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1、什么是喜劇人生？我覺得我的喜劇與別人不一樣，別人的喜劇是快樂的，但我卻一直處于矛盾、沖突和撞擊之中。就連成功時，我也沒有過喜悅。我只覺得自己實在太渺小，因為所有的喜劇是一群人幫我完成的，我不過只落了一個名字而已。我的喜悅在哪里？在于可以與志同道合的朋友一起論道，然后大行其道。這個時候，我在精神上是愉悅的，是幸福的。
2、我非常開心得看到，抵制日貨的少了，關注腐敗的多了；武統臺灣的少了，追求民主的多了；憎恨美國的少了，問責政府的多了；自愿五毛少了，明白人多了；逃避社會的少了，站出來問責的多了。感謝網絡和自由的言論帶給中國的巨大變化，我對明天依然樂觀！
3、我覺得藝術也是科學，我們創作話劇，和科學家造兩彈一星沒有什么區別。就像打太極，在切磋中瞬間發力，非常好玩。
4、什么是戲劇？劇的繁體是‘劇’，‘虍’是一只老虎，‘豕’是一頭野豬，旁邊一把刀，表示它們在打架、沖突，這種沖突就構成了劇。而‘戲’的原意則是裝扮的意思，所以，裝扮的沖突就是‘戲劇’。
5、他們不是沖我來的，是沖著笑聲。因為我曾經給他們帶來笑聲，他們對我就有一種期待。
6、我們全社會的價值判斷也出了問題了，把騙、把被騙當做可笑，把騙人當成成功和勝利，這個就是道德判斷和價值判斷上出現問題了，（）這是全民族的問題。
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1 相濡以沫,營造和諧情感氛圍
物理教學過程中的情感氛圍,對教與學的成功具有極大的作用。很難想象一個學生對自己不喜歡的教師的課程會有多大的興趣。所以在課堂上我們努力做到以充沛的感情、貼切的語言感染學生,以嫻熟的技巧做好演示,引導學生駕馭教材所孕含的真諦,讓學生體會到教師的關愛。課外常和學生促膝交流,及時把握他們的心理需求,建立起了很深厚的師生感情,營造了輕松和諧的學習氛圍,使學生能在愉悅中積極主動地學習和發展。
2 春風化雨,激勵學生“我要學”
教學過程內在規律之一,就是教學永遠具有教育性。物理教材中蘊含豐富的教育因素。縱觀物理發展史的巨大成就,無不深深地影響著學生。從中國古代指南針的發明聞世,到現代“兩彈一星”、載人飛船的成功發射等都可增強學生的民族自信心和自豪感,都是德育滲透的好材料。因而老師要充分把握教材的教育因素,以豐富的感染力和表現力去激發學生的情感,以情達理,以情感人,情理交融而產生教學的“共鳴”,巧妙地寓思想教育于藝術性的語言中,雖不露痕跡卻會震撼學生的心靈。如學習“浮力”時,教師通過富有表情的阿基米德巧測皇冠的故事介紹,使學生感受科學家善于觀察和研究的科學精神;學習“電路”時,滲透發明家愛迪生電燈發明的不畏艱難,勇于探究的精神等;這些猶如一個個載體,如春風化雨般的“隨風潛入夜”起到“潤物細無聲”的作用,引發學生奮發學習的強烈責任感和使命感,迸發出“我要學”的心聲。
3 激發興趣,引發學生“我樂學”
興趣是最好的老師。求知興趣是創造思維的內驅力,是主體發展的金鑰匙。興趣是在不斷的學習和實踐過程中逐步養成的。因而我們在教學設計上,注意根據學情對每節課都給予科學性和藝術性的加工處理,創設情景激活思維,調動學生學習的積極性和主動性。如學習機械運動時,先向學生講述了一個小故事——第一次世界大戰期間,一名法國飛行員在2000米的高空飛行的時候,發現臉旁有一個小東西,他以為是只小蟲子,敏捷的一把抓了過來,令他吃驚的是,抓到的竟是一顆德國子彈。這名法國飛行員怎么會有這么大的本領呢?學生帶著探求這個故事答案的強烈興趣一下子進入了課堂教學,這節課效果極佳。
4 “授之以漁”,指導學生“我會學”
“授人以魚,只供一餐;授人以漁,可享一生?！薄＝虒W中,教師更重要的是教會學生學習。新課程也強調“自主、合作、探究”的學習方式,它要求——通過學生自主的探究活動,學習物理概念和規律,體驗到學科學的樂趣,了解科學方法,獲取科學知識,逐步樹立科學創新精神。新教材里有不少章節,內容通俗易懂,這樣可由教師擬定導學提綱——“學海導航”,引導學生自學,以此達到基本掌握的目的。如在“探究串、并聯電路電壓的規律”時,出示“學海導航”——①什么叫電路?②什么是串聯電路?什么是并聯電路?③用什么方法連接兩個燈泡能同時亮?④商業網點用的小彩燈是怎樣連的?他們能不能像家用電器那樣,各個并聯起來呢?⑤如果兩個家用電器分別以串聯和并聯的形式連接在電路中,在相同電源和電壓的情況下,每個用電器上的電壓相同嗎?通過課堂閱讀自學、討論、驗證和教師畫龍點睛的點撥,揭示學習中存在的問題,培養其求異思維能力。通過上述的學生的自學、討論分析和教師畫龍點睛的點拔引導,即可達到掌握重點、突破難點的目的。
5 實踐操作,引導學生“創造性”學習
物理是一門以實驗為基礎的科學。奇幻,生動、鮮明的物理現象能深深地吸引住學生,引發學生在自然奧秘的神奇感,激發強烈的求知欲望。新教材中安排了大量的學生實驗,在有計劃地完成教學物理實驗的同時,抓住學生喜歡實驗的心理,讓學生自己動手,做一些趣味實驗,讓他們親手創造大自然的奇妙。如“筷子提米”、“蠟燭翹翹板”、“巧找重心”等一些真實的魔術將學生帶進了奧妙無窮的物理王國,極大地吸引著學生學習和探索。
