古希臘神話范例6篇

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古希臘神話范文1

1、古希臘神話電影有《特洛伊》《尤里希斯》《蛇發魔女》《新木馬屠城》《奧德賽》《奧菲斯》《亞歷山大大帝》《世紀對神榜》《時光大盜》《百劫英豪》《杰遜王子戰群妖》《美狄亞》等。

2、古希臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生于公元前8世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘和其它各國的神話的基礎上形成基本規模，后來在荷馬的《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，后人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。

（來源：文章屋網）

古希臘神話范文2

〈〈古希臘神話〉〉是古希臘人經過幾百年的創造和積累形成的一個瑰麗的民間口頭文學寶藏。

古希臘神話故事充滿智慧和神奇的色彩，講述的是宙斯統制天國時期圍繞諸神和英雄們發生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的傳說。

神話中的英雄具有神的超人的力量，但他們不是神。只有少數英雄經過奮斗，得到宙斯的肯定后才能升入天庭成為神。

我最喜歡的是偉大有英雄“赫拉克刺斯”，他很強，很勇敢，戰天斗地，勇斗“尼米亞巨獅”為民除害；“清洗奧革阿斯的牛棚”在一日之內清掃的干干凈凈而贏得了財富；“帶回地府里的三頭狗刻耳柏洛斯“終于獲得了自由。

我覺得他很幸運，因為他吸吮了“萬神之母“赫拉的乳汁，具有了不死之身，但是，他最后卻被半人馬涅索斯給他夫人的毒藥而毒死了。

古希臘神話范文3

【關鍵詞】古希臘宗教；神話；古希臘哲學

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-280-01

宗教與神話在人類早期在沒有基本的科學知識下，面對自然界的威力，相信有超自然的神力存在，使人對這種超自然的神力的一種盲目的崇拜。希臘哲學早期正是在宗教和神話的孕育下產生，正如王曉朝所講“希臘宗教是希臘哲學的母體①”。從對世界本原的探討到宇宙的演化等我們都能看到希臘宗教與神話在古希臘哲學產生和形成的過程中又著不容忽視的作用。古希臘宗教和神話之所以對古希臘哲學產生與形成中有著這么重要的作用關鍵在于以下的幾個原因。

首先在于宗教與神話現象最早是比哲學先出現，發展時間也比哲學悠久，它豐富的內容為希臘哲學產生提供了源泉。希臘作為古文明國之一，宗教和神話早在公元前2000年起就存在了，在這段歷史的長河中希臘出現了無數多宗教而希臘人信奉的宗教也各有不同，一直到后期奧林波斯教的出現才使得希臘民族有了在民族中占統治地位的宗教。宗教的產生本身就是伴隨著神話，希臘宗教中璀璨的文化也都存在與經歷了長時間發展的希臘神話之中，神話中的內容包含了歷史、自然、社會、道德、宗教成為了希臘民族早期的百科全書。而希臘人民很早便受到希臘宗教與神話的熏陶。這種熏陶不僅表現在希臘哲學有了豐富的思維材料還表現在后期的希臘哲學家借用神話的語言方式表達自己的哲學觀點

其次希臘宗教與神話有其自身的特點，這也對希臘哲學的產生有著不可避免的作用。希臘的宗教和神話中的神不都是本土的神靈還有外來的神靈比如現奧林匹斯教中的愛情女神阿弗洛狄特，據資料顯示，它是源于東方古老的閃族，后來才傳入希臘的，經過希臘人的改造并最終成為奧林匹斯教中的十二主神之一。這就表明希臘宗教和神話體系是一個比較開放和自由的體系，這樣的體系極大的豐富希臘宗教和神話內容，而且這樣品質在宗教和神話的傳承下使得希臘人民對于一切的外來文明有著包容的態度，這種態度對對真理和自由充滿追求，當然這種品質與他們的地理位置有關，因此我們在后期能看到希臘哲學思想呈現出豐富多彩的局面。除了這樣的特點外，我們可以看到希臘宗教中的神靈除了不會死之外具備了人的外形和人的性格，人的弱點，人的需求，掌管的事物也都源自于人們的生活，他們生活也跟人類一樣并且也會出現人類社會中的陰暗的一面比如兄弟反目，為利益勾心斗角。對于這種神與人的同形首先表示著著希臘民族對于人類與自然區別，體現了對人的尊重，但是其主要還是通過神人同形表明著人們希望通過神來解決自己對周圍世界的無知，所以與其說古希臘神話是一種荒誕還不如說這是希臘人民智慧的結晶。正如伯恩特在《世界文明史》中所言，“希臘人的神是為著人的利益存在，所以他贊美神就是贊美自己②”。希臘人民這種用宗教和神話的方式解釋著周圍的世界，其實本質是對萬物起源、發展、變化以及事物內部之間聯系的探討，是一種愛智的精神。比如赫拉克利特說：“思想是最大優點，智慧在于說出真理并且按自然行事，聽自然的話③?！睈壑堑木袷堑南ＥD哲學家具有懷疑批判的態度而不是因循守舊，這才使得希臘哲學不斷在更新與向前發展，從泰勒斯的水一直到亞里士多德的實體無疑不是在超越和批判。

