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古代愛情詩范文1
[關鍵詞] 《畫皮》 愛情 人性 美
《畫皮》的故事在我國可謂家喻戶曉，《聊齋志異》的記載使其廣為流傳。故事大意是有一個姓王的書生非常好色，有天將披著美女人皮的厲鬼領回家，終被其所害。后厲鬼被道士擊殺。在道士的指點和妻子的幫助下，王生又被救活。故事結尾，蒲松齡借異史氏的口氣感嘆，人往往被好色等欲望所迷惑，分不清對錯忠奸。原著以王生貪圖美色而被害的故事，來教導人們潔身自好，不要覬覦不屬于自己的東西，否則就會招來災禍。應該說，原著《畫皮》具有一定的禪理性。而近日公映的電影《畫皮》無論是情節還是寓意，都和原著大相徑庭。
電影《畫皮》中人物眾多，故事情節也較復雜：披著美女人皮的狐妖小唯愛上將軍王生，為了得到他不擇手段地迫害其妻子佩容：狐妖的追求者蜥蜴妖小易為了討狐妖歡心，每日挖人心獻給它；佩容求助于游俠龐勇、夏冰等人，眾人經過努力，斬除了蜥蜴妖，使狐妖悔悟。該片通過對錯綜復雜的愛情的演繹，力圖引起人們對愛情、人性和真善美的深層次思考。
一、龐勇與佩容的愛情
影片對龐勇和佩容的愛情未作詳細交待，但是根據龐勇的表現(一是孤身殺入匪陣，二是棄軍流浪江湖三是仍對佩容一往情深)、王生的話(你還那么在乎佩容選擇了我)和其他角色的反應，可以推測出以下故事：身為將軍的龐勇，武功超群，作戰勇敢，為屬下所愛戴。但是有一天，和他兩情相悅的心上人忽然告訴他，她選擇了別人，而這個人就是自己最得力的部下王生。傷心欲絕的龐勇單槍匹馬沖入敵陣，本欲尋死，但是他武藝太過高強，反而把敵人殺的落花流水。尋死不能的他心灰意冷，選擇了浪跡江湖，本來不想再回來，但由于賽神仙和佩容的邀請，又回到本地捉妖。龐勇的回歸和古龍名著《多情劍客無情劍》(又名《風云第一刀》)中李尋歡的塞外回歸，應該是有本質區別的。李尋歡的回歸是因為他心里仍放不下林詩音。十年后，他仍每天用小刀雕刻她的畫像。而以龐勇寧折不彎的性格推斷，如果不是為了保護佩容和黎民百姓，他應該一輩子都不會再回到這個傷心地。所以從對感情的態度來說，龐勇尊重佩容的選擇，以她的幸福為幸福，為了不打擾佩容和王生，他不惜浪跡江湖窮困潦倒。當佩容有危險時，他義無反顧地回來保護她，對身為人婦的佩容始終不離不棄。當身中妖毒、面容猙獰可怖的佩容親口告訴他“我才是妖”時，他只是淡淡地說一句“你別亂說”，無論如何也不肯相信佩容就是妖魔；當全城軍民對佩容以死相脅時，他竟不惜冒天下之大不韙，與全城軍民為敵，大聲⒌饋八敢亂動我就殺誰!”此等豪情和胸懷，真乃大丈夫也!
龐勇對佩容的愛是痛苦的，明明近在粘擼卻天涯般遙遠：但他的愛是這么高尚、無私和偉大。他對愛情有著極強的信仰，因為他對佩容的話總是深信不疑。龐勇雖然最終也沒有得到佩容的愛，但他無疑也是幸福的，因為他不僅得到了璞玉般純潔的降魔者夏冰的愛，而且作為男二號的他，在觀眾心目中的形象幾乎是完美的，遠遠比第一號王生要高大得多，甚至有觀眾說：“比王生強一千倍!”這應該是導演的真正目的所在，以高尚的人而演繹高尚的愛，以高尚的愛塑造高尚的人，使觀眾明白，真正的愛是一種奉獻，是對愛人的祝福和奉獻，而不是不擇手段地占有。
而佩容對龐勇的感情是一個迷，外人無法知曉的迷。從佩容的勇敢堅定來看，在這個荒涼偏僻、妖匪橫行的小鎮，她應該見到過許多生離死別，她的父親或許就是這個邊鎮原來的都尉。從龐勇總對佩容的話總是深信不疑來看，他們彼此是最熟悉的，他們應該相戀過很長時間，或者兩個人本就是青梅竹馬。小唯是妖的事實她不告訴自己丈夫王生，反而告訴龐勇。這不僅是因為王生當局者迷，而且可以斷定，她非常了解龐勇，相信龐勇的果敢堅毅和值得信賴。以觀眾的眼光來看，龐勇確實要比王生優秀得多。武功高強，果敢堅毅，并且有著對愛情的信仰和專一，肯為愛犧牲一切。佩容曾對夏冰說，“他是個好男人”，但愛情是盲目的，佩容當時偏偏選擇了王生。期間或許有許多復雜的故事，或許是被王生的憂郁和優雅吸引，或許龐勇曾因戰爭失蹤幾載等等，我們無法從影片中得到更多的信息。那么佩容對龐勇還有愛嗎?或許曾經的愛已經風流云散：或許在心底仍忘記不了龐勇，但已無法回頭。而表現出來的愛，卻只能是一種無奈的親情，一種妹妹對兄長的敬仰和依賴。
二、王生與佩容的愛情
表面上看，王生與佩容是一對讓人羨慕的模范夫妻。當佩容被認作妖魔，即將被處死時，王生的一句“她是妖，我一定會殺了她；但作為丈夫，我怎么能放棄”讓許多觀眾感動不已。影片塑造的佩容更是一個完美的女性，溫柔賢淑、有德有行、有情有義。臨死前含淚的一句“我永遠愛你”足以說明她深愛著王生。并且，為了不使軍民再受挖心之害，寧愿承認自己是妖而被處死。她的身上閃動著人性中最美的光輝。這樣優秀的女子是純真而偉大的，是無數男人夢寐以求的。佩容和王生的感情至死不渝，也是觀眾們希望看到的。但是王生在臨死前對小唯說的一句“我愛你，可是我已經有佩容了”，一下子擊碎了人們的良好祝愿。應該說，王生的心已經背叛了佩容，剩下的僅僅是道義和責任。心都背叛了，還空守著道義有何用?這個美麗的愛情童話的破滅是絕大部分觀眾所不愿意看到的。對愛情的背叛，尤其是丈夫對賢良妻子的背叛，是現實中具有普遍意義的社會問題。認真分析一下王生背叛的原因，會發現小唯美麗的外表是極其重要的因素，是王生變心的必要條件。試想，如果小唯開始就以可怖的真身相對，王生還會愛上她嗎?還會對佩容變心嗎?答案不言而喻。在現實社會中，變心的丈夫們難道不也是因為第三者漂亮的外表，而棄賢良甚至是患難過的妻子嗎?