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關鍵詞：自然社會環境；教育資源；體育教學；啟示幫助
環境對人的影響是潛移默化的，“近朱者赤，近墨者黑。”大家耳熟能詳的“孟母三遷”的故事就說明此理。影響教育發展的因素是多方面的，其中環境是影響教育發展的一個重要因素。蘇聯著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基指出：“孩子在他周圍、在走廊的墻壁上、教室里、活動室里經?？吹降囊磺?，對他精神面貌的形成有重大意義。這里的任何東西，都不應是隨便安排的，孩子周圍的環境對他應有所誘導、有所啟示?！?/p>
一、場區環境對比優勢
1.偏僻的地理位置
東風場區，地處祖國西北邊陲甘肅和內蒙交界之處、中央戈壁巴丹吉林沙漠腹地，距離最近的兩個城市――甘肅省酒泉市、內蒙阿拉善盟額濟納旗各約280公里、140公里，交通單一，環境封閉，地理位置偏僻，遠離社會干擾，是一片難得的凈土、樂園。生活在這里的孩子都很快樂幸福，也很淳樸，同學之間的友誼單純、感情深厚。
2.惡劣的自然環境
東風場區建設在戈壁灘上，沙漠之中，可以想象自然環境多么惡劣。場區四周遍地沙礫，少自然植被綠蔭，夏季酷暑、冬季嚴寒，春秋兩季大風不斷，沙塵暴漫天飛舞，一年之中難得有一兩場雨雪天氣。要對抗、征服惡劣的自然環境，在一無所依的戈壁沙漠搞建設、育人才，勢必要求在這里居住的師生隊伍具備大無畏的精神氣概，敢于向艱苦環境挑戰的英雄氣魄，敢于戰勝各種困難的自信樂觀，以及百折不撓的堅韌品質和風雨無阻能經得起摔打的強健體魄，既要求獨立又注重團結的人格，并且在實踐生活中不斷地培育鍛造。
3.社會環境對比優勢
高度軍事化的獨立小型社會環境東風場區既是軍民百姓共同的生活區，又是軍事管轄區，雙重身份讓它既能保持相對獨立完整，享受軍事管轄區帶來的純凈、整潔、有序，又不至于與現實社會脫節，可以說是兼得社會便利和軍營高效管理優勢。如：軍人每天的早操風雨無阻，清晨走在場區的馬路上，隨處可見軍人晨跑統一的步伐，聽見他們富有激情的口號，令人不由得加入其中，盡情地享受體育鍛煉的樂趣。學生從小生活其中，體育鍛煉的意識強烈。
二、自然社會環境的對比優勢對體育教學的啟示、思考
1.什么是體育課堂教學
體育課堂教學是指以學生身體練習為主要學習形式，以身體健康知識獲得、運動技術技能傳授、心理健康水平增進為主要學習內容，為增強學生身體健康和運動能力而進行的師生多邊互動的教學活動
2.體育課對吃苦耐勞精神的培養
體育教學比賽以競爭的魅力吸引學生參與，通過體育競賽，使學生增強自信，獲得奮進向上的積極性情緒體驗。體育對于學生吃苦耐勞的精神的培養，是任何其他方式、其他手段所無法替代的。
3.體育教學的有效合作學習的培養
由于地處邊遠的戈壁沙漠，我們的學生較少，都以小班化教學來設置課程。例如，在800米跑中，將男女分成同一組，這樣學生為了發揮更好成績，男孩子為了面子，就會更加拼命地跑動。女孩子為了表現自己也會更加努力地拼搏。又如，每學期我會讓學生按自己組員的興趣愛好和特長分組，以組為單位編一支5分鐘的舞蹈，期末納入學生的體育成績考查中，這樣既激發了學生愛上體育課的熱情又能團結同學之間的友情，還能培養學生的審美情趣。
這樣的教學理念不僅增強了學生鍛煉身體的意識，也豐富了學生的生活。處在航天衛星發射中心的孩子們從小熏陶著航天精神：特別能吃苦、特別能戰斗、特別能攻關、特別能奉獻。而航天精神和體育精神是相通的，航天工作的特點決定了它和體育的天然聯系。學生從小就磨練出了自強不息、頑強拼搏、熱愛體育運動的精神，孩子們更加健康快樂地生活學習。
總之，自然、社會環境對教育的影響是多方面的，上述內容只是其中很小的一部分，其他方面還有待進一步的探索和研究?？偟膩碚f，由于環境的復雜性和不確定性，環境的影響作用并不都是有意識的和積極的，有時候環境的影響是自發性的，甚至是消極的。這就需要我們進行合理的調控了。當然環境是可以創造的，也是可以改變的，并且環境這些外在因素不是影響一個人受教育的主要因素，但其在教育中的重要地位是不可忽視的，對其予以相當的重視是十分必要的。
參考文獻：