最后早期的古希臘哲學探討的問題主要受到了古希臘宗教和神話的影響，古希臘哲學最早主要是對萬物的本原問題進行探討，反之我們會問為什么一開始不是對其他問題的探討呢？這一切都要歸之于早期希臘的宗教和神話，希臘關于創世論神話不是一天的發展起來，是長期的發展和完善，這套理論主要探尋的就是整個世界是怎么形成的，這種探討區別與一般對個別事物來源的探討。作為解釋世界來源問題的一種擬人化和幻想的方式的創世理論本身就是沒有很據的猜測，隨著人類社會的進步和發展人們是不會滿足與這種沒有根據的猜測，反而希望得到科學的解釋，這種需求促進了早期的希臘哲學家對萬物本原的探討，已解決人們在現實中遇到的問題。所以這時的神便成了對本原問題的探討，因此我們不能把對世界本原的探討認為是一種偶然它實質是歷史發展的必然趨勢，是受當時發展條件所限制的，發展也只能在其基礎上繼續發展。早期的希臘哲學比如說泰勒斯的水、阿那克西曼德的無限者、阿那克西美尼的氣、畢泰戈拉派的數、赫拉克利特的火等主要靠具體的事物解決本原問題，到后來社會的進步深入事物本質用一般代替個別試圖解決萬物的本原問題所以才會出現比如巴曼尼德的存在、德謨克利特的原子?？傊畔ＥD哲學所探討的哲學問題時受到了希臘宗教和神話的影響，這種影響使希臘哲學家在萬物本原的思考上做出了貢獻。

馬克思在《政治經濟學批判導言》中深刻地指出：“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤④”。所以古希臘哲學起源古希臘宗教和神話，古希臘哲學所具有的特點是希臘宗教和神話的特點的表現。古希臘哲學是在希臘宗教和神話的影響下逐步發展和超越，對希臘宗教和神話的認識可以幫助我們深刻的了解學習希臘哲學。

注釋：

①王曉朝著.希臘哲學簡史[M].上海三聯書店（第一版），2007：17.

②[美]愛德華？麥克諾爾？伯恩斯著.世界文明史[M].商務出版社，1987.

古希臘神話范文4

[關鍵詞] 古希臘英雄神話；人性意識；人性的理想化；人性的純真；人性的負面

“希臘藝術和史詩”是“人類童年時代，在它發展得最完美的地方”[1]的產物，也可以說是人類童年時展得最完美的藝術。而作為人類童年時代的驅魔母題神話，自然就有著原始的純真與坦率。在古希臘神話中，你看不到虛偽的掩飾，哪怕故事講述的神靈，也從來不為神掩飾他心理上的陰暗面。你看不到任意的扭曲，即使是描寫魔鬼，雖然它們的形象都比較變形和丑陋，但也顯示出某種原始的單純。至于那些神話故事的主人公英雄們，也同樣寫出他們的弱點和性格的缺陷，從不為英雄隱瞞。這種真誠的坦率，讓我們深深的感受到它的古樸和純真。

一、理想的人性

文學是人學，神話雖然主要是講述神的故事，但它并非神學而依然是人學，盡管神在他們的心目中確實比人要高一個層次，應該也是他們心中理想的“人”，但他們并未因此而特意將神性塑造得無所不能，十全十美，或者將神裝飾得輝煌壯麗，高不可攀，如中國的“千手觀音”那樣，非得要多出998只手才顯示出觀音的神性來。在英雄驅魔母題神話中，無論是神也罷，英雄也罷，甚至魔鬼也罷，其實都是人性的不同側面的展示，或者說是希臘人心中人性的不同側面的展示。因為，在希臘人看來，人就是道，“不要說誰上天堂，誰下地獄，因為道離你那么切近，它就在你的口中，在你的心中。”[2]既然人就是道，也就等于道成肉身。所以，那些理想的人，無論是在其外在的形象上，還是在其內在的品質上，自然也就不會高于人本身?！跋ＥD人這種特有的風氣產生了特殊的觀念。在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統好，發育好，比例勻稱，身手矯健，擅長各種運動的”?！跋ＥD人竭力以美麗的人體為模范，結果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明”。[3]