有人說，背叛是緣于對美的追求。那什么才是真正的美?這應該也是影片想探討的問題之一。在世人的眼中，小唯是美的，她有著漂亮的外表。但她只不過是披著一張漂亮的人皮而已。當人皮除掉，她的身體是那樣的丑陋，如同她丑惡的靈魂。為了保持外在的美，不惜食人心；為了占有王生不擇手段，不惜傷害善良的佩容等人。內心丑惡而外表漂亮，是真的美嗎?外表漂亮的小唯和偉大的佩容究竟誰更美，一想即知。但是，偏偏是有著蛇蝎心腸的小唯，占據著王生的心，讓他發出“我愛你，但是我已經有佩容了”的感慨，這不能不說是一個莫大的諷刺?，F實社會中不也一樣嗎?那些背叛家庭和妻子的丈夫們，不正是往往忽略第三者丑惡的靈魂，僅僅被她們漂亮的面孔所迷惑，忘記勤勞賢惠、真正美麗的妻子嗎?舍美而逐丑，作為當 代社會流行色，是現實社會的悲哀。影片中軍中將士們也是如此，大都因為小唯外表漂亮而喜歡她，甚至許諾可以為她做任何事：而當熟悉的佩容中了妖毒后，再熟悉她的溫柔賢淑，也要四處驚散。電影的這個情節安排，既是對美丑標準的探討，也是對世俗的挑戰。世俗的標準往往是錯誤的，往往是對真理的顛覆和傷害。
“不管你是人是妖，我都愛你，永遠愛你”。在佩容被處死前，王生深情的話又引出了另一個問題――愛情的信仰。聽到這句話，大部分觀眾最初的感覺是感動，但隨之而來的問題是，王生對佩容的信任哪里去了?“她是妖，我一定會殺了她”，由此推斷，他相信佩容是妖。從龐勇離軍浪跡江湖的時間來推算，王生和佩容結婚應有兩年之久。兩年相伴，尚不能使王生相信自己的妻子是人而非妖，王生對妻子的信任哪里去了?王生對愛情的信仰哪里去了?在現實生活中，又有多少個王生因猜忌而使愛情和家庭支離破碎?
三、王生與小唯的愛情
王生是善良的，同時性格是柔弱的，所以注定了悲劇的發生。王生對小唯產生愛情，不外乎四個原因：最初是因為憐愛。他從沙匪手中“救”出了小唯，在他看來，小唯是孤苦伶仃的，是需要人照顧的，因此把小唯留在了自己的家。這種憐愛來自人類潛意識中保護弱者的欲望，這種欲望本身是美好的，卻被小唯所利用。其次是受到了小唯的欺騙。小唯不斷在他面前做出展示自己“賢惠溫柔、善解人意”一面，在王生心目的形象是那么的美好。第三是出于對美麗的追求和幻想。出于人類對美的追求，王生潛意識中希望小唯是美好的，也不希望童話就此破滅，所以善良的他根本不愿意相信小唯是妖。第四，肯定自我的需要。王生雖然也是一身武功，但他的性格不能不說是柔弱的。因為過去的經歷，或許他一直生活在龐勇的陰影中，龐勇確實比他優秀。同樣，在剛強獨立的佩容面前，他仍無法找到作為男人的那種自信。而“柔弱”的小唯恰恰給他提供了一個肯定自我的平臺，更能讓他找回自信。慢慢的，在潛意識中他離佩容越來越遠，離小唯越來越近。
小唯對王生的感情可以分為兩個階段。第一階段，占有階段。從遇到王生開始，小唯便對他一見鐘情，于是想得到王生的愛，并為此不擇手段地陷害王生的妻子佩容，不惜毀掉王生現有的家庭和一切。在這個階段，她對王生的感情只有占有欲。她對小易大聲斥責，“你這個整天吃蒼蠅的家伙，知道什么是愛嗎?!”其實，她又何嘗不是呢?正如佩容所言，“你(小唯)根本不懂什么叫”。第二階段，善良而愧疚的王生在她面前自盡，想要換回佩容和其他人的生命。應該說，這對她是一個巨大的震撼，或者說是醍醐灌頂，讓她忽然明白了什么是愛情。她也確實得到了王生的愛，但是王生已經死了。此時的她萬念俱灰而又幡然悔悟，于是選擇了舍棄千年修行復活了自己的愛人和其他人，而后悄然歸隱。在此之前她做錯的一切，不過只因她是一個任性的孩子，還沒有弄懂什么是愛。這樣的結局對觀眾而言，是可以接受的；而這樣的故事放在現實生活中，卻未必有這么好的結局。當家庭陷入婚外情中，最終的結果往往是多敗俱傷。這個結局是影片對“什么是愛”的探討的深化，也是基于人們的審美觀所能做的唯一選擇，也只有這樣才能寄托導演和觀眾們的良好祝愿。
四、夏冰與龐勇的愛情
天真無邪的夏冰像璞玉一般完美無瑕。在捉妖的過程中，她和龐勇成了真正的患難之交。這個樸實的姑娘逐漸被龐勇的癡情、勇敢和無私所感動，龐勇也因夏冰的樸實無華而喜歡上了她，英雄的感情有個完美的歸宿，“失之東隅、收之桑榆”，與美人攜手而歸，這是讓我們都希望看到的。
五、小易對小唯的愛情
古代愛情詩范文2
[關鍵詞] 《東邪西毒》 借古諷今 都市 情感 孤獨
引言
這部影片在18年前上映，不變的是《東邪西毒》，變的是看《東邪西毒》的人。而14年后的終極版變的是《東邪西毒》，不變的是看《東邪西毒》的人。14年的時間會改變很多，它可以把愛恨燒成灰燼，也可以把紅顏摧成白頭。年齡大一點的人說我看不懂《東邪西毒》，年輕點的人說我看不懂《東邪西毒》，只是那些在14年中從擁有到失去了的人才能熟悉旁白，能深切感受到其中的凄涼、寂寞與感動。我們在此想起的瞬間，會再次想起某段回憶，這也是我們一遍又一遍的重復看它的原因吧?；匚对谶@十年中自己親身的經歷和《東邪西毒》有哪種相似。影片可以重新出現在眼前，而流逝的事情呢？人呢？這也是我們內心對此片有種無法形容的共鳴的原因之一吧，體會有種無法挽回的惆悵。
