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古希臘建筑設計范文1
關鍵詞：神話；建筑文化；影響
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0206-01
一、西方建筑自我否定式的發展
西方神話以希臘神話最富盛名，在希臘神話中，希臘神族的王權更迭是通過一種自我否定的暴力方式實現的，希臘神話中的諸神雖然都是不死的，但老一輩的神的影響力會隨著新一輩神的產生而逐漸消失。希臘神話中這種自我否定的精神貫穿整個西方文化發展史中。西方建筑，由典雅的古希臘開始，進入古羅馬的端莊，再到哥特式的奇駿，然后是理性的文藝復興建筑，雍容華貴的巴洛克，嚴謹的古典主義……我們可以看出，西方建筑就處在這種自我否定的變化過程中。
二、神學對西方各時期建筑文化的影響歷程
古埃及時期，神話和對古埃及人的生活具有舉足輕重的影響，其中最重要一條是埃及人相信“死后重生”的說法。因此，埃及人非常重視陵墓的制造，金字塔就是在這樣的背景下誕生的。金字塔的形態有著宗教和象征的意義，它是幫助法老到達天堂的階梯。
希臘神話對古希臘建筑的影響非常大，在古希臘人眼中，神是美的化身，是美的理想化的體現。希臘神話中的神是一些富有感性魅力的藝術形象，希臘人把神話中的感性體現在了對希臘建筑的形式美及造型藝術的追求上，把人的形體美賦予了建筑，仿男體的多立克柱式和仿女體的愛奧尼柱式就體現了希臘人對健康優美的人體外形的崇拜。古希臘建筑在美學上達到至高的境界，也使它成為了以后世界各地興起的多種建筑風格的基礎。
古羅馬時期的建筑以圓頂、拱門、厚墻為特色，造型宏偉壯觀，裝飾華麗多彩，顯示出古羅馬帝國時期的繁榮。古羅馬人對神的虔誠雖然不如古希臘人，但他們建造的神廟也能成為杰作。羅馬帝國早期出于對希臘神話的崇拜，盡可能的讓自己的廟宇看起來同希臘神廟相同，萬神廟就是古羅馬廟宇建筑的經典。
中世紀時，基督教教會的實力蒸蒸日上，對神的崇拜主宰了人們生活的方方面面，建筑藝術上無一例外也要服務于宗教的需要，人們開始傾向于建立一種外表非常光榮耀的建筑藝術模式，這種精神走向最終促成了中世紀建筑藝術經典——哥特式風格。哥特式建筑中最有名的就是巴黎圣母院和米蘭大教堂、科隆大教堂。
文藝復興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現的一種建筑風格。文藝復興建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀時期的哥特式建筑風格，在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時期的柱式構圖要素。文藝復興史上最具紀念性的建筑是圣彼得大教堂。
16世紀，羅馬的巴洛克風格將建筑外表的華麗風格發揮到極致。這一時期羅馬教會的建設非常繁榮，原因是歐洲的天主教君主和諸侯都依靠耶穌教團來對抗宗教改革運動，于是建造了許多教堂、教皇府邸、別墅等。巴洛克時期的代表性建筑有圣保羅大教堂、耶穌會教堂等。
17世紀，建筑又回歸理性，興起古典主義。古典主義指的是以古希臘和古羅馬藝術為典范的藝術，歌頌理想主義，氣勢宏大，多以神話、《圣經》故事的歷史人物為題材。這一時期的建筑造型嚴謹、端莊穩重、規模宏大的古希臘古羅馬建筑成了皇家建筑的典范。
18世紀下半葉至19世紀下半葉是新古典主義時期，新古典主義對古代希臘、羅馬藝術非常熱衷和向往，以回歸希臘羅馬藝術形式為特點，提倡古代藝術的嚴肅高尚的形象。統治者把希臘神話所寓意的威嚴和民主帶到了這一時期的建筑上，如法國的雄獅凱旋門等。
工業革命從根本上改變了歐洲的社會面貌，更推動了建筑形式的巨大變化。19世紀后半葉到20世紀初，歐美各國積極開展新建筑運動，產生了令人眼花繚亂的建筑藝術流派?？茖W和生產力的發展帶動了人們思想的解放，人們對建筑的看法有了很大的改變，神話和宗教對建筑文化的影響逐漸減弱了。
三、總結
從西方建筑的發展歷程可以看出，每個時期的建筑風格雖然迥然不同，但不同時期的代表性建筑大都以教堂、神廟、宮殿為主，而這些建筑往往都是與神學有著密切聯系的。從早期的人們對神由衷的崇拜到被各種教會和統治者利用，再到現在宗教自由的時代，神話對建筑的影響是逐漸減弱的趨勢，現在的人們采用各種風格的建筑形式，已經不受神話和宗教的影響。在今后的建筑設計中我們應該吸收西方文化的積極因素，塑造屬于我們自己的建筑理念，樹立有中國特色的新風格。
古希臘建筑設計范文2
關鍵詞：建筑設計光影運用
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
關鍵詞：光影；建筑設計；運用
建筑設計應該充分的利用一切可以利用的元素來展現出建筑的美感，無論是在內部構造上，還是在外部的形體上，都應該展現出審美效果。光影效果的運用是從古至今都在沿用的，通過光影的合理利用，可以將建筑本身的結構特點更加明顯的表現出來，并且還會以建筑空間為載體，展現出建筑的靈魂。建筑設計師通過科學的手法，結合美學效果，將光影效果運用到建筑設計中，使其展現出更加濃烈的視覺效果，表達出建筑的設計理念，在技術性和實用性上完美的結合，為建筑設計提供良好的創造環境。
一、光影對建筑外部形體的建構
自古至今，歷代建筑師都在追求對光線真正意義的理解。在幾千年的實踐中，不斷涌現出對光線有著深刻理解的作品，無論技術高低或文化差異，光始終是建筑藝術表達的一個重要手段。