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Abstract： Humanistic quality refers to a person with the comprehensive quality or its development degree in the humanities， while the environment of campus culture is important external factors in students' humanities education， especially the soft factors of campus culture construction would directly affect the cultivation of students' humanities accomplishment. Of course， the system of rules and regulations in implementing students' humanities education is also needed. Therefore， higher vocational colleges should seize the characteristics of running a school and carry out the education of students' humanistic quality.
P鍵詞： 人文素養；高職教育；校園文化
Key words： humanistic quality；higher vocational education；campus culture
中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）06-0192-02
0 引言
大學生人文素養教育是近些年廣受重視的問題，不少人都認為現在的大學生最缺乏的就是人文素養。對于高職大學生來說，這樣的狀況可能更為突出。越來越多的教育者開始認識到加強大學生人文素養教育的重要性。“大學之基本功能在于教育，在于引導青年生命的成長”，而“人才培育尤以價值觀之建立為其核心?！盵1]王錫耀等人通過調查發現，“高職院校學生的人文知識是欠缺的，并影響著他們的人文修養與良好品格的形成，”認為“高職教育在重視培養學生技能的同時，切忌忽視對學生品行、修養、人格和文化等素質的教育，讓他們真正成為社會需要的高素質技能型人才?！盵2]大學生畢業時間越長，就越感到基本素養對其事業成功所發揮的作用。因為大學生是人，在對人的教育和培養中知識技能只是要素，而人的素養的培養和提升才是關鍵和核心。國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）強調育人是教育的根本要求。育人為本的教育思想要求教育不僅要關注人的當前發展，還要關注人的長遠發展，更要關注人的全面發展。
高職教育以就業為導向，如果片面追求提高學生的職業技能和就業率，而忽視對學生的人文素養教育，就會導致培養的學生成為“有技能無素質”的“生產工具”。這就要求高職教育培養學生的不僅僅是職業技能，還要培養學生的人文素養。
1 什么是人文素養教育
在古代漢語中，“人文”一詞有三層含義：一是與“天文”相對，指詩書禮樂等以人自身為觀察和思考對象的文化活動；二是泛指人世人倫之事；三是與人道相通，指人的道德規范。在漢語詞典中，“人文”一詞被界定為“泛指人類社會的各種文化現象”。[3]素質是一個人思想成熟程度、心理和人格發育健全程度、知識結構合理程度、為人處事通達程度等諸多方面表現的總和。人們通常所說的素質，指的是積極樂觀向上的氣質，是自尊、謙卑的精神，是文明教養、懂得敬畏、懂得尊重、懂得關愛他人、關愛社會和自然的情懷。而這種氣質、精神和情懷是通過教育和環境氛圍的滲透逐漸養成的。綜合起來講，所謂人文素質是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度，是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在的品質，表現為一個人的人格、氣質、修養、精神。它包括四個方面的內容：人文知識、人文思想、人文精神和人文方法。
人文素養教育，就是培養和塑造人的人文素養的教育實踐活動。就是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐等途徑內化為受教育者的人格、氣質、修養，成為其相對穩定的內在品質的活動。對于學校而言，人文素養教育主要是通過課堂教育和校園文化氛圍熏陶進行的。學校人文素養教育的核心就是培養具有一定人文科學知識水平的，具有以人為本意識和價值觀的人，具體體現為人文知識傳授、人文意識提升、正確價值觀建立、良好人文習慣養成等。高職學生應具有的人文素養有：踏實做人的品質、誠實守信的品格、專注做事的習慣、精益求精的追求、遵紀守法的觀念，等等。
從實踐來看，由于高職教育普遍起步晚，發展時間不長，歷史和文化積淀不夠，人文環境缺乏；同時，高職教育學制短，生源較差，學生文化底子薄弱；而高職人才培養的普遍現狀是實用主義，即重視學生職業技能教育，忽視學生人文素養教育。因此，高職院校比普通高等學校更需要培養學生的人文素養，更應重視學生的人文素養教育。
2 高職校園文化建設與人文素養教育的關系
2.1 校園文化環境是學生人文素養教育的重要外部因素