這么一部被世人視為經典的作品，再一次重返銀幕。不僅為了讓我們重找回當年的感覺，也讓一些80后、90后所謂沒看懂的人去了解它的經典意義。
一、經典文本的“經典性”
之前看1994年版的《東邪西毒》，沒怎么看懂。覺得這個文藝片有點過于文藝。說是金庸原著的武俠電影，但看完之后給我的第一印象這是一部愛情電影，一部講述了這些武俠英雄失敗的感情故事。這些武功超群的武林人物的感情原來也是這么脆弱與痛苦。在這里面，武俠只是包裝而已，里面的所有人都被情所困。這部影片很考驗觀眾，觀眾需要對金庸的小說有一定的了解，對武俠有一定的認知才能看懂。原版和終極版都標有“金庸原著”?？吹健皷|邪”、“西毒”的名字大家都會直接想起金庸。但仔細想想，在影片中，東邪、西毒、盲俠、貧女、桃花、慕容燕、慕容嫣、西毒嫂子這些人物的性格，都與金庸小說中的角色沒有太多共同之處。和1994年版本相比，《東邪西毒》終極版中的一些設計也有所改動，而片中人物的魅力卻沒有絲毫衰減。演員的表演很到位，把影片精髓演繹的淋漓盡致。
故事的敘事結構采用的是中國傳統節氣從驚蟄到夏至到白露到立春，從而把故事中的人物關系交代的清清楚楚，這是王家衛的一個敘事結構的創意，也是與第一部不同之處。在驚蟄時交代了黃藥師、慕容燕、慕容嫣三者的關系，東邪為了體會被愛的感覺而無意中傷害了慕容嫣，導致慕容嫣人格分裂；夏至時，盲俠因為桃花愛上了自己的摯友黃藥師而選擇逃避去獨自闖江湖，桃花直到最后才發現自己愛的是盲俠；一直信奉事在人為的洪七為了一個雞蛋去冒險，在白露時遇到了村姑和歐陽鋒，立春時講述了歐陽鋒忌妒洪七公的簡單，而黃藥師卻忌妒歐陽鋒有一位為他守候的愛人，也給出了歐陽鋒、黃藥師和西毒大嫂的愛戀關系。故事最后黃藥師隱居桃花島，綽號東邪；洪七接管丐幫號稱北丐；慕容燕慕容嫣改頭換面成為一代劍俠孤獨求?。粴W陽鋒火燒了小店返回故鄉，人稱西毒。
臺詞的經典性也是兩部電影的共同之處，如西毒：“任何人都可以變得狠毒，只要你嘗試過什么叫嫉妒。我曾經聽人說過，當你不能夠再擁有，你唯一可以做的，就是令自己不要忘記?！保?/p>
東邪：“不久前，我遇上一個人，送給我一壇酒，她說那叫‘醉生夢死’，喝了之后，可以叫你忘掉已做過的任何事。我很奇怪，為什么會有這樣的酒。她說人最大的煩惱，就是記性太好，如果什么都可以忘掉，以后的每一天將會是一個新的開始，那你說這有多開心。”
盲俠：“你知道喝酒跟喝水的分別嗎？酒，越喝越暖，水會越喝越寒?！?/p>
洪七：“我以前快是因為我直接，認為對就去做，從來不會想什么代價?！?/p>
“我不想跟你一樣，因為我知道歐陽峰絕對不會為一個雞蛋去冒險，這是我和你的分別?！?/p>
慕容燕/慕容嫣：“如果有一天我忍不住問你，你最喜歡的人是誰，請你一定要騙我，無論你心里有多么的不情愿，也請你一定要說，你最喜歡的人是我。”
孤女：“要是你嫌錢少，我會一直等下去，我想一定會有人肯幫我?！?。
上面每個人物的臺詞都是對自己經歷過人生的某一特定階段的最精煉表達，也是成就經典的原因之一。終極版和1994版臺詞基本沒有改變，對老版的回憶也主要停留在那份孤獨悲涼的感覺和那些直入人心的對白、獨白。
二、經典重寫熱的根源
王家衛的思維無疑是超前的，一方面是由于他所處的環境相對比大陸要超前一些，但更多的是他本人對事物發展的認知和直覺是超前的。第一次看1994版《東邪西毒》，印象是一組大牌明星，在沙漠中灰頭土臉并有點臟臟的感覺，劇情沒有怎么看懂，也許那個年齡還沒有達到能理解愛情這個含義的能力。只覺得這是非傳統意義上的金庸武俠小電影，不像其它武俠小說里的人物性格鮮明、事件清晰。其支離破碎的故事情節，它們之間仿佛沒有聯系，觀眾只有到最后才能明白影片中間的恩怨糾葛。這哪里是《射雕英雄傳》里那些了不起的武林大俠，根本就是一部語意不詳劇情含糊的電影。終極版是第二次欣賞《東邪西毒》，看到影片的第一感覺就是眼前一亮，內心也有一種莫名的感動與傷感，或許是因為再次看到熟悉的色調和字幕。但這次感覺不一樣的是電影的畫面和色調都變得更加明亮濃艷，許多舊版中無法顯現的畫面層次也在此得以顯現。影像質量經過精心修復，毫無疑問有了明顯提高。電影對白和畫面都很后現代，也正是這依舊經典的對白讓人在這獨特的情境下感覺到一絲傷感與惆悵?，F在看來王家衛只是借用金庸筆下大俠的名字表述了人們內心的寂寞和疏離。此外，值得一提的是終極版重新配樂，馬友友的音樂配上沒有華麗的大提琴給人的感覺耳目一新。用靈魂演奏出來的音樂更細膩、更和諧?？粗ň拶Y修復的濃烈飽滿如油畫般的畫面色彩，也許許多人心里念著的可能還是當初那般悲壯質樸的配樂以及那蒼涼微微有些模糊的顆粒感和有些泛黃的色調。畢竟所謂經典給人的沖擊力總是留在最初的感覺，那感覺也最難被忘掉。