光影在建筑設計中的運用主要指的是自然光，直射光尤為突出，其和其他的光照效果有著截然不同的效果，在視覺效果上也會產生獨特的作用。建筑通過光照效果，才可以呈現出內部的空間感，可以讓人們深刻的感受到內部的布局、結構以及材料等的運用。光影效果的運用不僅在于建筑的內部空間上，在外部形體中也有很好的效果。如果建筑所處的地理位置光照比較強烈的話，那么光影效果就會表現的更為明顯。在外部形體中，由于光照的方式不同，建筑的造型不同，所用的材料不同等，其所產生的光影效果也會不同。外部形體通過光影效果的運用，可以更加深刻的刻畫出建筑的形體，使建筑外部所使用的材料在質感和紋理上表現更加的清晰，讓人視覺感受上更加明顯，帶來強烈的視覺沖擊力。在建筑設計中，為了凸顯出建筑的造型，除了合理的運用建筑材料以及完美的造型外，光影對其效果有著意想不到的作用，在光照的作用下，會產生明暗對比，在層次感上更加的明顯，更能體現出建筑的體量感。合理的運用光影效果，可以為建筑帶來更加完美的質感，更加深刻的表現出建筑的內涵。
古今中外借助光影對建筑外部形體的建構的優秀建筑物不甚枚舉，例如古希臘建筑物，其綜合考慮了建筑材料、體量自身、地中海光影等，其中帕提農神廟最具代表性(見圖一)。
帕提農神廟采取了“內墻體、外柱廊”的建筑形式，由此經陽光普照塑造了明暗相間韻律。柱廊凹槽等細部經強烈光影裝飾而增強了柱體的挺拔感和渾厚感。由此可見，古希臘建筑藝術的成功很大程度上取決于對光影的運用?，F代光影建筑大師的代表人物柯布西耶是古希臘建筑藝術的追崇者，其認為建筑就是陽光精確處理各類體量的結晶，而基于此思想的優秀建筑物有議會大廈和昌迪加爾法院。柯布西耶十分看重光影對建筑外部形體的建構，即以立面的遮陽造型和大尺度的挑檐來裝飾建筑物外部形體，以此滿足人員對建筑物雕塑感、光影感、深邃感的感受程度。
二、光影對建筑內部空間靈魂的塑造
建筑師通常把建筑空間看做光影的載體，而建筑空間內光影的美學價值是影響人們的視覺心理不同建筑空間內光影所營造的空間藝術和環境氛圍不盡相同，由此體現了光影表現力的獨特性。下文主要從光影對建筑空間的塑造方法、光影對建筑空間氛圍的營造手段兩個方面探討光影對建筑內部空間靈魂的塑造。
2.1 光影對建筑空間的塑造方法
建筑空間形體經光影的雕琢而更具深邃感和張力感，而建筑空間內光影的光學形態亦是呈多樣化的(包括層次、韻律、對比、強弱、明暗、抑揚等)，此乃光影對建筑空間藝術的塑造手段。
2.1.1光影以視覺焦點的形態存在，即建筑師借助光線設計對人們的視線進行引導，以此強化建筑空間的主題。
2.1.2光影對建筑空間材質屬性予以揭示。物體影像經光線照射通常更加清晰、其材質更富表現力、其空間更富感染力。
2.1.3光影對建筑空間層次感和深度感的塑造。建筑空間經合理的光影空間設計必然更富層次感和深度感，其中光影的亮度梯度直接關乎到光影空間的設計效果。
2.1.4光影對建筑空間時間序列的塑造。建筑空間形體的虛實變化往往可展現出建筑空間的轉化，此時光影可有效強化此類轉化的序列感和節奏感。
2.2 光影對建筑空間氛圍的營造手段
光影在建筑空間塑造的藝術效果和空間意境一直是建筑師所關注的焦點，其中建筑師往往通過光線的色彩、強弱、明暗、透射方向及反光、透光、控光、折光等手段來塑造形式多樣、風格各異的建筑空間，以此激發人們的思想情感。
2.2.1光影對古代教堂空間氛圍的營造
眾所周知，西方教堂空間通常具有一種崇高神圣的美感，即光線從高點向教堂空間內散射，以此營造一種神秘的宗教氣息。此宗教氛圍旨在給人以天國召喚的空間感受，其要求教堂空間內黑暗與光明的對比要強烈，而頭頂采光的設計手法在此類建筑中應用最普遍，其中圣索菲亞大教堂和羅馬萬神廟為此類建筑的典型代表。
羅馬萬神廟屬集中式構圖建筑物，即建筑物圓形彎頂中央位置設有一個直徑為9m左右的圓洞，以此預示著人間與上帝的聯系。建筑物內部空間極具完整性和單一性，而光線自孔洞射人建筑物內部空間，由此實現建筑物內部空間強烈的明暗對比，進而營造出神秘的宗教氣氛。
2.2.2 光影對現代紀念性建筑或教堂空間氛圍的營造
眾所周知，幽暗冥想的建筑空間能給人以清醒的感覺，以此體現出紀念性建筑的真實意圖，即供人緬懷先烈或反省悔過。古代教堂和現代教堂皆會選擇采用光影強烈的明暗對比，以此塑造出某種意味空間，但現代教堂的表現手法卻較古代教堂多，由此滿足現代人的審美需求。其中柯布西耶的朗香教堂和安藤忠雄的“光之教堂”(見圖三)皆為現代光影教堂的典型代表。朗香教堂是現代建筑大師柯布西耶后期的代表作品，該建筑的設計思路為:教堂空間以昏暗為主色調，其中大小錯落分布著南向小方窗，光線通過漏斗形洞口映射出片片光暈，而下垂的屋頂與傾斜的墻體交界位置呈現出一線陽光，由此體現出了神秘的宗教氛圍。
安藤忠雄是當代建筑大師大代表人物，其設計的“光之教堂”是現代教堂的巔峰之作?！肮庵烫谩钡脑O計思路為:把一個十字形切口預留在建筑空間正面的硅墻壁上，待陽光經水平交錯的開人建筑空間內部后，建筑空間內部的昏暗色調與十字形的明亮圖案構成鮮明的對比，由此達到某種特殊的藝術效果。此外，“十字”自身的寓意和光影對比效果所體現出的寂靜、肅然氛圍即為神秘的宗教氛圍。
三、結束語
綜上所述，光影是建筑物的生命和靈魂，其具備塑造建筑空間、建構建筑形象、創造空間意境等功用。此外，建筑師利用藝術和技術手段使光影的美學效果、實用功能、意境功能融為一體，以此滿足人們對建筑視覺環境的需求?？傮w而言，建筑空間就是一個具有多義化、多元化、復雜化的組合體，其外部形體的建構和內部空間靈魂的塑造皆離不開光影的作用，這正如當代建筑大師安藤忠雄所說:“建筑設計就是要截取無所不在的光，并在特定場合去表現光的存在。建筑將光凝縮成最簡約的存在，建筑空間的創造即是對光之力量的純化和濃縮?！?/p>
參考文獻
[1]曾麗娟，吳健平.光影藝術在現代景觀設計中的應用研究.安徽農業科學，2010，38(18):9823一9825.
古希臘建筑設計范文3
建筑形式的發展歷史就是結構建造技術的發展歷史。縱觀從古希臘建筑、古羅馬建筑、哥特式建筑直到現代建筑的發展歷程，隨著結構材料與建造形式的發展與突破，各種新的建筑形式也不斷得以實現，留下無數建筑形式與結構相得益彰的經典之作。到了現代，奈爾維、薩里寧和卡拉特拉瓦等人更通過對仿生原理的運用，將建筑形態與結構的融合發展到一個新的高度。