高職校園文化建設與人文素養教育存在著什么樣的關系呢？眾所周知，上世紀90年代，涂又光先生提出了著名的“泡菜理論”――即泡菜的味道取決于泡菜湯，校園環境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學生的精神風貌和行為風格。“泡菜理論”生動的闡釋了校園文化建設與人文素養教育之間的關系。
好的校@環境如同一缸好湯，學生進了這個環境，好比泡菜原料投入湯料之中，時間一長就會發生化學反應，最后形成具有完整人格、健康身心、滿腹經綸、能力達標的高級專業人才。
校園生態環境指的就是校園環境。育人是一個系統工程，需要方方面面的支持與配合，除了教書育人、管理育人、服務育人之外，還需要環境育人。校園的學習環境、生活環境等都是重要的教育資源，具有陶冶人、啟示人、激勵人、塑造人的巨大作用。
高職校園文化建設的意義對于高職學生的培養來說同樣如此。抗戰時期的西南聯大雖辦學條件極其艱苦，但是卻走出了2位諾貝爾獎獲得者、8位“兩彈一星功勛獎章”獲得者、171位兩院院士，成了中國大學歷史上的傳奇。
西南聯大的成功主要在于這些因素：學養深厚的教師及教師們嚴謹認真敬業的工作態度、自由民主的教學及管理模式、“嚴進更嚴出”的教育要求、勤奮鉆研刻苦學習的學風、對中國傳統文化的高度重視、全國抗戰的背景環境。這更反映了軟性因素對于學生成長成才的重要性。
2.2 校園文化軟性因素的建設直接影響著學生人文素養的養成
高職院校在提升整體人才培養質量的過程中，一定不能忽視校園環境的建設。校園環境當然包括一定的校園面積、建筑規劃、教室實訓室還有實驗室的布置、體育場地及設施、校園綠化等硬件設施，還包括學生群體、教育管理者隊伍、教師隊伍、后勤保障和管理人員隊伍等人員構成。除此之外，還包括學校的校風、學風、文化活動、制度建設、人員整體精神風貌等等軟性因素。
其中，對學生教育培養發揮重要作用的當屬后者，而這些軟性因素的形成就是校園文化建設。校園文化建設的重點應該是制度建設、校風學風的形成、文化活動的開展等等。這些校園文化軟性因素的建設直接影響著學生人文素養的養成。制度建設是校園文化建設的重點。西南聯大的成功就得益于制度。西南聯大“剛毅堅卓”的校訓生動地體現在每一位西南聯大人身上。在那樣艱苦的環境中，西南聯大沒有放松和降低對學生們的要求。聯大的大考小考不斷，要求極其嚴格，涉及基礎理論的課每月考一次，工學院、理學院每月考兩次。
聯大辦學8年，近8000名學生通過了入學考試，但僅有3800人畢業。[4]聯大的管理制度是民主管理，教授治校。從成功的案例中，我們可以得出認識：好的制度是建設好的校園文化、養成學生人文素養的關鍵。
2.3 學生人文素養教育還需要制度的嚴格落實
其實每所高校都有自己的制度，高職院校雖辦學歷史不長，但也積累了很多制度。制度的關鍵，一是要好，二是要嚴格落實。高職院校不乏好制度，但是在嚴格落實方面卻常常打折扣。
比如，在招生環節上沒有底線的補錄，在教學管理上對問題學生沒有原則的寬容大度，在課程考核上對不達標學生的遷就縱容，在學生培養質量上的寬進寬出，等等。這些狀況產生的根本原因在于“招生規模就是生存”的制約。
久而久之，制度形同虛設，不能起到支撐良好環境氛圍的積極正向的作用，反而起到了敗壞校園風氣的反面作用。因此，高職院校要形成良好的學風，還需要在制度上下功夫。不僅要做好制度的頂層設計，更要一絲不茍地落實好制度。
3 抓住高職辦學特色，開展學生人文素養教育
高職校園文化一定是具有鮮明的高職特色的。高職特色就是突出職業性、技能型、專門性。而這些高職特色都是與學生人文素養教育分不開的。職業性要求學生具有愛崗敬業、認真負責的精神；技能型要求學生具有誠信求實、注重質量的品德；專門性要求學生具有精益求精、勇于創新的品質。因此，高職學生人文素養教育一定要緊緊圍繞高職特色進行。
①做好制度的設計和落實。從各類學生管理制度、專業人才培養方案、課程考核制度、學生文化活動開展等相關制度入手，既寬松管理又對學生的學業嚴格要求。從高職生源實際出發，在制度設計中注重對學生學業嚴格管理，加強監督落實。
②通過開設人文選修課彌補專業課程中人文知識的缺乏。受學制短的限制，高職學生的有效課時相對較少，這可以通過開設人文選修課進行彌補。而開設的方式可以多樣化，既可以是課堂講授式的，也可以是在線課程式的，還可以是活動式的。
③重視專業課程中對人文精神的滲透。職業性離不開人文性，專業課教師也應在教授專業技能的同時注重育人工作。任何專門性、技術性的知識都能找到與之對應的人文情懷，專業課教師在教授學生技能知識的同時一定要將人文精神貫穿其中，引導學生樹立人文情懷。
④通過課外文化活動營造人文氛圍。強調，高校“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創建，開展形式多樣、健康向上、格調高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實踐?！盵5]通過開展人文知識競賽、科技節、讀書節等活動，營造人文氛圍。
參考文獻：
[1]黃俊杰.二十一世紀大學生的培育理念與人文素養教育：通識與專業教育的融合，北京大學教育評論[J].2006，7.