敘事并不是這部電影的主題。更多的是講述英雄的感情故事，癡男怨女的情愛糾纏。從敘事效果來說，這兩個版本沒有多大差別。那又重現銀幕，剛上映就贏得3000萬元的內地票房，又說明了什么？人們是懷念當年的經典還是僅對此片的本身經典所吸引？或許還是兩者都有？這是一個并不明確的答案，但是筆者認為從以下分析來看或許能說得通：首先是王家衛內心的感觸和對事物認識的超前性；其次當時的香港處于一個快速發展的時期，所以他所處的環境和高節奏且事事快餐化的現在相似；加上對當時社會的真切體驗和靜心觀察，讓他意識到了高節奏的生活勢必會讓人的內心在各個方面均不能適應，這個時候或許人與人之間的各種關系就會出現問題：不信任、自我保護、心理扭曲和孤獨等都市疾病會出現；再加上導演本身對事物一種獨特的認識，所以第一部作品的出現就引起了當時一部分人的共鳴，但是由于當時內陸尚處于較緩和的年代，愛情和一些相關的事情還比較保守，所以在那個時候未必會在內陸引起很大的共鳴，但時隔14年后就不同了。14年，五分之一個甲子時間間隔，讓我們從一個節奏緩慢的生活方式進入到一個處處都是快餐式的節奏生活，也讓我們這幫80后在感情方面有了足量的閱歷。同樣我們所處在觸手可及的網絡時代也給我們帶來了影視欣賞的便利，這無疑印證了王家衛當年的超前意識的正確性，所以也就出現了剛上映就贏得3000萬元的內地票房的局面。
三、由《東邪西毒》思考現代人的愛情觀
看了《東邪西毒》的人都會不約而同的說出一句話：“臺詞太經典了！”這也是該影片吸引觀眾的原因之一。它之所以經典是因為其每句每字都道出了觀眾的心聲，使觀眾與之產生共鳴。從某種角度來看，該影片像是一部現代都市心理片，它探討著都市人在現代生活中心態的變化。蕭瑟的沙漠象征著冷漠的城市，而影片中的每個角色在最大程度上成為現代都市人的性格符號，也更像是詮釋著都市中陷于感情中的每類人：西毒，知道每個人的內心想法卻不能擺脫自己困擾的人；東邪，只因為想體驗被人愛的感覺而成為了風流種子、負心漢的人；盲俠，在友情和愛情之間無法進行抉擇最后選擇了背井離鄉選擇逃避的人；洪七，簡單直接認為對就去做，從來不會想什么代價的人；慕容燕/慕容嫣，遭受打擊后變成性格分裂的人；桃花，到最后才發現自己是到底想要什么的人。孤女，一直堅信自己認為正確就會一直等下去的人。洪七卻是最后的贏家。所以簡單明了有時候卻能達到最好的結果。但是在當今這個快節奏的社會，每個人每時每刻都在為生活忙碌著，而越來越多的人對于情感也已麻木。對感情的發泄也都已漸漸被埋藏到內心深處，因為不被理解，也沒有人會耐心成為其忠實的聽眾。從而一個個都變成了西毒、東邪、慕容燕/慕容嫣等類似的人，卻只有極少一部分人還能像洪七那樣。所以各類人在現實生活中沒有辦法找到自己內心的歸宿時，選擇在影院安靜地傾聽演員訴說著自己內心一直想說卻無從表達出的感受，仿佛找到了失散已久的知音。
影片中的每個人最終都被寂寞折磨如此無助，或者相互嫉妒。從另外一方面講這也是他們自己選擇的結果。他們把愛情復雜化，明明在乎，卻只因為自己的猜測去判定對方的態度。他們不夠相信對方，不夠相信自己而選擇逃避?！拔矣X得那幾個字原來并不是很難說出口”、“可能是因為他夠簡單”、“我明白得不到的東西永遠是最好的”，由此看來片中的每個人都沉浸在往事中無法自拔，都有一段放不下的過去，也再拿不出最初的感覺去嘗試開始一段新的感情。他們認為自己錯過了生命中最寶貴的感情，從此也便開始了自閉自戀，不與外人溝通的孤獨。從某種意義上來講這也正是都市人心理矛盾的起源，人們受了傷就在心里筑一道墻，把別人擋在外面，也把自己關在里面。從此便開始了現代都市孤獨的惡性循環。
結語
“每個人都會堅持自己的信念，在別人看來是浪費時間，但在她卻覺得很重要?！薄稏|邪西毒》里面這樣說。于是里面所有的角色都在自己的角色里，都按照自己的行為模式選擇著，所有人都沒有辦法真正意義上和其他人產生交集，每個人都只演繹自己的內心，好像每個人都那么深愛另一個人，愛的都那么痛苦，但結果就只能是錯過再錯過。這也是王家衛所有的電影中一直以來強烈的孤獨感的由來。
現實生活中我們何嘗又不是這樣。對影片產正共鳴的原因不就是每個人都堅持著自己認為正確的選擇，而結果往往和預期背道而馳。自己認為的是非對錯的標準的建立，是由過往的經驗決定。而過往生活中的種種選擇判斷的標準又是從何而來？誰又知道是對是錯？究竟什么是對錯的標準？好像越長越變得模糊。所以，基于自我產生的不管是理性還是感性的判斷，是人跟人之間產生矛盾的根源，而真正放下自我的執行才能讓我們看清世界的本來面目。在生活中，還是要打開自己的內心，不要因為自己當初的一個錯誤的執著而后悔一生。其實，我們要相信愛情只要心甘情愿，總是能夠變得簡單。
