筆要為民所寫，更要情為民所系，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所盼，用足、用好、用活文學這種藝術形式，增強副刊的感染力。
十堰日報“楚天漢水”副刊改版后，在版面整體風格和稿件選擇上進行了一些新的嘗試，版面風格更清新脫俗，突出大照片、千字文，辦出了自己的味道。
二、精心設計，在提高品牌欄目的影響力上下功夫
副刊，從形象上講是窗口，而欄目就是這一窗口是否得當的框架。欄目設置的好壞直接關系到副刊的品質、影響力和生命力，其重要性不可不察。
一個好的專欄應當神采飛揚，有與眾不同的特色，給受眾以特別的感覺，即具有內在的神韻。從總體來看，本報“楚天漢水”副刊的專欄包括了讀者感興趣的諸多內容，且組稿極具個性。一是《名人面對面》。這個欄目主要反映十堰地區本土、做客十堰作短暫停留或者在外地客居的十堰人，在文化藝術領域造詣很高并取得驕人成績的名人。一批在省內外知名的藝術家如梅潔、黃家喜、蘇瓷瓷等走進了該欄目。二是《青春風鈴》。這個欄目主要刊載十堰地區大中專院校和高中生撰寫的高水準文章。所刊載的文章如《外婆的宅子》、《回不去的小時候》、《認識豈能都如初見》等，構思精巧、文筆清新、不落俗套。三是《漢水邊》。這個欄目帶有很強的地域性，主要反映漢水流域的風物風情、市井生活、文化遺存等，帶有樸實濃郁的鄉風鄉味鄉情。如《童年紀事》一文，以一個8歲孩子的視角講述了半個世紀以前，十堰地區人的生存狀態，文章充滿淡淡的懷舊與憂傷氣息，雖經苦難，但不乏溫情，非常真實感人。四是《一路風景》。這個欄目可以暢游祖國，也可以放眼地球村，書寫對大自然的喜愛之情。這個欄目一直成為寫作者青睞的陣地。如本土作者撰寫的散文新疆紀行系列，因表現視角獨特、文筆優美，全方位展現了大新疆的自然之美而備受廣大讀者所喜愛。五是《巴山夜話》。這是一檔刊登健康、向上的雜談、隨筆的欄目。體現的是思想性、引導性、可讀性、趣味性，匯集了一些思想精辟、文筆犀利的文章，內容包羅萬象，深為廣大讀者所喜愛。這些欄目給副刊帶來了原生態的、鮮活的內容，使副刊充滿詩意且具人間煙火味。
三、不斷創新，在提高版面吸引力上下功夫
副刊相對于報紙的正刊來說，是吸引讀者眼球的后花園和風景線。副刊能把報紙權威性的新聞信息進行資源整合和信息的再利用，然后用兼容并蓄、雅俗共賞的形式表現出來，從而增強對讀者的吸引力。
增強副刊的吸引力在于要把新聞性和思想性集于一身，藝術性和可讀性融為一體，在情感交融上和讀者心貼心。只有貼近生活的本質，才能打動受眾的心靈。十堰是一個移民城市，在文學、攝影、繪畫等藝術領域，有許多在十堰、湖北乃至全國知名的大家。如《筆墨不離書為道》一文，詳細介紹了本土書畫家黃家喜藝術創作道路跋涉的軌跡，講訴了他從山城竹山城西關那條破舊的老街一路走來，矢志不渝從事書法創作，2012年4月，他的楷書《醉翁亭記》等10幅作品被釣魚臺國賓館收藏。文章情節生動，讀來十分親切感人，在十堰文化藝術界產生積極的帶動引領作用，許多有一定創作成果的創作者爭相在副刊刊發他們的創作經歷和作品。