[2]王錫耀.高職人才培養中的人文素養教育，教育與職業[J].2012，1.
[3]《辭海》[M].辭書出版社：1999：372.
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關鍵詞：技術進化；社會選擇；自組織
技術的歷史與人類的歷史同樣久遠，已有幾百萬年的歷史了。當第一件用于砍砸的石器握在原始人手里時，原始技術就誕生了。從原始技術到現代技術，走過了漫長的道路，發生了翻天覆地的變化。在這一漫長的歷史過程中，技術走過了一條怎樣的道路，有無規律可循，我們能否引導技術的合理發展并促進人類自身的健康發展，這無疑具有理論研究和現實價值。本文分析了技術的進化特征，探討了技術進化社會選擇的主要形式，論述了技術進化與社會選擇間的互動關系，提出實現技術進化與人類進化協同共進的可能。
1技術的進化特征
“進化”概念來自于達爾文的生物進化論。1859年達爾文發表了巨著《物種起源》，以自然選擇為中心，從變異性、遺傳性、人工選擇、生存競爭和適應性等方面揭示了生物由簡單到復雜、從低級到高級、由種類較少到種類繁多的進化規律?？疾旒夹g的歷史發展，透過紛紜復雜的技術表面現象，我們可以看到技術在其歷史發展過程中的進化特征。
(1)技術產物的多樣性 地球上的生命種類之豐富、形態之復雜，令人類世世代代為之著迷，也大惑不解。19世紀中葉，達爾文的生物進化論以新的闡釋告訴我們，生命形式的多樣性都是進化過程的結果，都是遺傳變異和自然選擇的結果。我們常常驚異于自然的無限創造力，卻對技術產物的多樣性熟視無睹?！皟H美國1790年以來就了470多萬項專利。假若這些專利中的每一項都可以看作相當于一個生物物種的話，那么就可以說技術品種的多樣性比生物物種的多樣性大三倍。”[1]，卡爾馬克思在1867年驚奇地了解到，在英國伯明翰就生產五百種不同的錘子，而且每一種都派上不同的用場。[2]我們要問：為什么有這么多種不同的技術產物存在?人們常常把這歸因于人們的不同需求，認為是需求決定了技術產物的多樣性。這初看起來有一定的道理，但又難以解釋一切。汽車的發明并不是由于全球范圍內嚴重的馬匹短缺，人們急于找到一種新的代步工具或運輸工具。實際上，在汽車發明后的頭十年里，即 1895-1905年，汽車一直是一種玩具。有人可能會說，正是人們玩樂的需要才刺激了汽車的發明，但是人們汽車玩樂的需要難道不依賴汽車的發明嗎?從原始人最簡單的基本生理需求到現代人各種各樣的希奇古怪的需求，難道不是技術的進步在刺激、引導并作為保證的嗎?技術產物的多樣性并不能由人的需求單方面決定，它有技術自身的內部原因。技術作為體系的存在并不是靜止、僵死的，每一單項技術間都有可能聚合、嫁接而衍生出新的技術，而隨著技術的不斷積累，技術間組合出的技術可能性就空前膨脹，技術產物的數量就呈幾何級數增長。正像生物進化需要有生物的多樣性作保證一樣，技術產物的多樣性既是技術進化的結果，同時也是技術進化的前提條件。沒有技術產物的多樣性，就談不到技術進化的社會選擇，就談不到技術乃至人類的可持續發展。
(2)技術發展的延續性與非延續性 技術發展的延續性或稱連續性，技術發展的非延續性或稱階段性，表現出生物進化中的遺傳與變異的特征。所謂技術發展的延續性，是指每一新技術都是在已有技術基礎上，或者是沿襲了已有技術的某些技術結構，或者是對已有技術的某種綜合，表現出技術發展的累積性和遺傳特征。不論是從帶刺的灌木、石塊或木樁到用帶刺的鐵絲作籬笆，還是從“PⅢCPU”到“PⅣCPU'’，都能看到技術發展的延續性。所謂技術發展的非延續性，是指新技術不是在原有的技術原理基礎之上的簡單調整、改進，而是對原有技術的超越、突破，表現出技術發展的變異特征。從水輪、蒸汽機到發電機，從日晷、擺鐘到原子鐘，這些技術產物在技術原理上都有一定的不同，表現出技術發展的非延續性。技術發展的延續性與非延續性不是絕對的，而是相對的。任何技術的發明，其中既有技術的延續性，又有技術的非延續性。對于一般的技術改進，主要表現出技術發展的延續性，而對于某些具有重大突破的技術發明，技術發展的非延續性則表現得更突出一些。在整個技術發展史上，重大的技術突破相對較少，而更多的是一般的技術改進，表現出技術發展的延續性。技術發展中的重大技術突破雖然不多，但它卻能夠打破原有的技術極限，開拓新的技術生長空間，引導新的技術發展方向。正像遺傳與變異的矛盾作用推動著生物進化，技術發展的延續性與非延續性的矛盾作用也推動著技術發展。