燙的咖啡已經涼了，自己慢慢品嘗著其中的滋味，心中反復著：愛情是一種奇妙的東西……
參考文獻
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作者簡介
古代愛情詩范文3
一、歌頌古人的愛國情懷，激勵學生的愛國熱情
中國古代文學課程是中文系學生必學的一門重要的課程，在整個中文課程里面也占據著十分重要的位置。學好中國古代文學，對于古代文學知識、文學方法和鑒賞技巧的掌握的都有很大幫助，甚至于學好古代文學對于漢語語言的掌握也就達到了很高的水平。因此在高校的中文教學中，都十分重視對中國古代文學課程的教授。中國古代文學作品中包含了許多愛國忠誠的情懷思想，從先秦的屈原、漢朝的蘇武，到唐朝的杜甫，再到宋朝的陸游、岳飛、辛棄疾、文天祥，他們都留下了關于愛國情懷的不朽作品。教師在授課的過程中，就可以以這些文學作品為依托，介紹他們寫作的背景，并通過朗誦、圖片展示等多媒體形式，讓學生切身體會古人的愛國情懷，增強學生的民族自豪感和崇敬感，從而為學生樹立正確的道德榜樣，增強學生的愛國熱情。
二、贊美祖國壯麗山河，激發學生的民族自豪感
愛國情懷不僅僅體現在對于祖國的忠誠熱愛，同時也體現在對祖國山河的熱愛。因為古人將國土視為神圣不可侵犯的領地，對祖國山河的贊美更加升華了人們祖國的保衛情感和眷戀情感。在中國古代文學作品中，就有許多謳歌中國壯麗山河的優秀篇章，這些都充分體現文人對于祖國山河的熱愛之情。例如陶淵明筆下描繪的“采菊東籬下，悠然見南山”的農家閑適生活引來無數人的向往，孟浩然的“綠樹村邊合，青山郭外斜”中描述了美麗的田園風光，令人心曠神怡。再有李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”讓人領會到廬山瀑布的磅礴大氣，王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”描繪渾厚雄壯的大漠景象，讓人心之神往，白居易的“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”描寫江南早春欣欣向榮的景象，讓人陶醉其中。還有蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”將西湖在雨前雨后的美景都盡收眼底，“橫看成林側成峰，遠近高低各不同”更是將山的千姿百態都描寫出來，使人讀之躍然腦海。無論是山河湖海，還是野花小草，更甚是鳥蟲飛蛾，文人志士們都將之細心描繪，并賦予這些死物與不一樣的生機和感情，使他們不僅僅是一種自然的物，更是人內心的一種情感的共鳴。教師通過教授學生古漢語文學中對山河贊美的文學作品，擴大學生對祖國山河地理的了解，并引發他們對祖國山河的熱愛和自豪。
三、陶冶學生性情，培養高貴品質
愛國情感除了要對祖國忠誠，熱愛祖國山河外，還要表現為關心國家正事，積極參與國家建設。中國古代文人大多在此教育下，心系國家和黎民百姓，采取積極入世態度，企圖振興圖強，以達到政治清明，百姓安居樂業，這種偉大的胸懷和堅強不屈的性格是值得我們歌頌的。例如范仲淹就以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”作為自己的人生理想，心系天下。杜甫同樣深感百姓生活艱苦，用自己的微薄之力為百姓發生，并立誓“窮則獨善其生，達則兼濟天下”。張養浩在《山坡羊潼關懷古》中也通過“興，百姓苦，亡，百姓苦”表達了人民生活的深切同情。教師在中國古代文學的教育中，將古代文人的治世熱情和對人民同情的偉懷做深入剖析，讓學生充分體會古人的政治理想，進而激發學生的愛國熱情。
四、運用新的教學方法，培養學生愛國情感
在新形勢下，由于環境和條件的變化，教師也要跟上時代步伐，積極更新教學方法和教學理念。首先是采用單一的授課方式，可以借助多種教學工具，諸如多媒體設備的應用，播放相關的音頻、視頻資料，加深學生的體會和理解。其次可以帶領學生走出課堂，到相關的博物館或者景點進行實地參觀考察，讓學生在具體的空間中體會古人的愛國情感。
五、結語
古代愛情詩范文4
關鍵詞：漢樂府;愛情詩;愛情信仰
引言
兩漢樂府詩是中國古代詩歌史上一個壯麗景觀，主要保存在《樂府詩集》①的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。《樂府詩選》②、《樂府詩名篇賞析》③收錄的漢樂府詩共54首，內容涉及廣泛，而以女子為代表的愛情詩共11首，占有較大比重。在這些愛情詩中 “描繪出了一系列美麗、善良、勤勞、勇敢，忠于愛情又富于斗爭精神的光輝俊潔的女性形象?！雹芤蚨鴤涫荜P注?？v觀這些愛情詩，女主人公愛的熱烈，恨得透徹，對待愛情坦率直白地表露自己的愛與恨，從不矯揉造作，表現出堅決、堅貞、堅定的愛情信仰。根據不同詩歌中體現的不同信仰，我們可以將11首漢樂府愛情詩進行如下分類：