1 高鐵西安北站
西安北站位于西安城區北部，是我國鐵路六大樞紐性客運中心之一。車場規模全國第一，為34 個站臺面34 線，總建筑面積33.2 萬m2。
西安北站用現代結構邏輯體現古都西安的唐風漢韻。屋蓋由11 個折板鋼網架結構單元體組成，每個單元體在中間高起的屋脊處開以梭形的天窗自然采光和通風，形成優美的弧形屋脊，與舒展的兩翼形成出檐深遠的廡殿頂意向，折板結構運用使得用鋼量控制在60kg/m2 左右，折板屋面配合吸聲吊頂的應用也使得聲場均勻，混響時間控制在1.5s，廣播清晰度好。
高鐵西安北站
2 呼和浩特鐵路客運東站
呼和浩特東站是京包鐵路線上的最重要的樞紐站之一。其圓形穹頂建筑形態源自草原上最具有代表性的建筑形式——蒙古包，恢宏而簡潔的圓形透光穹頂與進站綜合廳、候車空間密切聯系，不僅彰顯了極具地域特色的建筑形象，也形成視覺效果強烈、激動人心的室內空間，形式功能相統一。車站整體造型中部隆起、兩翼舒闊，恰似翱翔的雄鷹，流暢舒展，表達了蒙古族文化中象征勇敢、自由和強健的美好寓意。
3 武漢理工大學體育中心
武漢理工大學體育場、體育館與游泳館平面構圖以“橢圓-圓-方”產生對話，形式均衡。游泳館建筑屋頂由一條極富張力的曲線聯系北側的體育館平臺，使得兩個場館融為一體，并將流動、伸展的主題貫穿室內外。其屋頂表面的臺階構成橫向線條，與各場館的立面相呼應，也表征了“書山有路勤為徑”的造型意向。結構采用鋼桁架，通過建筑手法弱化垂直的桁架構件，強化了水平向的聯系鋼架，形成流動、伸展的水平線條，水平線條間可以自然采光和通風。
武漢理工大學的體育中心
4 北京鐵路樞紐豐臺高鐵站
豐臺站為北京鐵路樞紐內最大的高鐵車站， 位于北京城區西南，三環與四環之間，站房建筑面積30 萬m2。候車大廳為176m×176m 超大跨度無柱空間，這樣跨度的火車站目前在國內乃至全世界也是首例。屋蓋為380m×380m，采用大跨度交叉鋼桁架結構形成覆斗的形狀，發揮拱的效應，受力性能好。該空間設計視覺無遮擋，布局清晰，視覺引導效果好，提高了旅客進出站的效率，尤其適合特大型鐵路旅客車站。
建筑強調理性的結構之美，避免裝飾與功能分離，把大跨度空間交叉桁架和梁柱結構完全暴露出來，所有構件均設計成方形截面并組成方格狀，巧妙而充分地體現了中國傳統木構架的神韻。建筑設計強調模數的運用，不論是結構柱網、桁架桿件、門窗幕墻、地面鋪裝、墻面吊頂均嚴格按照建筑的模數來分隔，不同材質間完全對縫：豎向基本模數采用1.1m，水平向基本模數采用1m，將所有元素統一在一個模數里，形成既傳統又現代的嚴謹的建筑風格。
5 福廈高速鐵路廈門西站及站區交通樞紐
廈門西站客運用房總建筑面積50 147m2，站臺雨篷面積49 800m2。采用巨型空間桁架支撐網架結構體系創造出體現結構力學之美的輕盈的屋蓋，宛如騰飛的雙翼。屋脊主桁架像動物的脊椎；屋蓋主跨136m，為目前國內已建成的鐵路車站屋蓋跨度之最。巨型空間桁架支撐網架結構體系與建筑形態完美結合，體現了閩南民居“燕尾脊”的意象。
6 高鐵蘭州西站
高鐵蘭州西站是一個拱結構體系，設計形態創意源于蘭州百年鐵橋——中山橋，也即五孔拱橋，當然也可寓意蘭州是絲綢之路起點。結構體系是從大自然的“花瓣”里面找到的靈感，師法自然，受力合理，建筑形式跟結構邏輯高度統一。
7 高鐵烏魯木齊東站
建筑創意為“盛世雪蓮，和諧贊歌”，以“雪蓮”母題塑造建筑形態，表達“盛世花開”的主題。取“花瓣簇合”意象，彰顯“和諧團結”之意。采用現代化的連續拱券結構體系，形成理性而優美的流暢曲線韻律。優美的“花瓣”曲線同時也體現了結構力度感，受力合理的結構構件本身也傳達著建筑形式的美。合理而經濟的結構形式擯棄了多余的裝飾，采用清水混凝土建造，使得有可能以較少的造價而獲得一座經典傳世的現代化車站，清水混凝土富有滄桑感的厚重質感與西北城市的個性也非常契合。
古希臘建筑設計范文4
關鍵詞：古建筑：歷史發展；文化特征
中圖分類號：TU-86
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422(2010)10-0082-02
中國古建筑以封建社會為代表，追求均衡對稱的方式，形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點具有不同的文化內涵。
一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發展的軌跡，而在其發展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產。梁思成先生說“建筑之規模，形態，工程，藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。
1 中國古建筑的特點
1.1庭院式的組群布局
從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
1.2軸線的空間藝術
這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局， “前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、 “左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于表現封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的尊卑差別。
1.3“天人合一”的建筑環境
崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協調統一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子-盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子?齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環境的關系不是持著與大自然對立的態度，用建筑去控制自然環境：相反，乃是持著親和的態度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環境態度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(金谷園)： “其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引序》)；佛教高僧慧遠在廬山經營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白云滿室。復于寺內別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉(《高僧傳慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合干扃部的山水地貌、諧調于總體的自然環境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。
2 西方古建筑的特點
2.1立體感官，單一布局
與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現。這些柱式結構的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。
2.2神億陛和宗教性
西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發展。而正是在這種影響之下，出現了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格―哥特式建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態，是基督精神內涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。
作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內部結構全部，近于框架式，垂直線條統帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。
3 古建筑所體現的東西方文化特征
3.1古建筑體現的中國文化特征
3.1.1務實精神中國古代的農耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統文化實用理性的務實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規律地衍生而產生的。不論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統文化中實用理想性思想居于統治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。
3.1.2恒久變易觀念傳統的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現得尤為充分。古典建筑在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領。悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內涵。
3.1.3中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。
正因為如此，體現了中國人基本精神之一――中庸， “中”為適應之謂， “庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。
3.2古建筑對西方文化的影響
3.2.1獨立與自由
古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調建筑藝術的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。
3.2.2思維的縝密與創造力
古希臘建筑設計范文5
關鍵詞：現代住宅環保設計
Abstract: in today's society, people's living standards improved, the environmental protection consciousness is also increasing, in pursuit of the residential high quality at the same time, people are considering how can the sustainable development of the serious problem, the housing to realize the greening, will make previous design work, this paper their own experiences, talk about how the current residential building design work.