在希臘神話傳說中，他們的神的形象就是完全以人為樣板塑造出來的。希臘神話中的十二位主神，即宙斯、赫拉、波塞冬、阿波羅、雅典娜等，幾乎全為，而且男性神個個肌肉發達，體格強健，四肢勻稱健美，如天神宙斯、海神波塞冬則被描繪成有王者威嚴的長有胡須的中年男子，太陽神阿波羅則為一翩翩美少年，英俊瀟灑，風流倜儻；女性神祗則個個體格豐腴飽滿，體態婀娜，明艷照人。如天后赫拉被描繪成雍容華貴的美婦人，豐產女神得墨忒耳則表現為慈祥端莊的母親形象，月神阿爾忒彌斯則被描寫成冷艷的獵裝少女，智慧女神雅典娜則往往以嚴肅的神情表明她富于智慧，愛神阿佛洛狄特則是女性美的最高境界，她豐滿性感，甜美誘人?！靶揲L柔美的頸項，光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光”，令人想入非非。這種對神的形象的描繪，實際上是希臘人崇尚自我，贊美自我的人本主義思想的張揚，是對人類自身美的高度肯定。

從上述描述中我們看到，希臘的神并不以某種奇特的造型來表現某種神圣，它們不像古埃及的神像那樣高大威猛，簡直就像山峰一樣威嚴可怖，也不像后世基督教中的神靈那樣，在每一個圣徒的頭頂上都要添加一個光環，以顯示其神圣的身份。而是以純真的態度，澄明的思想，簡潔明晰而又自然的表達方式，樸素而不加任何雕琢的將自己心中的神的形象表現出來，以至于使得每一個神都像人一樣。正如古希臘詩人所說的那樣：“世上的奇跡有很多――卻沒有一個比得上人。他能夠跨越海洋，哪怕颶風卷起一片白浪；他是荒山中潛行的萬獸的主宰，他是和像風一樣快的思想。”[4]

希臘神話中這種按照人的形象來表現神，本身就說明了希臘人內心的純真無暇。他們心地單純，心無雜念，不將自身的幸福寄托給神，也不相信神能夠給人們帶來幸福，所以在他們的神話中才有借助于普羅米修斯之口，對所有神靈的詛咒。因為他們堅信人類的幸福就是“生命的力量在生活賦予的廣闊空間中的卓異展現?！边@種信念是充滿生命活力的信念，也是對人性、對人的力量的高度贊揚。既然這個世界上的一切奇跡都比不上人，那么，真正理想的人格只能在自己不斷的追求卓越的生命過程之中，而卓越的生命即為理想的人性之光。

二、純真的人性

明代大思想家李贄曾說過：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也，若失卻童心，即失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初也?！盵5]在李贄看來，純真之心即童心，童心是人最初的本心，它毫無虛偽的雕飾，完全是一片真情實感，因此也是文學創作過程中最珍貴、最值得肯定的東西。古希臘神話是人類童年時代的夢幻，因而所表露出來的就是一片童心，一片真心。從這種意義上來理解人性的純真，我們認為就是自己心中感受的是什么，說出來的也就是什么，決不虛偽浮夸，也不拔高造假，一切都按照內心的真實想法去講述，去展演。

在古希臘神話中，其感人至深之處，就是其純真的人性展示。他們的神話故事講述的就是自己內心的真實感受。既然他們認為人是世上最高尚的，所有的神都無法比人更高尚，所以，他們就按照人的形象，人的品格來造神，來講述神的故事。驅魔母題神話中的英雄，是半人半神的形象，因此這些英雄出現在神話中的時候，也完全與人一樣，既有著近乎神明般的威力，也有著人類的性格缺陷；既叱咤風云，傲視蒼穹，也吃喝玩樂，追求私利私欲的滿足；既追求卓越，逼近崇高，也不忘人性，偶爾墮落。如奪取金羊毛的英雄伊阿宋，在其多取金羊毛的過程中，確實不懼艱險，永不退縮。無論是面對兇猛的公牛、兇惡的毒龍還是龍牙武士，一直勇敢戰斗，表現出英雄壓倒一切，一往無前的英雄氣概，但是在他奪取了金羊毛以后，卻也貪圖享受，追求個人的權利和私欲的滿足，拋妻棄子，投靠新歡，最后促成美狄亞殺子這一人倫悲劇的上演。