對愛情的坦率與堅決
《上邪》
《有所思》
《白頭吟》
對愛情的忠誠與堅貞
《陌上?！?/p>
《羽林郎》
《焦仲卿妻》
對愛情的執著與堅定
《塘上行》
《飲馬長城窟行》
《怨歌行》
《傷歌行》
《艷歌何嘗行》
一、對愛情的坦率與堅決
《上邪》、《有所思》、《白頭吟》等作品中體現出的熱烈透徹的愛恨令人記憶深刻。愛得熱烈如《上邪》中寫道：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”詩中舉出了高山變成平地、江水枯竭、冬天響雷、夏天下雪、天地合并五種不會或根本不可能發生的自然現象，一方面表現出處于戀愛中的女子絕對化的心理，愛即是愛，無所謂是非對錯，認定一個人便想著與其攜手白頭，永不分離;另一方面表現出女子的堅貞，無論天地萬物怎么變換，我還是不能和你分散，你的笑容，是我今生最大的眷戀?！皬倪@首情歌中，我們感受到了封建社會中的女子對自由的無拘束的愛情的向往和期待，感受到了封建女子敢于表達真實自我、追求幸福未來的熾熱之心。這首民歌語言樸實卻道出了最純真的愛情觀――愛的徹底，愛的執著。”⑤而在愛情故事中，有執子之手，與子偕老的深情，也有忘卻初心，不得始終的背叛。面對愛情生活的種種，這些女性又會怎樣表現呢？
這種情感變化導致的心理突變在《有所思》一詩中表現得尤為明顯。《有所思》恨得透徹：這是一首描寫女子在愛情中心理活動的詩歌，先寫一個女子盡管所愛之人遠在大海之南，但距離并不能阻隔內心牽掛，女子想送東西給男子表達愛意，但是送什么呢？ “何用問遺君？雙珠x瑁簪，用玉紹繚之?！蹦蔷退鸵幻豆饣邤痰溺殍ｔ桑墒晴殍ｔ⒌墓饣邤趟坪踹€不足以表達女子的深情，于是又在簪子的兩端用絲繩系上晶瑩剔透的玉塊。如此一枚珍貴的簪子，將女子對男子的愛表現的淋漓盡致。在甜蜜愛情中，女子處處為男子著想，盡己所能給他最溫暖的愛，希望他過得更好。本是一段幸福甜蜜的戀情在此發生轉折，突然的情變使女子憤然，當即把準備送給男子的玳瑁簪折碎燒毀，折碎燒毀還不足以平息女子心中的怒火，又把簪子燒成的灰隨風揚棄，之后又陷入深深的矛盾痛苦之中：得知心愛之人有了“他心”，決心一刀兩斷卻又難以割舍。因愛生恨，不是不愛，而是“愛之深恨之切”的真實體現。
縱觀《上邪》和《有所思》：相愛時，無論什么也不能將你我分開，情變時，毫不掩飾的恨，堅決果斷，但正因為是真愛，又有那么多彷徨與不舍。即使發生了一系列的情感變化，女子內心仍割舍不下真情發出感嘆：你若不離不棄，我必生死相依。即使心上人變心，女子仍然相信真愛，始于心動，終于白首，這是一種多么令人羨慕的感情。但是在愛情里怎么可能不經歷磨難？我們需要做的便是守護住內心最初的那份堅定，踏踏實實，勇敢的走下去。
二、對愛情的忠誠與堅貞
傳統愛情故事中，女性多處于弱勢，逆來順受，而在漢樂府《陌上桑》、《焦仲卿妻》、《羽林郎》等愛情詩中，女主人公對待愛情忠貞不渝而又具有一定的斗爭精神。當愛情與人格受到損害時捍衛愛情，表現出的忠誠與堅貞一直以來受到人們的贊賞。
漢樂府愛情詩中一位忠貞的女性――羅敷，是古代美好女性的典范。《陌上?！分忻鑼懀骸邦^上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！绷_敷的美，讓眾人驚嘆。無論是行者還是少年，無論是耕者還是鋤者，都傾慕她的美麗。詩中對羅敷之美不遺余力的刻畫描寫即是寫她美麗外表下與之相對應的心靈之美，又是與使君想利用職權強占羅敷骯臟行徑的對比。使君一見到羅敷，便對其美貌起了卑劣的念頭，命令吏人上前去詢問羅敷，面對強權的使君，羅敷并沒有屈從，其美貌之下的美好德行在這一刻閃射出耀眼的火花，她上前毫不猶豫的斥責使君的頑劣，同時也巧妙的嘲諷了使君想利用權貴逼迫自己的可笑行為，而后對自己丈夫大加夸贊，直陳權利富貴對自己而言是沒有任何誘惑性的。羅敷在面對權貴時不卑不亢的表現足以證明對她而言，在愛情里，錢財權勢并不是全部，唯有真心真情才難能可貴，充分體現了羅敷對愛的忠誠與堅貞。愛便是愛，如若不愛，任你有再高的權利，再多的財富，也猶如糞土不值一提。