Keywords: modern residential environmental protection design
中圖分類號： X324 文獻標識碼： A 文章編號：
1當前住宅的現狀
我國經濟和文化穩步向前發展中，住宅產業也在不斷的進步，東方古文化和西方的進駐文化得到了很好的融合，人群的消費理念也發生了翻天覆地的變化。人們開始講究于風格，結構，朝向，地理位置，附近配套設施等多方面因素。
1.1住宅風格
現代住宅風格多種多樣，按國家分就有中國風格、日本風格、新加坡風格等。按照歷史發展流派也可分為古希臘建筑風格、古羅馬建筑風格、歐洲中世紀建筑風格等。按建筑方式來分有哥特式建筑風格、巴洛克建筑風格、園林風格、概念式風格等。這些住宅建筑風格或華麗雄偉，或簡約優雅，或個性色彩很強。但總的來說現代住宅的風格大都以體現時代特征為主，沒有過分的裝飾，一切從功能出發，講究造型比例適度、空間結構圖明確美觀，強調外觀的明快、簡潔、大方，追求一種輕松、清新的氛圍。體現了現代生活快節奏卻又不失簡約和實用，充分洋溢著富有朝氣的生活氣息。
1.2內在結構
內在結構的主要特點以簡約實用為主，所以現在建筑多為框架結
果，內部構造比較容易變動，更貼合現代人的需求。住宅設計平面布
局的規范性主要體現在戶型面積標準下的配套合理性。如設計較大的
臥室、廚房、衛生間和貯藏室，并體現開敞與私密分離、飲食與寢居
分離的原則。又如住宅單元設計以寬敞明亮的起居室作為家庭活動中
心，將大大方便家庭內部成員的學習、家務和娛樂。從居民生活習慣
考慮，住宅單元設計結果往往都是通過注重細節設計來滿足居住者的
方便與實用。
能環保和環境優化這方面。這就要求設計要圍繞著保護自然而進行，不單單是追求房屋的美觀和功能。據了解，我國現已啟動了全世界號召115 個國家可再生能源建筑應用示范城市項目，實施了38個省級可再生能源建筑應用示范項目和133 個省地節能環保型住宅建設，與時俱進，未來住宅建筑設計將會更多的考慮到要走可持續發展道路，倡導節能降耗。
2充分合理的利用自然資源
住宅建筑不僅要節約環境資源，也要適合人類健康，在占地高效
的使用空間時，也要與自然更加和諧。建筑物的單體設計應控制其體
型系數，將體型系數控制在一個較低的水平上，以減少其護結構
的傳熱損失，降低建筑能耗。眾所周知，各地的自然資源是極為豐富
的，充分利用自然條件，如氣候條件、水文地質條件，使用太陽能、
風能、沼氣、地熱和有機廢棄物等再生資源，利用建筑物遮陽，減少
采暖和空調的使用。根據自然通風的原理設置冷風系統，使建筑能夠
有效地利用夏季的主導方向，減少太陽的熱輻射，且與當地夏季的主
導風向一致。
2.1 使用節能的綠色建筑材料
注重采用實用新型的墻體材料和有利于環保的建筑材料，注意推
廣節能新技術的應用，實現降低建筑能耗。目前就有國家建造的“健
康住宅”除了整個住宅盡可能選用人體無害的建材外，墻體還被設計
成雙重結構，每個房間建有通風口，整個房屋系統的空氣采用全熱交
換器和除濕機進行循環。全熱交換器能夠有效地回收熱量并加以再次
利用，其過濾器可有效地收集空氣中細小的塵埃，從而能夠抑制霉菌
等過敏生物繁殖。我國現階段的建筑材料的熱工性普遍較低，建筑材
料整體的耗能量大。因此，使用節能的綠色建筑材料，能有效提高房
屋建筑的保溫隔熱功能，同時，節能意識的提高也帶來了節能技術、
產品、工藝的發展，從而為降低建筑能耗創造了條件。
2.2 建造耐久性的房屋住宅
目前，住宅的使用壽命按其設計圖紙來說一般是在50年左右，人們用幾十年以至終身的積蓄來購買一棟房屋，在使用之后就要報廢，這不僅大大浪費了人力財力和物力，環境也相應得到破壞，實在是不利于人類生存的發展。所以人們迫切的要求提高房屋的耐久性，在不遠的將來可以采用超耐久型混凝土搭建的框架結構，實現擁有超耐久型住宅的夢想，使之既環保又經濟。
結束語：綜上所述，要使新型住宅得到優化，就必須精心進行優化設計，設計就要采取新科技手段，達到綠色、生態、高質量的目的，這就要要求設計師們不僅要時刻注意時展的路線，同時也要具備一定的創新性和超前意識，只有這樣，才能設計出更高更好的房屋建筑，符合人們對房屋住宅的審美情趣。
參考文獻：
[1]付祥釗，建筑節能原理與技術（C），重慶大學出版社，2008.09
[2]劉桂娟，淺談當前住宅建筑設計（J），科技資訊，2010 （24 ）.