再比如說奧德修斯，智慧過人，為希臘聯軍攻克特洛伊城作出了巨大的貢獻，他的“木馬計”至今令人嘆服。他重創獨眼巨人的緩兵之計，至今也深受人們的贊頌。然而他回到自己的故鄉后，卻因為個人的嫉妒之心，殘殺了100名妻子的追求者，這種內心的殘暴，確實是其人性的污點。至于那些馳騁在特洛伊戰場上的英雄們，則更是如此。陳中梅先生認為，荷馬史詩《伊利亞特》中的英雄，不僅在戰場上一個個都是人中豪杰，同時也是喜歡自吹自擂的高手。“對于英雄，吹擂是一種無需思考、脫口而出的行為。勇士們似乎個個都是辱罵的高手，需要時只消信手拈來，往往便能出口成章?！薄坝率總兤綍r聚首或宴飲時，多有夸大其詞的表述，把吹擂當成家常便飯。”[6]喜歡吹擂，固然是英雄們的一種性格缺點，但這還不算什么，有些英雄甚至為了個人的榮譽，無視自己戰友的死亡而袖手旁觀。就說《伊利亞特》中最偉大的戰士阿喀琉斯吧，凡是接觸過《伊利亞特》的人都知道，阿喀琉斯是希臘聯軍中最偉大的英雄。然而，他卻因為聯軍統帥阿伽門農搶去了他喜愛的戰俘而覺得羞恥，為此而拒不出戰，哪怕是希臘聯軍的勇士們一批批地倒在特洛伊軍隊的長矛弓箭之下時，他依然無動于衷，完全將個人的榮譽置于聯軍整體榮譽之上，而他最后雖然重返戰場，也不是出于對希臘聯軍整體榮譽的維護，而只是為自己最好的朋友之死復仇。除此之外，阿喀琉斯在決戰中，殺死了特洛伊人最偉大的戰士赫克托耳后，卻因為自己內心中的復仇意識而做出不光彩的行為，就是對赫克托耳尸體進行侮辱，拖著赫克托耳的尸體繞城幾圈。這種不顧廉恥的行為竟然也發生在這位希臘最偉大的英雄身上。

總之，在希臘英雄驅魔神話中，英雄們并非全知全能，至美至善，相反，他們七情六欲俱全，人性的所有弱點都表現在他們的身上，而絕非什么超凡脫俗的道德圣賢。這些英雄們風流浪漫，追逐個人名利，私欲膨脹的故事，給我們展現了一個充滿人情味的英雄世界，一幅活脫脫的世俗風情畫。也正是因為有了這樣的故事，才使得英雄顯得血肉豐滿，真實可信。我們認為，希臘神話中的英雄塑造是合乎理性、貼近人性的，因為，只有這樣的故事，才真實地展現出純真的人性。

三、負面的人性

希臘神話中的這種純真的人性，不僅表現在神與英雄形象的描寫中，也表現在對魔鬼的描寫中。在希臘神話中，魔鬼并非是什么與人完全異質異形的生物，而只不過是負面的人性的展現。不過，縱然是魔鬼，也不是將其視為人性負面的淵藪，是純然的惡的堆積，相反，魔鬼也有“非魔”的一面，或者說，比較接近人性的一面。這一點倒是希臘神話的一種獨創。

先看一下兇惡的巨人。奧德修斯在回鄉途中遭遇的獨眼巨人以人為食，這應該是其魔性表現的典型代表，然而就是這樣的惡魔，在他平時的時候，卻并非以作惡為職業，反倒是也如同常人一樣，每天從事畜牧生產，在他的山洞里，并非是白骨累累，相反卻是“大型的乳酪餅裝了一筐又一筐，牲口棚內擁擠著綿羊和山羊，地上到處是籮筐，水桶里盛著滿滿的乳清，擠奶的桶罐滿地都是?！本奕藦纳缴夏裂驓w來時，“寬闊無比的肩膀上扛了一捆巨大的干木柴?！奕酥刂氐刈诘厣?，開始給綿羊和山羊擠奶。他把一半的羊奶倒入凝乳酶中拌和。那是無花果樹汁，制作乳酪時用它拌和奶品，可以使牛奶或羊奶很快地凝結聚塊，巨人撈起乳酪，裝在筐內，讓它干燥。他又把另外一半羊奶盛在許多大盆大碗里，那是他每天的飲料?！盵7]從這些材料看來，這位獨眼巨人其實普通得于一般牧民并無什么不同，充滿了人性的色彩。再看一看那些禽獸類的惡魔，如卡德摩斯斬殺的毒龍，也只是在人們侵犯了它的領地后，才向人們發起攻擊，也就是說，如果人們不進入它的領地，它也就不會主動攻擊人類。這一點完全符合毒蛇的生活習性。

甚至是那些半人半獸的惡魔，雖然它們在魔鬼中當屬最兇惡的，攻擊人類的力量也最強，但它們也只是在自己的領地內活動。在平常的日子里，似乎也與民眾兩廂無涉，譬如說蛇發女妖墨杜薩，神話中她們三姊妹似乎也沒有多少劣跡，她們只是在自己的領地平常的生活，如果不是珀爾修斯主動前往，向墨杜薩姊妹發起挑戰，她們對民眾其實也沒有造成多大的危害。再說半人半牛的彌諾陶洛斯，雖然也吃人，但它吃人是受了國王彌諾斯的指使，也就是說，如果它沒有得到國王的指使，神話也沒有說它主動吃人的事。其實，在古希臘驅魔母題的神話中，所有的魔鬼雖然也作惡傷人，但似乎它們的作惡都是事出有因，而非以作惡為樂事。在尋常的日子里，其實也并沒有多少劣跡可言。古希臘人并不是因為它們是魔鬼，所以就盡量的將它們描繪得十惡不赦，反而是按照人性的善惡，有分寸地分別加以描述。

