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魯迅小刺猬范文1
關鍵詞：稱呼；敬意；男女平等；傳統文化
在教學魯迅的《記念劉和珍君》時，有個學生問我：“老師，君是對男子的稱呼，作者為什么稱劉和珍這樣一個女性為‘君’呢？”不得不承認這個學生的問題提得有水平。為此，我在肯定了他的好學之后，馬上因勢利導，讓學生展開了討論。經過討論之后，學生一致認為，這樣稱呼體現了魯迅對劉和珍等為革命捐軀的烈士的尊敬之情。但我認為不完全是這個原因，為此，我引導學生進行探究之后做了以下陳述：
一、體現了魯迅對劉和珍等烈士由衷的敬意
劉和珍是魯迅的學生，是一個“始終微笑著，態度很溫和”的弱女子。但當她“欣然前往”參與請愿并從容、勇敢面對段祺瑞執政府的兇殘虐殺時，在魯迅的心目中，她就不只是他的學生了，她已經成了令魯迅在內的許多須眉都敬畏的英雄了。原文有句“學生云者，我向來這樣想，這樣說，現在卻覺得有些躊躇了，我應該對她奉獻我的悲哀與尊敬。她不是‘茍活到現在的我’的學生，是為了中國而死的中國的青年。”劉和珍、楊德群、張靜淑等雖為女兒身，但當面對強權與暴力時，她們所表現出的勇毅卻是一般男子都無法企及的，這樣的青年不稱“君”是不足以表達作者由衷的敬意的。
二、是魯迅男女平等思想的體現
稱劉和珍為“君”除了表示尊稱外，還有作者對男女地位平等的一種渴望，引申開來就是對中國舊封建制度的不滿。
在中國幾千年的傳統文化中，“男尊女卑”的思想根深蒂固。但魯迅不一樣，《吶喊》《彷徨》塑造了一系列女性形象，深刻反映了魯迅先生對女性問題的關注和他的婦女觀。他站在廣大被壓迫婦女的立場上，感同身受地體察到了她們的悲慘處境，批判了造成婦女悲劇命運的封建制度和倫理道德，反對男尊女卑，主張男女平等。魯迅的這種思想在本文也有所體現。如“當三個女子從容地輾轉于文明人所發明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大?。 濒斞高@里，擺脫了一般男人對婦女的偏見，把女性置于與男人一樣的“人”的位置上，肯定了她們的行為是偉大的，肯定了她們的生命意義和生存價值。同時，魯迅也以“怒其不爭”的態度，針砭了女性的麻木和愚昧，希望她們能自醒自愛，走向徹底的解放。
三、是魯迅受日本文化影響的體現
在日語中，長輩或上級稱呼晚輩和下屬用“君”，或朋友之間使用，包含親密和輕微的敬意，是男女通用的第二人稱代詞。劉和珍是魯迅的學生，屬于晚輩，又做出了令魯迅敬佩的舉動，這完全符合日語中用“君”的語境。我們知道，魯迅曾留學日本多年，在日本的學習生活經歷對他后來的文學創作有重要的影響。因而，不能排除他受日本文化的影響這一因素。
四、這是魯迅一個特殊的稱呼習慣
魯迅先生和學生許廣平戀愛，一開始寫信的時候，魯迅稱呼許廣平為“廣平兄”，書信的內容大抵是談論學術、時局等等，兒女情長還表現得比較含蓄，以“兄”相稱，顯得既親切又持重，頗為得體。隨著他們聯系的頻繁，關系進一步加深，這個“廣平兄”慢慢就被“小刺猬”取代了，而魯迅則自稱為“小白象”，把他們愛情的結晶――周海嬰稱作“小蓮子”?？吹竭@些充滿童趣的稱呼，魯迅冷峻、嚴肅的外表掩藏下的可愛面頓時躍然紙上。
五、是魯迅傳統文化功底深厚的體現
君，這個稱呼在西周時期就已經有了，一般是對貴族的敬稱，比如，“戰國四君子”中的“信陵君魏無忌”“平原君趙勝”“春申君黃歇”“孟嘗君田文”。到了秦漢時期，已經敬稱有德行的人為君子，再往后，君這個詞開始敬稱婦女，受到朝廷冊封的貴族婦女一般都稱為某君，如，楊家將中的女將之首佘太君，那是由朝廷冊封的。在文學作品中也有這樣的例子，如，唐代詩人羅隱的《贈妓云英》：
鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。
我未成名君未嫁，可能俱是不如人？
羅隱一生懷才不遇。他“少英敏，善屬文，詩筆尤俊”（《唐才子傳》），卻屢次科場失意。此后轉徙依托于節鎮幕府，十分潦倒。羅隱當初以寒士身份赴舉，路過鐘陵縣（今江西進賢）時，結識了當地樂營中一個色藝雙全的歌妓云英，二人彼此傾慕。約莫十二年光景他再度落第路過鐘陵，又與云英不期而遇。見她仍隸名樂籍，未脫風塵，羅隱不勝感慨。更不料云英一見面卻驚詫道：“怎么羅秀才還是布衣！”羅隱便寫了這首詩贈她。在這里，羅隱稱才藝俱佳、自己傾慕的云英為“君”，顯然是含有敬意的。