古希臘建筑設計范文6
摘要建筑立面裝飾根據建筑美的原則,以及不同時期的建筑風格,來確定它的具體結構、位置和形狀。建筑立面裝飾的藝術表現形式主要包括:人的形象、自然植物形式、動物形象、人造事物、幾何形線條等。它們是不同歷史時期和社會背景下的政治、經濟、文化以及建筑設計師的創作理念、思想方法的綜合反映,孕育了建筑藝術的美學價值以及象征性本質。筆者認為探究建筑立面裝飾的風格特征以及建筑立面裝飾的藝術表現形式對建筑物的更新、改造、重建以及保護都有著不可忽視的重要意義。
關鍵詞:建筑立面 裝飾風格 表現形式
中圖分類號: TU-80 文獻標識碼:A
建筑立面裝飾的位置以及結構,往往使得它們難以被觀察,其真切的面目曾一度被建筑師和欣賞者所忽略。實際上這些建筑立面的裝飾物具有十分重要的美學價值,它們是一定時期的建筑藝術風格的組成部分。在經濟迅速發展,人們生活水平不斷提高的今天,保護、整修和繼續利用這些有價值的裝飾細部,是對建筑文化遺產的保護與繼承,是建筑藝術得以發展的關鍵。實際上,建筑立面裝飾的風格與建筑形式,自古就有著不解之緣。建筑立面裝飾的風格與建筑設計師所在國家的建筑風格以及文化有著密切的關系,對建筑立面裝飾在各個時期的藝術風格有所了解,是在建筑實踐與建筑活動中繼續利用這些建筑立面裝飾元素的前提。
一 建筑立面裝飾風格概述
1 中古時期建筑立面裝飾風格
流行于11-15世紀的古代歐洲建筑風格,給建筑形制、建筑文化以深刻影響,這一時期古希臘建筑、古羅馬建筑、中國建筑、以及伊斯蘭建筑等,都有著不可忽視的重要地位,在這些建筑風格之下的立面裝飾,有著不同形式的表現。希臘的建筑立面的細部裝飾成為整個建筑體系的重點,甚至把“柱式”作為一種規范的風格,在細部和裝飾上,都按照人的尺度和嚴格比例來規范建筑造型,這在希臘神廟的各個方面都有顯著的體現,形成了頗具影響力的哥特式建筑,總體上給人以崇高之美。這一時期的古羅馬裝飾,將希臘與波斯的藝術元素融合到一起,把雕刻技術發展到更高的境界。羅馬建筑中常常充滿著附加的裝飾,忍冬草葉、渦卷、鳥、爬蟲、丘比特、獅身鷹首獸等,都是裝飾中常見的表現形式。中國建筑立面的裝飾部件大部分都是木頭制成的,包括柱子、斗拱等,其裝飾表現形式往往是中國漆涂成的精美幾何圖案,在屋脊上常見一些龍、魚、吻獸等動物形象。
2 文藝復興時期建筑立面裝飾風格
始于15世紀佛羅倫薩的文藝復興,把啟蒙思潮中“以人為本”的思想帶入到建筑領域,深深影響了建筑立面的裝飾風格,后又傳播到歐洲其它地區,形成帶有各有特點的文藝復興建筑。文藝復興建筑放棄了哥特式建筑對“崇高感”的追求,這意味著宗教統治藝術的終結。建筑設計師轉而追求繪畫、雕刻在建筑藝術中的表現,強調整體的美觀統一,比例協調,布局勻稱,但是不再把人體作為立面設計的尺度單位。在檐口、柱頭、檐壁上的雕刻與繪畫,往往回歸到史前古典建筑的藝術風格追求上,因此壁畫等立面裝飾變得愈發精致,豐富卻不顯得矯揉造作。
3 新藝術運動時期建筑立面裝飾風格
在法國興起的新藝術運動,對建筑材料的選擇產生巨大的影響,玻璃、鋼鐵等材料出現在建材中。這一時期的建筑往往強調裝飾、構圖以及質感。在19世紀的機械時代,當鋼鐵和玻璃成為建筑裝飾部件的主要材料,裝飾的表現形式也開始圍繞著玻璃、鋼鐵這些新材料而展開。在門窗的角上以及建筑本體的結合點上,以流動的、蜿蜒的自然主義裝飾為主要題材。在民居以及大型商場中,通過陶瓷磚瓦、壁畫以及陽臺欄桿和圍欄上的鐵花雕刻,來表現建筑的風格特征,用以傳達一種不受束縛的建筑理念。
4 裝飾藝術派時期建筑立面裝飾風格
起源于20世紀的裝飾藝術派,它汲取新藝術運動、包豪斯以及許多其他藝術風格的元素,合成一種具有明顯垂直性的建筑風格。裝飾藝術派強調幾何形圖案、硬朗的邊角和有棱有角構圖。立面經常使用“Z”形條帶,或者設計成為飾帶或者腰帶的鋸齒飾。這些裝飾一般沿水平方向橫穿建筑的底層,作為腰線、頂角線,也常常裝飾于建筑內外門窗線腳、檐口等位置。裝飾藝術派的建筑作品往往具有濃厚的時代氣息,給人以明快活潑之感。