古希臘人之所以沒有將魔鬼寫成邪惡的根源，是因為他們相信，人性的本質不是邪惡?！皼]有人會去追求惡，除非是因為無知?！盵8]這一點，與今天的心理學家的看法有一些類似。美國心理學家邁克爾?赫?斯通就曾這樣明確的說過：“天生邪惡？我從沒有見過這樣的人，哪怕是犯罪史書和所有暴君傳記也沒有。所以這里的答案是否定的。”[9]既然沒有天生的邪惡，那么也就沒有絕對的邪惡，一切邪惡都是其主觀因素與客觀因素的耦合條件下發生的。正像尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中所說的那樣：“人就是橫亙在動物和超人之間的一條繩索，這條繩索之下就是深淵?！盵10]而那些掉下繩索，墜入深淵的就是邪惡，那些走過繩索的幸運者就是尼采心中的超人。在這里，善與惡都是相對的，也是可以相互轉化的。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》（第2冊），人民出版社1972年版，第116頁。

[2]轉引自【美】依迪絲?漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社2005年版，第42頁。

[3][德]施瓦布：《希臘神話故事》，劉超之，艾英譯，宗教文化出版社1996年版，第582頁。

[4]轉引自[美]依迪絲?漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社2005年版，第45頁。

[5][明]李贄：《焚書》卷3，郭紹虞編：《中國歷代文論選》（三），上海古籍出版社1980年版，第117頁。

[6]陳中梅：《荷馬史詩研究》，譯林出版社2010年版，第269，271頁。

[7][德]古斯塔夫?施瓦布：《希臘古典神話》，曹乃云譯，譯林出版社1995年版，第578頁。

[8][美]依迪絲?漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社2005年版，第264頁。

[9][美]邁克爾?赫?斯通：《剖析惡魔》，晏向陽譯，譯林出版社2011年版，第4頁。

古希臘神話范文5

關鍵詞：中國古希臘希伯來人類起源神話象征隱喻

一、引言

當今世界有三大文明對人類產生了深遠的影響，分別是中國、古希臘以及希伯來文明。中五千年文明從上古時期傳承到今時，正是這悠久的文化造就了今天中國深厚的文化底蘊，造就了現今我們的習俗，區別于西方的社會生活，甚至于我們的大眾性格。古希臘文明是西方文明最重要和直接的淵源，西方有記載的文學、藝術等都是從古希臘開始的。經濟生活高度繁榮，科技高度發達，產生了光輝燦爛的希臘文化，尤其是在文學、哲學思想這些方面有很深的造詣，成為整個西方文明的精神源泉。希伯來文明就是最早的猶太文明，現今在全世界影響最廣泛的古代寶貴文庫《圣經》，就是希伯來人流傳下來的。受此影響產生的猶太教和基督教可以說貫穿了當今西方世界。而這三大文明都有各自關于人類起源的神話傳說，通過這些神話中不同的象征隱喻，我們可以分析出其不同的文化內涵。

二、泥土造人

中國神話中開天辟地，女媧摶土造人；古希臘神話中先覺者普羅米修斯捏泥造人，智慧女神雅典娜吹入靈魂；希伯來神話中上帝用塵土造出人類第一位始祖――亞當，而后又用其肋骨造了夏娃。在這里可以很明顯發現這三類文明中都出現了泥土這一詞目，相同的意象是否能體現不同文明的相同本源？又或者其有不同的理解？

神用泥土造人或者說是人來源于土地這一意象讓我們很容易聯想到人和大地的關系，似乎其中的象征隱喻表明各民族祖先的根源是土地，蘊含著先民對土地的崇敬。《說文》十二云：“女媧，古之神圣女，化萬物者也?！薄渡胶＝?大荒西經》中郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十變”；古希臘神話中，普羅米修斯是地母該亞與烏剌諾斯所生的伊阿珀托斯的兒子，是大地女神之子，又捏塑泥土為人形，給予生命，此外古希臘神話中，眾神所居住之地于奧林匹斯山，更接近于大地；《創世紀》中說，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當，耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。亞當和夏娃孕育了世人，因此基督教說我們所有人都是兄弟姐妹。