(3)技術系統的自組織性 生命體具有生命活力，可以自身繁衍，表現出某種內在目的性。同樣，技術系統也具有類似特征，表現出系統的自組織能力。第一，技術系統是一個開放的動態結構，任何技術系統都不是孤立的、封閉的，都處于一定的自然、社會環境之中，都要與外界環境進行一定的物質、能量、信息交換，這是系統實現自組織的首要條件。第二，技術系統是一種處于“遠離平衡態”的耗散結構。技術系統的耗散性主要表現在技術系統總是緊隨外界自然條件、社會需求的變化，從外界汲取有益的養料不斷地調適自身，追求更好地適應于外界變化，更有效地服務于社會。技術系統這種遠離平衡態的耗散結構的形成，有賴于技術系統結構內在的隨機性和非線性相互作用。技術的發明不是簡單的邏輯推證，也不是線性的簡單積累，而是技術、經濟、政治、文化、心理等各方面的非線性相互作用結果。第三，技術系統具有自組織性。技術系統不是被動地接受外來干擾，而是主動地進行必要的自我組織，調整、協調系統內部諸組成要素，使其增加適應外部干擾的能力。即通過調整，同化外部的干擾，這就是技術系統的適應性自組織過程[3]。
2 技術進化的社會選擇形式
技術發明是在一定的自然條件下進行的，所以，技術發明總要受制于一定的自然規律、科學定律以及自然資源的限制。自然條件限定了技術上什么是不可能的，而技術上可能的發明能否發芽、成長，最終為社會所接受，則是技術的社會選擇問題。技術系統不論它有怎樣的自組織，表現出怎樣的合目的性，但這種合目的性只是一種技術趨勢，技術趨勢能否以及如何實現最終還要看社會的選擇。技術進化的社會選擇形式主要有三種，即市場選擇、政府選擇和文化選擇。
(1)市場選擇 波頓在開始與瓦特合作時寫給他的一封信中說：“只為三個郡制造(蒸汽機)，是不值得我浪費時間的，但是如果是為全世界而制造，我就覺得非常值得?！笨梢?，一項技術能否破土而出成長起來，與市場的現實需求或未來前景有直接的關系。在當今市場條件下，一項技術如果缺少了市場的需求，不能為社會所承認，也就難以收回其研制、開發階段的資金投入，也就失去了繼續開發的經濟追求動力，也就缺少了其生長、存在的最肥沃的社會土壤，不可能長久維持下去。目前商用客機所使用的最現代高速噴氣式飛機，平常都是以遠低于最高速的速度飛行，以節省燃料和延長引擎的壽命。英國與法國政府必須為它們為數甚少的民用商務客機營運支付補貼?！帮w機制造商坦白承認，新的超音速運輸飛機必須得到類似的政府補貼，才有可能起飛營運。支持發展超音速飛機的人士已經因為不可能取得專利權而放棄了任何應用于商業用途的做法?！盵5]協和 (Concorde)公司某種程度上的失敗證明了民用航空對高速飛機的市場需求是有限的，也表現出市場選擇的某種客觀性和無情性。但是，技術進化的市場選擇以經濟利益為中心，是技術市場中各種相關因素間相互斗爭、傾軋的結果，常常表現出市場選擇的短見局限性。
(2)政府選擇 技術進化的政府選擇一般分兩種情況，一是計劃經濟條件下所有技術項目的國家統一計劃、控制，這種情況現已少見；另一種情況是市場經濟條件下政府對國家技術發展的整體性布局的戰略性政策調控以及少數重大技術項目的重點扶持，這是最為典型、普遍的技術進化的政府選擇。政府選擇行為主要出于對國家安全以及國家未來發展的前瞻性考慮。美國研制原子彈的曼哈頓工程以及策劃的“星球大戰”計劃，我國搞的“兩彈一星”，以及諸如火箭技術、雷達技術、導彈技術、潛艇技術等的誕生就是政府出于戰爭以及國防實力的考慮而做出的政府決策。這些事關國家安危的軍事項目一般具有投資大、風險大的特點，無法納入一般的市場經濟運作機制，只能由政府出面組織、實施。在20世紀末期面對著新技術時代的來臨，世界各國又相繼提出了新的技術振興計劃。美國提出了“信息高速公路計劃”，歐洲提出了“尤里卡”計劃，我國提出了“863”計劃，這些都是著眼于21世紀的大戰略，旨在搶占技術制高點，為國家實力的全面提升奠定技術基礎。