5 現代運動時期建筑立面裝飾風格
正在歐洲滿眼都是國際風格的直線立方體式建筑的同時,一些設計師因為建筑立面裝飾的繁冗與復雜而拒絕使用裝飾,20世紀60年代后,裝飾實際上已經失去了它的實用功能,建筑立面裝飾理所當然應該為建筑結構服務。建筑物本身成為一種裝飾,雖然其立面毫無代表其內部的功能,最簡單的裝飾建筑立面的方法是選擇質感的建筑材料,于是出現大理石、銅、彩色玻璃、鋼鐵等等富有質感的建筑材料,被大量應用到建筑結構之中,他們嚴格的結合方式和布局所創造出來的圖案,起到了一種裝飾的效果。
二 建筑立面裝飾的主要表現形式
在所有的建筑立面裝飾中,都離不開各種各樣裝飾的表現形式,例如:人的形象、自然植物形式、動物形象、人造事物、幾何形線條等。建筑設計師的思想理念,欣賞者的審美情趣,建筑的文化色彩,都會訴諸于這些表現方式而呈現。因此若想在當前建筑實踐與建筑活動中繼承與發展建筑裝飾文化以及建筑設計師的理念構思,總結與明確裝飾的表現形式是這一過程順利進行的必要條件。
1 以人的形象為建筑立面裝飾的藝術表現形式
在所有的藝術作品和裝飾中,人的形象總是備受喜愛的一種表現形式。在某些文化背景下,人類的形象有著某種象征性的意義。建筑立面裝飾以人類的形象為主要考慮對象,因此很多建筑師用人的臉形作為房子的外形,直接用人的眼睛、鼻子、嘴等身體的外部形態設計,強化建筑的入口、窗子、柱子的意象,雕刻、雕像以及帶翼人形等裝飾手法出現,具有某種象征性的含義。
在中古時期以支撐體出現的“柱式”建筑中,女像柱就是人的形象被利用在建筑立面裝飾中的典型案例。這些女性人物形象,被設計成為穿有垂袍的浮雕,作為柱子或者柱頭等支撐構件。除此之外,從埃及神廟到印度的塔,布滿了以雕刻手法體現的人的形象,而文藝復興時期,“小天使”的人物形象出現在建筑立面裝飾中,在檐口,檐壁,墻體,拱肩上常常會發現“小天使”的浮雕。這些“小天使”往往以嬰兒的形象出現,并帶有翅膀,個體較小,便于裝飾。又如,為了紀念許多杰出的人物,他們也被建造成為建筑立面的裝飾,雕刻到建筑的墻板、壁龕上,例如在富蘭克林的故鄉波士頓,為了紀念這位偉大人物,建筑設計師把他的半身像雕刻到他住宅的建筑墻體中。
2 以植物形象為建筑立面裝飾的藝術表現形式
幾乎每種建筑風格里,植物形象都曾被作為裝飾圖案大量運用到建筑形式之中。不僅如此,令人驚訝的是,每種文化背景下的建筑形式,都一致性的鐘愛它們本土的植物。這些植物由于外表的美觀以及其生長特性的原因,而被寓于特殊的象征性意義。
例如我們常見的拱頂式的立面裝飾手法中,渦卷式設計是相當普遍的,除了如前文所提到的大量使用人的形象進行裝飾外,其人像周圍往往圍繞著富有變化的植物形象,這些天然的葉飾與人臉交織在一起,甚至這些人像的面孔在葉狀的裝飾下若隱若現。在美國波特蘭商業區的建筑物中,常常會見到這類渦卷式的粗石的設計,橡樹葉往往被裝飾在一個精致的渦卷式裝飾的周圍,甚至從拱券的頂部延伸而下。又如最為典型的羅馬人常常在建筑中利用的垂花裝飾,他們用花、葉子和水果連接成一串,將這些花串懸掛成為弧線,設置到建筑的檐口、拱券等部位。在中古時期的宗教建筑中,亞當與夏娃等浮雕與雕刻人物總是伴隨著蘋果、樹木,一同出現在建筑立面之中。
3 以動物形象為建筑立面裝飾的藝術表現形式
與植物一樣,動物的形象被利用到建筑立面裝飾中,也是非常普遍的。但是由于動物形象很難被直接轉化成建筑立面的裝飾表現形式,因此建筑設計師并沒有取材于現實生活中的家畜、寵物之類常見的動物,而是選擇那些在文化史上具有象征意義的動物形象,他們往往來自寓言傳說,或者民間故事。