然而當我們再進一步思考時發現，事實卻遠非如此。就希伯來神話而言，在《舊約圣經?創世紀》當中，大部分神話傳說中的一個主線沖突便是人類與上帝的沖突，這一沖突的開端就在創世紀當中。上帝耶和華是至上天神，也是唯一的神，作為天空之神，他的對立面是土地以及代表土地的蛇。伊甸園中那條蛇不管在猶太教還是基督教義中，常被認為是魔鬼撒旦的化身。對于信奉神教的希伯來人，除耶和華外，所有的神都被貶為魔鬼。就創世紀中上帝與蛇這一對立角色結構而言，那條蛇其實就是土地的神化形式。“蛇與造人的土地具有內在同一性”。由于古代希伯來人信奉神教，認為只有上帝是唯一的神，因此與神對立的土地就是污穢的、卑賤的、乃至罪惡的。由創世紀神話中發出來的所謂“原罪說”，尋根究底，那原罪之源就在于泥土之中，大地之中。人類的原罪來自于土地，因而創造世界萬物的上帝耶和華見到土地上充滿敗壞、和不法的邪惡行為時，決定用洪水毀滅這一切。再說到希臘神話，普羅米修斯在創造人類后，全知全能的宙斯雖愿意保護人類，卻要求人類對他們服從以為報答，普羅米修斯這時代表著由土地孕育出的人類，為減輕人類的負擔而欺騙宙斯，于是神開始與人類對立，甚至曾經把靈魂和神圣的呼吸吹送給人類的智慧女神雅典娜，由于漸漸嫉妒普羅米修斯，也開始遷怒于人類，最終神將潘多拉送到了人間，不同形色的悲慘充滿大地、空中和海上，疾病日夜在人間徘徊，這極像希伯來中人類的失樂園。不僅如此，宙斯繼而轉向歐米修斯本人復仇，將他鎖在高加索山的懸崖絕壁上，每天派一只鷲鷹去啄食他的肝臟，但肝臟無論被吃掉多少，隨即又復長成。這里鷲鷹的意象就象征著天空，鷲鷹啄食普羅米修斯就象征著天地對立。雖然希臘神話和希伯來神話有一點點出入，但所表達的泥土的卑污是一樣的。

與兩希神話相比，中國女媧泥土造人就表達了對土地截然不同的態度?！墩f文解字》中：“土，地之吐生物者也。”“吐”字本從土聲，則為以子釋母?！夺屆分幸舱f：“地，底也，言其底下載萬物也?！保ā短筋A覽卷三十六地部一》）可見土地在中國人眼中就是最大最堅實的支撐。而蛇這個貼地而行的生物，生命力頑強且繁衍能力強，代表著土地，代表著孕育，其象征隱喻也表明了人與大地密切的關聯。尤其前面提到女媧人面蛇身，而另一位華夏民族人文先始伏羲也是人首蛇身，他們常常相對出現，女媧右手執規，伏羲左手執矩，二人腰際相連，下尾盤曲交錯，男人拿矩，因要行“方正之道”，女人拿規，行“圓融之道”。這又體現了中國傳統宗教道教中陰陽之道。

產生這些文化差異的原因是什么呢？我們都知道華夏文明起源于黃河流域，平原造就了農耕文化，因此對土地有著極深的依賴與崇敬。古希臘文明起源于歐洲東南部，地中海東北部，多沿海和島嶼。各城邦間的經濟文化往來，對自由和個性的追求，使得古希臘文化中文學、藝術及建筑等方面有很深的造詣。再說到希伯來文明，希伯來人原來是閃族的一支，閃族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民，在三次大規模向漠北遷移中，吸收了多種人類文明，形成了自己獨特的希伯來文化。從這里我們看出兩希文明都不是過多依賴土地的文明，因此與中國文明形成了完全不同的人類文化，社會結構，乃至于宗教思想。而兩希文明又是西方文明的主要源頭之一，也就造成現在東方文明與西方文明大到文化根基小到人物性格的差異。

三、民族信仰

神話是由遠古先民所創，其中暗含了當時的社會狀況，因此這些神話傳說也為我們提供了研究遠古社會形態以及民族追求的材料。在希臘神話中，眾神居住在奧林匹斯山，神人同形，神也有同人一樣的喜怒哀樂，七情六欲，追求愛情，追求美好的生活，有和人一樣的美德，像古希臘人一樣富有極強的冒險精神，崇尚英雄主義。與此同時他們也有同人一樣的弱點，會仇恨、會嫉妒、會為情所困、會犯下錯誤。像前文提到的智慧女神雅典娜，她代表純潔，傳授技藝給人類，司職法律與秩序，卻仍然因嫉妒普羅米修斯而對人類做出殘忍的事情。當然也有為愛瘋狂的例子，阿爾法斯為了追求阿瑞塞莎跨過峽谷，翻越大山，掠過廣闊的平原，甚至愿意與她一起墜入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后得到了仙女的愛。這些神話故事都象征了古希臘人們的性格特征，敢愛敢恨，追求自己的人生。

再看中國的創世神話，開天辟地，為了撐起天地累得倒了下去，雙眼變成太陽和月亮，四肢化作山脈，血液變成了奔流不息的江河，汗變成了滋潤萬物的雨露，還有女媧煉五色石以補蒼天，我們可以看出中國的神話似乎都與勞動和神力有關，又充滿了無私奉獻的精神，為了人類為了后代甘愿不顧一切，犧牲自己。這些其實都象征了中國人民對勤勞勇敢的追求，肯定勞動的價值，同時認為神具有美好的道德品質，這與儒家思想也是十分契合的，中國人自古以來都在歌頌美德。