技術進化的政府選擇不僅表現在對某些重大技術項目的扶持，也表現在對有損環境、資源和違背人類倫理道德的某些技術項目的禁止，如對生化武器及克隆人研究的限制。技術是行為，是實踐，而不僅僅是思考或知識，所以，技術后果關涉到人的利益，技術是有禁區的。技術進化的政府選擇不同于市場選擇，它不再以局部的、短期的經濟利益為準繩，而是以本國的長遠持續發展為基準，同時還要兼顧其它國家及全球資源、環境的長遠發展。政府選擇可以較為合理有效地引導技術進化方向，成為技術進化社會選擇中的序參量。如何正確認識技術進化中市場選擇與政府選擇的關系，政府選擇到底應在技術選擇中發揮怎樣的作用，這是我國技術管理工作中非常重要的實際問題。
(3)文化選擇 技術進化的文化選擇不同于市場選擇的無情，也不同于政府選擇的直接，而是表現出它的悠遠綿長。文化是人類的創造，同時它也創造著不同國家、民族、社區人們的性格、心理、行為方式、思維方式以及種種價值觀念。文化以其特有的彌散性的滲透力，在觀念、制度、器物層面上制約著人們的技術選擇。我國自11世紀開始活字印刷的試驗，起初為陶土字、后來為木活字。到1403年，朝鮮開始用金屬字模印刷。但一直到19世紀，在我國一直流行的是木板印刷。為什么活字印刷技術在我國遲遲不被接受?這主要受我國文化審美趣味的影響。作為一種藝術形式，活字版書籍從未達到木版類書的精致程度。這在把 書法視為藝術的人民來說，活字印刷的實用價值被看低了。1543年，歐洲的槍炮被引入日本，起初受到了歡迎，后來又遭到抵制，限制使用。這是因為隨著好奇心的滿足，文化的力量開始發生作用?！叭毡镜馁F族和有影響的武士階層都偏愛用劍作戰。日本劍作為武器的角色，在其歷史傳承中具有其象征意義和文化教育價值。它是武士的英雄主義、榮譽和地位的體現，因為它是與強調身體優美運動的美學理論相聯系的?！盵6]而槍作為一種外來的器械，則遠沒有這樣多的文化內涵。
文化雖然具有一定的地域性、民族化的特點，但也有一定的普遍性、相通性，這也正是技術轉移、文化交流的基礎。伴隨著技術的引進可能會帶來一定的文化沖擊，這就需要技術引進方要做好文化和心理的準備，將這種可能的文化震蕩所帶來的負面影響減少到最小程度，以確保技術引進工作的最大效益的實現。文化雖然有很強的歷史傳承性，但也要隨著技術的進步、時代的變遷逐漸完善自身。如果說傳統文化傾向于穩重、保守的話，那么，現代文化則更強調速度、創新。在我國的現代化建設中，我們應培育一種怎樣的文化氛圍來滋潤技術的健康成長，這是值得我們認真研究的問題。
3 技術進化與社會選擇的互動
在技術的發展過程中，技術進化與社會選擇不是各自獨立的，而是相互制約、互為條件的，是兩者的共同作用決定著技術乃至人類的進化形式，一同推動著人類社會的不斷進步。
技術的產生、進化是為了滿足人們不斷增長的需要，在這個意義上說，社會的需要就是技術進化的動力。但事實上，盡管有了某種社會需要乃至十分迫切的社會需要，并不一定會產生某種技術發明或者技術產品?！版隙鸨荚隆钡幕孟肷僬f也有千、萬年的歷史了，可“阿波羅登月”的實現也只是幾十年的事情；人類征服癌癥是我們夢寐以求的事情，可如今還沒有找到根治的方法?？梢?，社會需求并不能成為技術進化的直接動力，社會需求只有通過技術自身的內部矛盾運動才能發揮作用。這些矛盾例如有：①技術規范與技術實踐的矛盾；②技術繼承與技術創新的矛盾；③技術方案與技術試驗的矛盾；④技術目的與技術手段的矛盾；⑤技術結構與技術功能的矛盾；⑥技術的專門化與技術的綜合化的矛盾等[7]。技術內部的矛盾運動是技術進化的直接動力，在這個意義上講，技術進化具有一定的自主性。但是，技術內部的矛盾運動也不是純粹技術性的，同樣表達著一定的社會需求。比如，技術基本矛盾方面技術目的與社會需求就是既有聯系又有區別的。社會需求通常是原則性的、定性的，技術目的則是具體的、明確的和有定量指標的，表現出技術性。但所有技術目的的追求無非是兩條：一是人的體力和智力的解放，即通過技術不斷地減少人在勞動過程中直接參與的作用；二是效率，即通過技術，人們可以用較少的勞動投入(包括活勞動和已物化在物質手段上的 勞動)獲得盡可能多的產品[8]。正是技術目的這一社會需求的技術性表達，溝通了社會選擇與技術進化的中間環節，使社會選擇約束技術進化方向成為可能。