在中古時期,奇形怪狀的野獸具有辟邪的作用,甚至在宗教盛行時期被奉為信仰,所以在藝術品與建筑立面裝飾中,野獸形象的存在是相當普遍的。以鷹為例,鷹對于希臘人而言,是宙斯的同伴動物;對于羅馬人而言,鷹是戰爭與軍團的標志,對于美國而言,是整個國家的象征。因此鷹常常被設計成為各種造型,出現在建筑立面的裝飾之中是不可避免的。這些鷹的形象,多用光滑的石灰石、粗面的花崗巖以及有紋理的大理石雕刻而成,甚至在某些建筑立面中,還出現了金屬制造而成的鷹的裝飾物。
4 以幾何形線條為建筑立面裝飾的藝術表現形式
以幾何形線條作為裝飾也常常出現在建筑立面設計中,它們或是單獨出現,或是與其他的表現形式相互結合,更接近于一種抽象的象征性符號。它們往往選用奢華的建筑材料,構成嚴格而規范的結構布局,形成裝飾性的圖案樣式。這種建筑的立面裝飾,最常見于現代運動時期的建筑。例如:沃爾特?格羅庇烏斯設計的“包豪斯學?！?就是這樣一種抽象化的建筑,他追求平面幾何形線條的表現,強調空間明亮感,充滿著烏托邦式的幻想,其文化內涵影響至今。
三 建筑立面裝飾藝術的繼承與發展
隨著經濟的迅速發展,市場環境的日益繁榮,不少建筑設計師產生了急功近利的心態,以至在建筑立面裝飾設計領域,出現了許多以簡單的材料堆砌的建筑裝飾作品。為藝術而藝術,為設計而設計的建筑立面裝飾作品越來越多,這使得建筑裝飾藝術的文化品位在低水平重復的設計環節中難以提高。若要改變這種態勢,一方面要加大對建筑立面裝飾的文化遺產保護力度,繼承建筑裝飾中的優秀藝術成果。一方面要在建筑實踐與建筑立面設計活動中,敢于重新利用、更新改造,進而發展建筑立面裝飾藝術。
世界建筑文化精深博大,無論是中古時期的“和諧崇高”,文藝復興時期“以人為本”,還是現代主義以及后現代主義建筑中,對裝飾價值的互辨,建筑立面裝飾的優秀成果始終在歷史的長河中熠熠生輝。各個歷史時期的建筑立面裝飾作為人類的文化遺產,是研究和繼承民族文化的瑰寶。一個優秀的建筑設計師,首先要以學習本國傳統的建筑文化為創作起點,這是形成自身風格并得以發展的重要條件。
實際上,在建筑裝飾藝術發展的歷史進程中,保護、修復、還原以及繼承建筑立面裝飾優秀成果的活動始終沒有停止。例如:在1902年由丹尼爾?伯納姆設計的熨斗大廈,這是紐約鋼框架摩天樓的最早實例之一,已經被美國列入標志性建筑保護委員會和歷史名勝的國家名錄。他的建筑立面上,圓花環內雕刻的美杜莎女面像積垢甚多,石料破損,因此曾用蒸汽清洗,并對石料進行重新鐫刻,大量的立面細部裝飾已經被完好修復。
與此同時,要在建筑實踐與建筑立面設計活動中,重新利用、更新改造、創新發展建筑立面裝飾藝術,就要加強國際之間的溝通與交流,建筑設計師要了解國際建筑裝飾設計的發展趨勢,掌握建筑裝飾設計理念和具體表現形式,才能激發創造靈感、提高審美情趣,才能設計出更具價值的建筑立面裝飾作品,才能豐富和發展世界建筑裝飾文化。
值得注意的是,裝飾決定著建筑立面的風格與視覺形象,當建筑立面的裝飾被取消時,整個建筑會顯得乏味而無生機。同樣建筑立面的裝飾作為單獨的藝術品被欣賞時,也顯得突兀而失去文化價值。因此建筑形式與建筑裝飾是分不開的。裝飾的目的并不是為了藝術而藝術,在其美化建筑的同時,并不能完全被符號化,被夸大并超越建筑整體,更不能被消解失本身的實用功能。建筑立面的裝飾應該整體地聯系于建筑的結構與材料而存在,只有這樣,其藝術風格與表現形式,才能得以完善的發展。
參考文獻:
[1] 陳瑞林:《20世紀裝飾藝術》,山東美術出版社,2001年版。
[2] 杭間、張夫也、孫建君主編:《裝飾的藝術》,江西美術出版社,2001年版。
[3] 吳煥加:《論西方現代建筑》,中國建筑工業出版社,1997年版。
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