還有一些細節當中我們能看出中國與兩希文明中不同的文化內涵與宗教思想。女媧造人是泥土成型便成人，而在兩希神話中，一個是由雅典娜吹入靈魂，一個是由上帝吹入生氣。由此看出，兩希文明中認為靈魂與肉體是分開的，人性的善惡與智慧都是后天形成的。由于亞當的墮落，后世人一出生就帶有“原罪”，“原罪”被認為是人思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根，會把人引向罪惡的深淵，又是使人難以自拔的原因。希臘文化中將靈魂與神捆綁在一起，更加強調靈魂是從神處獲得。所以這一點在之后的宗教中表現尤為明顯，人死后或升入天堂或墜入地獄。以上種種我們都可以看出，這些創世神話很大程度上反映了不同民族的文化內涵，而由此形成的不同民族信仰和人性特點也有很大不同，因此到現代，東方文明與西方文明形成了不同的文化特色，以及社會結構。

四、人與神的關系

在三個創世神話中，神與人的關系也有所不同。在古希臘神話中，神高高在上，主宰人類活動，神也會有私心，會懲罰人類，報復人類，甚至會為了維護其統治而懲罰乃至毀滅人類。當然也有像普羅米修斯這樣少數的神愿意幫助人類，然而以宙斯為首的大部分神為統治人類，竟把裝有疾病、災禍，仇恨等禍端的潘多拉盒子送到人間。這其中的隱喻表明古希臘人有更為自我的思考，他們并不覺得神都是對的，神可以控制他們的一切。在古希臘人眼中，神就是人的象征，有品德好的，也有邪惡的，他們的意識中更加強調自我和欲望，更加富有想象力和造力。也因此在古希臘時期，人們創造了那樣輝煌燦爛充滿創造力的文明。

在希伯來神話中，上帝是唯一的最高的神圣的存在，耶和華創造了亞當和夏娃，并讓他們完全聽命于自己，服從神的旨意，然而亞當和夏娃違背了神的意愿，偷吃了禁果，受到懲罰。其象征著規約，因此后人相信神的旨意，那些猶太教和基督教信徒會自覺遵循教義，形成了一定的規范來約束自己的行為。曾經有人估計過，西方文明中有三分之一帶有猶太先祖的印記，希伯來人正是猶太的先人。猶太教和基督教的發展貫穿了西方文明的發展，我們有理由說西方文化受到希伯來文明的很大影響，尤其是資本主義社會的發展，其中的契約精神，法律的發展。

再說到中國起源神話，人與神的關系十分融洽，女媧摶土造人，創造并構建人類社會，替人類立下了婚姻制度，又勇敢地照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。這種神幫助人類的故事在中國后世神話中多有出現，中國的傳統宗教道教中的故事也多此類型，包括在名著《西游記》中，神仙也都在幫助唐僧西天取經。這一現象所包含的隱喻是一種和諧，和諧在中國文化中非常重要，伏羲創八卦，講究天地陰陽和諧，在中國漫漫歷史中，這個詞也是十分重要的。古代帝王被稱作是天子，就是神的兒子，然而天子與民的關系激化也會導致民眾其統治，可見和諧之重要。直到今日，受長期文化影響，我們仍然看中和諧，社會和諧，陰陽和諧等。

五、結語

上述探討了中國與古希臘、希伯來神話中人類起源的不同象征隱喻，從“土地”的意象，民族信仰以及人與神的關系這三方面進行了比較分析。每一個民族的文化內涵都是經過長期的沉淀發展而來，而這三大古老文明從起源神話中就隱含了不同文明的不同根基，由此根基形成了不同的文化內涵、、民眾性格等。而我們現今不同文化的出現也能從這些起源神話中找到蛛絲馬跡，了解遠古時期神話故事的象征隱喻對后世文化的影響。

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古希臘神話范文6

關鍵詞：希臘神話；英語文化；影響；

希臘神話（Greek mythology）是古希臘文化中最重要的成果，希臘文化不僅給英語文化帶來影響，也給世界語言文化帶來非常大的影響，人們如果想更好的學習英語文化，那么就可以從希臘神話入手，從歐洲文化的源頭古希臘神話故事進行深入了解，并了解古希臘神話對英語文化的語文、藝術、宗教等方面的影響，這樣才能有效掌握英語文化的精髓，從而提高人們英語文化的能力。在希臘神話故事中有著個性鮮明的十二位主神，他們有著明顯的價值觀、有著最求自由的權利，并且不受任何事的束縛，這也給歐洲文化帶來很大的促進，影響著歐洲文化的發展。

一、希臘神話對歐洲語言文化的影響

對于歐美語言文學來說，希臘神話的影響是深遠的、積極的，歐美很大文學作家也都有以希臘神話為背景創作的文學作品，例如，《被束縛的普羅米修斯》、《美狄亞》等作品，都是以希臘神話為題材的作品，有效將古希臘文學的傳統融入到古羅馬文化中。而且很多文學家都通過希臘神話獲得了非常多的靈感，也給后代創作神話提供了良好的素材，給文學家創作帶來有利的條件，而且在神話故事中，良好的語言文學藝術能夠賦予神話故事生命，而且神話色彩也能有效豐富文學藝術和語言文化，在文學語言藝術發展中，希臘神話故事的幫助是非常大的，特也有效的推動了歐美語言文化的穩定發展。