技術的自身結構、技術原理，限定了技術進化的可能性空間，也就給出了社會選擇的可能范圍。技術不僅是以被選的姿態與社會發生聯系，同時，技術進化也在不斷地改變著人們的思想觀念、價值取向與行為方式。通過使以往不可能的事情成為可能，技術向個人和社會提供了新的可能選擇。[9]，例如，太空技術使得人類登月和衛星通信成為可能，為人們提供了新的選擇可能，也誘發出人們新的行為方式。以往，太空遨游只是世界上少數幾個宇航員的專利，而對于平民百姓來說則是可望不可及的幻想，然而美國人蒂托(Dennis Tito)的太空旅游的順利完成證明太空旅游在技術上沒有障礙，太空旅游成為大有前途的旅游開發項目。蒂托宣稱，他要開發太空旅游市場，看是否能夠成為新的財源。[10]當人們認可、選擇了太空技術的旅游用途、商業目的，也就為技術進化開辟出新的方向，它就會在這一新的生長空間內得到不斷提高、完善。最初為政治、軍事目的而開發的太空技術，沒有人想到竟會用于旅游。這不是單純的社會選擇結果，也不是單純的技術進化的內在邏輯所規定的，而是技術進化與社會選擇二者間非線性相互作用的結果。
技術系統是一種處于“遠離平衡態”的耗散結構，所以，技術系統存在著偏離穩定態的漲落。漲落對于技術穩態來說是一種反常，也是技術進化的基礎和根據。但是，對于絕大多數漲落來說，技術系統都會通過自身的自組織能力而予以削減、克服，不能對技術系統的核心技術原理構成威脅，技術還會在原有基礎上維持、成長。在這種情形下，技術呈現出技術穩態和技術進化的遺傳性。然而，當技術環境、條件、社會需求有了較大的變化，或者技術系統已經進化到了某一個臨界點，技術系統中的漲落就要被放大，技術自身的修補、調試根本無法削減這一漲落，技術系統就面臨著新的突破。技術進化的臨界點也就是技術進化的“分叉點”，技術進化面臨著新的選擇。系統將走向何方要在一個有多種可能性的空間中選擇，這一可能性空間不是外界強加給系統的，而是由系統的內在性質決定的。但是，系統進化究竟選擇那種可能性，則取決于系統所處的環境條件以及環境條件與系統之間的相互作用。技術系統中任何一個環境因素，例如政治、經濟、文化、心理等等，都有可能影響到每一具體選擇。技術進化的社會選擇，就是在一定的自然條件和技術基礎之上，社會環境各方面與技術系統之間非線性相互作用的結果。
技術進化有自己的內部根據，也具有一定的自主性，但是，技術的這種自主性又是有條件的，很有限的。技術進化不能違背科學規律，要以一定的自然條件作基礎，還要適應于一定的技術風土、社會民情。在技術進化的“分叉點”上，社會的選擇作用是很突出的。但我們也不能陷入“社會需求”決定論，因為社會需求總要受制于一定的自然條件和技術基礎，技術的進步一直在推動著社會需求的轉換，社會選擇也不是純粹自主的。技術進化與社會需求間的互動，推動著技術與人類社會的共同進步。我們之所以堅信技術進化與人類進化間一致的進步趨向，是因為我們堅信人類具有最高智慧，愛、憎、美等高級情感是人所獨有的。人類不但具有理性更具有理性反思的能力，人類不但可以選擇更重要的是可以反思選擇，這是決定性的。
參考文獻
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[7] 陳昌曙. 技術哲學引論[M]. 北京：科學出版社，1999. 137.
[8] 遠德玉，陳昌曙. 論技術[M]. 沈陽：遼寧科學技術出版社， 1986. 191.