與羅敷婉拒太守相比，《焦仲卿妻》中的劉蘭芝對于愛情的忠貞更是可歌可泣?！叭娗楣澗o緊圍繞‘ 婦行’，分別從婦德、婦言、婦容、婦功四方面對女主人公的品行展開描寫， 從而突出了劉蘭芝完美的女德操守， 是一曲感天動地的女德贊歌?！雹夼魅斯珓⑻m芝作為一個相對完美的女性卻不能討婆婆的歡心，命運十分可悲。但她在愛情遭遇家長反對時，沒有苛責自己的丈夫，也沒有頂撞自己的婆婆，選擇返家，留出時間和空間給自己的丈夫去處理，她相信自己的丈夫，愛自己的丈夫，所以兩人相互承諾永不變心：“君當作磐石，妾當作蒲葦;蒲葦韌如絲，磐石無轉移?！碧m芝說出的這番話包含了對丈夫的深情和忠貞?？山怪偾渑c劉蘭芝真摯感情并沒有感動雙方的家人，焦母一心給兒子介紹其他女孩，而蘭芝的哥哥也想將妹妹嫁給他人。故事發展到最后，擺在兩個人面前的只有兩條路，要么屈從于封建禮教，服從家長的安排;要么以死捍衛自己的愛情。當面臨這一抉擇時，兩個人選擇了死亡，這一選擇捍衛了人間的至情至愛，他們的愛是一場悲劇，但卻是一場偉大的悲劇。
同樣《羽林郎》中胡姬的形象也是如此忠貞。面對豪奴強勢的調戲，胡姬不慕富貴，甘為平民，也不愿受欺凌，堅決抵抗。結尾兩句“多謝金吾子，私愛徒區區?！痹掚m說的緩和，但卻是對馮子都一類惡棍提出的嚴正警告。胡姬只是一個賣酒女子，但在她的心中仍然有一份對愛情的執著與堅守，這一份堅定高過金錢，高貴權利，正是這份對愛的堅持，使她擁有了勇于直面強權不屈從的膽魄。為了捍衛純真的愛情，不惜紅羅裂，更不惜與權貴斗爭到底，何論輕賤軀。
無論是《陌上?！分辛_敷的堅定勇敢，《焦仲卿妻》中蘭芝的蒲草之情，還是《羽林郎》中胡姬的剛強堅貞。通過這些作品，我們不僅能體會到漢樂府愛情詩中女性的美貌與智慧，更能夠體會到漢樂府愛情詩中體現的女情信仰：堅決、堅貞、堅定。
三、對愛情的執著與堅定
“兩漢期間，由于仕子的游學、游宦，再加上時代的動亂，出現了一大批游子思婦之詞。古代的女子由于受封建禮教的束縛，她們生活的圈子很狹小。當她們獨處閨房之時，閨房四周的景物以及閨房內部沉悶的空氣很容易勾起她們對意中人的思念。”⑦然而即使相隔兩地也不能減少女子對心上人的愛戀，距離不曾阻隔她們的愛情，因為在愛情里，她們有著無怨無悔的執著。
《飲馬長城窟行》便是其中代表之一。細膩委婉的筆調，將思婦內心的苦楚和迫切的愿望緩緩道出。詩歌開篇直陳婦人綿綿不斷的相思之情，深深的思念，以至于午夜夢回“夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不相見?！眽糁凶约盒膼壑司驮谏砼?，但倏忽又不見，又一次遠走他鄉，山回路轉，再也追不到了。纏綿悱惻的思念之情又飽含著疼愛和埋怨，濃濃的思念和期盼終于換來了一封信，迫不及待地捧在手里讀起來?！皶幸馊绾?？”急切地想知道信上的內容，女子寄思念于信、寄希望于信，多么希望能從信中得知心上人的歸期，結束這種痛苦的思念，可無奈希望又落空，女子又陷入深深的哀愁之中。這是一首令人心碎的愛情詩，戀愛中的女子希望與心上人長相廝守，常伴身側，可無奈聚少離多。詩歌通過一件件敘事，淋漓盡致地表現其委婉悱惻的感情：不相見不代表不想念。即使不能有你在身旁，我仍然無怨無悔地愛你，守護我們的感情。
讓人如此動容的執著還有《傷歌行》中的女主人公。她時而悲，時而泣，時而吟，時而憤，時而訴，時而怨，表現出了對丈夫深深的思念。女子的思念如此真切，令人心碎。思念之時，皎潔的明月、輕柔的微風、歡樂的春鳥……這些美好的景物在她的眼中只是徒增孤苦。憂心忡忡的女主人公長夜難寐，憂愁涌上心頭，她泣涕沾裳，佇立高吟，向上蒼傾訴自己內心的思念與悲痛。對于這首愛情詩，我們在同情女主人公的同時也應當欽佩她的執著與堅定。只有愛得真切才能如此無怨無悔的堅守自己內心的執著，讓人心疼卻又心醉。
結語
在漢樂府愛情詩中，無論是描寫女子敢愛敢恨的《上邪》、《有所思》、《白頭吟》，還是描寫女子矢志不渝的《陌上?！贰ⅰ犊兹笘|南飛》、《羽林郎》，亦或是描寫女子執著相思的《飲馬長城窟行》、《怨歌行》、《傷歌行》……都是漢代女子最真性情的寫照。而她們對待愛情的態度也值得我們敬佩：“在這種環境中，女性的婚戀觀各不相同，有的敢于沖破束縛、追求婚戀自由;有的敢愛敢恨、果斷決絕;有的勇于抗爭，堅貞不屈;也有的逆來順受、悲憫哀怨?！雹酂o論哪種，我們剖析她們的愛情都不難發現，在她們的感情世界里，唯有真心真情才是最高的信仰。這令我們贊嘆也引起我們的反思：純真少女、烈烈貞女、哀婉思婦……她們對待愛情選擇從一而終，愿得一人心，白首不相離。愿我們都能在這紛繁蕪雜的世界里，堅定自己對愛情的信仰，莫使愛情失去了本來的顏色?。ㄗ髡邌挝唬黑M南師范學院文學院）
指導老師：黃敏
項目名稱：贛南師范學院文學院本科生創新科研基金項目（GSWX-14-11-11）
注解：
①郭茂倩.《樂府詩集》[M]. 北京：中華書局， 1979.
②余冠英.《樂府詩選》[M]. 北京：人民文學出版社， 2002.
③許逸民 黃克 柴劍虹.《樂府詩名篇賞析》[M]. 北京：北京十月文藝出版社出版， 1988.
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⑥魏鴻雁.《焦仲卿妻》與漢樂府詩女性形象辨析[J].美與時代，2005（07）：72-74.