由此看來，“君”為古時人們對有學識的人的敬稱，不分男女，只是在以后的稱呼中，人們多用“君”稱呼男性而已。但文學作品是作者整個文學素養的綜合體現，對于學識淵博的語言大家魯迅也不例外。所以，單純用“君”的某一用法判定作者的用意顯然是狹隘的。今天，作者寫作的真實意圖我們已不得而知，只能猜測它更傾向于哪一種了。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這也正是文學作品的魅力所在吧！
魯迅小刺猬范文2
每一名學生都是兒童，他們正處在懵懵懂懂的啟蒙狀態，他們的特點是對人情世故和社會規則的陌生，他們的寶貴之處，是保留了完全的人性之美，簡單、純潔、天真。幼稚是他們的特點，犯錯誤是他們的特權，教師的關鍵在于引導，而不是強迫。筆者從課堂語言入手，讓語言貼近學生的年齡特征，用“童言”裝點自己的課堂，學生在不知不覺中開始對體育課堂產生了期待。例如在教學“后滾翻”時，筆者把“團身緊，后倒快速及時，依次滾動”的教學語言進行了改變：“后滾翻其實就是讓我們的身體變個小魔術，先變成小刺猬，把身體團得緊緊的，再像小皮球那樣往后一滾，翻過去了，展開身體，我又變成自己了！”很明顯，學生們覺得很有趣，紛紛想參與到這個“用身體變魔術”的過程中來。同樣的，當學生不遵守規則時，“童言”引導的效果遠勝于嚴厲的呵斥。有一次體育課恰逢刮大風，學生們在課堂上極為調皮，紛紛在風中甩衣服、扮鬼臉、縮脖子等。在這種情況下筆者臨時改變了教學計劃，對學生說：“今天，風婆婆也來到了我們的課堂，和我們一起來玩50米短跑比賽的游戲，表現乖的小朋友順風跑，風婆婆會在背后幫你跑得更快，表現不乖的小朋友逆風跑，風婆婆會阻擋你的速度，我們來比一比，誰是今天的短跑冠軍。”幾次嘗試下來，大家發現順風跑明顯要比逆風跑更占優勢，不經意間便饒有興趣地遵守課堂規則了，并且還懂得了風會影響跑步速度的道理。“童言”這項教育資源，就在我們身上，呼之即來，取之不盡。選擇那些符合孩子心理特點的語言，從而傳輸給學生信任、鼓勵、賞識的信息，讓學生覺得教師是可親近之人，課堂是可親近之地，這不也是一種教育的藝術嗎？
二“、慧言”修情，讓育人細節溫暖課堂
學生，特別是低年級的學生，他們還根本不懂得欣賞你的學識，贊嘆你的教學藝術，所以真正能觸及他們心靈的，讓他們感覺快樂的，反而是一些細節。———秦承偉體育課堂的“生澀”已經成為一種通病，在很多時候，體育和德育成了兩個互不相干的概念，體育課堂以傳授體育技能為主，而忽視了課堂原本可以并存的“育人”功能，從而使體育課堂情感交流欠缺。其實，情感態度與價值觀的教育，在體育教學中是不能“獨立”和“直接”進行的，它只有與知識與技能、過程與方法融為一體，才有生命力。葉圣陶先生曾說：“有沒有單純的空無依傍的德育？似乎沒有，德育總跟智育或者體育結合在一起。”體育教師可以成為一個“性情中人”，執著地愛上和孩子們一起的課堂，才會把課堂和自身融為一體。而教師的一句“慧言”，也許就會成為一個教育的契機。我班的漢宇是個極為內向的孩子，不善于與人交流，仿佛做什么都沒有自信，在體育課上也是一個非常容易被人忽視的孩子。其實，在跑步上他是極有優勢的，那次體育課上進行200米的練習，跑到一半時，漢宇便已領先不少，看著漢宇跑步時高昂的頭，忽然覺得這孩子這一刻似乎是他最自信的時候了，從口袋里摸出手機便拍下了漢宇沖刺時的模樣。筆者把照片洗了出來，在背后寫了一句：“什么時候也別忘了你沖刺時高高昂起的頭，只要抬起頭來，沒有什么是不能征服的。”后來上體育課時，筆者把照片送給了漢宇。很明顯，漢宇在以后的體育課上對筆者親近了很多，人也日漸開朗。筆者任教班的語文老師曾告訴我，班中一孩子寫到體育課，說體育課很“溫暖”。這應該和我在課堂間隙中和學生個性化的交流有關，曾告訴一個體育“困難戶”：“不要和別人比，每天進步一點點，你便能從山谷的最底部往上爬，老師和你在一起。”曾拍著一個“頑童”的肩膀說：“孩子，努力讓自己的每一處都像體育課那么棒，我覺得你能行！”……“慧言”之貴，貴在這是一種教學機智，也貴在沁人心脾。
三“、身言”修為，讓課堂魅力潤物無聲