二、希臘神話對英語語言文化發展的影響

在西方新聞報道當中，也常常會出現希臘神話的語言，而且在西方人們生活中也包含著很多希臘文化，這也說明希臘神話給歐洲語言文化帶來一定的影響，這也說明古希臘神話影響著人們的語言文化。而且語文語言的形成很多都是由希臘神話人名而形成的，尤其是人們常用的月份名詞中，January一月，是由希臘神話中兩面神Janus而來的，而March三月，是由戰神Mars而來，May五月，由maia掌管生殖和生長的女神的來的，而且還有很多生活當中常見的語言都是由希臘文化內容所形成的。也有很多詞匯是由古希臘神話天空中的星系形成的，在西方英語語言中多數的天空星詞匯源于古希臘神話，比如，Jupiter， Venus， Neptune， Pluto木星、金星、海王星、冥王星等星系命名都是希臘神話中本身的名稱，可想而知希臘神話對英語語言的影響。并且也要很多的英語語言中的短語、時態、修辭方法等等都是源于希臘神話故事，它給歐洲英語語言文化發展帶來非常重要的影響，也有效推動了歐洲英語語言文化的發展。

三、希臘神話對英語文化中價值觀的影響

在西方遠古時期，人們的能力相對比較有限，人們覺得主宰整個大地的是神靈，很多人也將自己的愿望托付給神靈，認為神靈可以實現自己的愿望，而希臘是遠古文明主要的發源地，希臘人通過自己的想象和自然界常見的現象和人類情感等想象成主宰一切的神靈，認為天、地、閃電、風、愛情、命運等都是神明，人們覺得這些神可以主宰世上的一切，認為人類也是神靈創造出來的，而且希臘神話中也有很多英雄，而英雄的傳奇和價值觀也給英語文化的價值觀也帶來巨大的的影響。在希臘神話著英雄都是充滿力量和智慧的，比如，奧德修斯，他帶領希臘人勇敢的戰勝了特洛伊，還有大力士赫拉勒斯，能夠完成別人完成不了的任務。很多人都非常崇拜具有智慧和力量的希臘神話中的英雄，這樣使得很多人崇尚英雄的價值觀，這就給西方人的價值觀帶來深遠的影響。在希臘神話中有正直勇猛的英雄也有奸詐陰毒的敵人，而且希臘神話中的神也是具有喜怒哀樂和七情六欲的，他們的精神和品質也影響著西方文化的審美觀和價值觀。希臘神話比較影響著西方文化，也影響著人們的人生觀，西方人比較提倡自由、享樂、人權等主義，也比較強調人人平等、尊重愛護等觀念，這也是希臘神話中眾神所追求的，因此希臘神話給現代英語文化帶來非常深遠的影響。

四、希臘神話對現代英語文化中的文學作品和藝術作品的影響

希臘神話在現代英語文化中，不僅僅只對英語單詞和語言有影響，希臘神話對現代英語文化中的文學作品和藝術作品也有所影響。在現代英語文化發展中有很多偉大的藝術家也收到希臘神話的影響，很多文學家和藝術家在創作時都比較喜愛利用希臘神話為靈感來源進行創作，也很多文學家給人們留下了非常珍貴的文學作品和藝術作品供人們欣賞，而在歐美文學中希臘神話的影響能夠體現在很多的文學作品當中，比如蕭伯納的《賣花女》就是以希臘神話中的皮格馬利翁為原型進行創作的作品。希臘神話不僅影響著現代英語文化中的文學作品，也對現今英語文化電影的拍攝有所影響，很多以希臘神話為素材的電影也相繼出爐，比如《雷神之怒》、《特洛伊》、《諸神之戰》等等作品，電影通過用夸張的神話故事、曲折的劇情、深厚的文學藝術有效的吸引了觀的目光，由此可見，希臘神話對現代英語文化中的文學作品和藝術作品有著非常大的影響。

結束語：

希臘神話是歐洲英語文化的起源，希臘神話用夸張的神話故事和鮮明的人物特點給英語文化帶來非常深遠的影響，并且希臘神話對現代英語文化的影響力也有著非常大的，我們要想理解、學習、掌握英語文化，那么可以有效通過理解希臘神話故事為著入點，這樣人們能夠有效掌握英語文化，并且也能有效了解英語文化的特點從而提高自己的英語水平。希臘神話對歐洲語言文化、英語語言文化發展、英語文化的價值觀等都有著非常深遠的影響，因此希臘神話是英語文化發展的重要部分，也是英語文化發展的重要動力。