古代愛情詩范文5
摘 要:約翰·鄧恩是英國玄學派詩歌的先鋒代表,其愛情詩也因獨特意象的運用受到追捧。愛情詩《歌》中鄧恩巧用各種意象,產生陌生化效果,增強詩歌的藝術感。
關鍵詞:《歌》;意象;陌生化
中圖分類號:I206.7 文獻標識碼:A 文章編號:1006-026X(2012)12-0000-01
1.引言
約翰·鄧恩(1572-1631)是英國玄學派詩歌的先鋒代表,他的作品主要包括詩歌、書簡和布道文,其中最具有代表性的是他的愛情詩歌。多恩的愛情詩歌獨辟蹊徑開創了詩歌先河,充滿奇特的意象,給讀者新奇的閱讀體驗。
詩歌意象以語言為載體,是詩歌的基本構成要素,也是詩歌的靈魂和生命。而詩歌的創作就是詩人將客觀事物轉化為意象,使主觀情感通過具體的意象生動地再現。在詩歌創作中,鄧恩對詩歌的意象進行創新,摒棄了陳腐的比喻,運用新奇的意象,通過將熟悉的事物變得陌生,拉長了審美的時間,給詩歌帶來了不可思議的效果,產生陌生化效果。
2.意象的陌生化效果
第一個對“陌生化”理論進行論述的是亞里士多德,他雖然沒有正式提出“陌生化”,卻使用了“驚奇”、“不平?！?、“奇異”等說法。事實上,亞里士多德在這里所言的就是一種陌生化手法。正是因為通過這種陌生化手法,將平常熟悉的事物變得不尋常,變得奇異,從而使讀者有驚奇的。同時,“陌生化”是俄國形式主義最為重要的理論之一,由什克洛夫斯基(VictorShklovsky)在《作為技巧的藝術》中最先提出。他認為:“藝術的目的是要人感覺到事物,而不是僅僅知道事物。藝術的技巧就是使對象陌生,使形式變得困難,增強感覺的難度和時間長度,因為感覺過程本身就是審美目的,必須設法延長?！?/p>
17世紀詩人評論家約翰·德萊頓(JohnDryden)在1693年評論鄧恩時寫道:“喜用玄學,不僅在他的諷刺詩中如此,在愛情詩中也如此。愛情詩本應言情,他卻用哲學的微妙的思辨,把女性們的頭腦弄糊涂了?！痹趷矍樵姟陡琛分?鄧恩借助多種藝術表現手法,如奇特的意象和夸張等使行文達到一種妙不可言的效果。這與俄國形式主義“陌生化”理論達成某種契合,它們都側重感覺在藝術創作中的重要性,并強調藝術技巧在增強可感性上的重要地位。
《歌》是一首愛情詩,在這首詩中,鄧恩對女性的朝三暮四和見異思遷進行了諷刺。這一主題在藝術創作上十分常見,但在《歌》中鄧恩巧妙借助多種藝術手段讓陳腐無趣的主題改頭換面,賦予語言新奇感和驚奇感。鄧恩主要借助奇特的意象進行創造性地破壞,將《歌》中熟悉的事物和情感陌生化,使該詩產生了獨特的審美效果。
詩人在第一小節中將多種奇特的意象“隕星”、“人形草”、“魔鬼的腳”、“美人魚歌唱”和“風”并創造性地將它們組合。這幾種意象看似毫無關聯,“隕星”屬于現代科學的領域,“人形草”和“風”屬于自然科學,而“魔鬼的腳”和“美人魚歌唱”則為古代神話傳說。這幾種看似毫不相干的意象組合到一起,使人摸不到頭腦。詩人為何要選取這幾種相隔甚遠的意象?它們之間有什么共同之處?恰恰是這幾種奇特的意象和意象的奇妙組合體現了詩人的智慧所在。
實際上,鄧恩巧妙運用這幾種意象表述了一系列不可能發生的事件,將不可能具體化。就“隕星”而言,沒有人可以抓住一顆隕落的流星。“人形草”指的是“蔓德拉草”,這種草的草根形狀極像人體,下部劈開,像人的兩條腿。因外形與人相似,詩人將“人形草”比喻成女人,但讓一種植物孕育胚胎卻是極度不可能的。一般認為,“魔鬼的腳”狀如鴨掌,整個腳掌連在一起或者狀如牛羊等的蹄子。世界上沒有人有足夠勇氣接近魔鬼,將魔鬼的腳劈開。因此,該意象再次傳達出一種不可能?！懊廊唆~歌唱”則指的是希臘羅馬神話中半人半鳥的海上女妖塞壬(Siren)唱的歌聲。塞壬可以發出美妙動聽的歌聲,航海者聽到后會被歌聲迷住,觸礁遇難或者受到蠱惑,流連忘返,不思行進,最后餓死在海上。因此,沒有人可以聽到塞壬的歌聲而不受蠱惑。“風”這一意象出現在很多詩歌中,但在這首詩中,“風”這一意象使用的目的卻打破了常規和人們慣常的思維。這一意象表達了一種不可能。雖然風可以將散播種子,傳播花粉,促進植物的生長,但卻不可能讓人的地位提升。
由以上可以看出,詩人抓住了這幾種意象的共同點,即完成這幾種事情的不可能性將科學領域的意象與神話中的意象巧妙結合。但同時這些由普通語言構成的意象所代表的含義卻打破了常規。“隕星”是一種平常的自然現象,它代表著稍縱即逝的時間概念和人們許下的美好愿望,但在這首詩中卻表達了一種不可能性含義。因此,該意象打破了常規,使整首詩變得獨特而新穎。雖然國內讀者對“人形草”不熟悉,但是對類似人形的植物,如人參等卻很了解。人們慣常的理解是人參代表著長壽健康。但鄧恩將這一意象的含義陌生化,讓植物孕育生子。在很多讀者看來,這種思維方式不可接受,這也是鄧恩在新批評以前受到抨擊的主要原因。但他對意象的奇妙運用,他“古怪”的思維,卻正是他的過人之處,也正是他的詩歌吸引越來越多的注意力的原因。他打破常規,提出讓植物孕育后代,這挑戰了人們的傳統慣常的思維,創造了奇特的藝術感覺。在表達不可能時,人們慣常思維是摘星星,摘月亮這樣的行為。而鄧恩卻使用了神話中“魔鬼的腳”這一意象。這一意象首先讓人感覺不可思議,因為人們會使用“魔鬼”這一意象來說明邪惡勢力和黑暗。而具體到魔鬼的某一個部位,是非常人所能及的。因此,該意象就會讓人產生一種陌生、分辨不清的感覺,造成陌生化的效果?！懊廊唆~歌唱”的意象取自希臘羅馬神話,它常用來指蠱惑人心的事物。在《歌》中,這一意象卻表明了一種不可能的情況,推翻了人們對該意象的慣常理解和常規認知。總之,這幾種表達不可能的意象的選取打破了人們的常規認知和感受,使人們產生新的審美體驗。
與此同時,這幾種意象的奇特組合,也增加了理解的難度,拉長了審美體驗。現代科學中的“隕星”,自然科學中的“人形草”和神話中的“魔鬼的腳”和“美人魚歌唱”被糅合在一起,現代的理性和古代的迷信思想進行碰撞。反常規的組合一開始讓人感覺摸不到頭腦,但隨著認識的加深,卻讓人感受到了其中的藝術感覺和藝術之美。
詩歌中各種神奇意象的奇特組合打破了人們慣常的思維和認知方式,將詩歌語言與普通生活中的語言區分開來,賦予詩歌一種特殊的氣氛,使讀者產生新奇的、非同尋常的審美體驗。
3.結語
約翰·鄧恩的愛情詩《歌》能夠與眾不同、個性鮮明,一系列奇特意象的應用和組合是一個重要原因?！陡琛分械囊庀蟛粌H產生了陌生化的藝術效果,加深了審美難度和審美體驗,而且意象為主題服務,烘托了詩人對不忠實于愛情的痛恨和怒斥。由此可見,運用意象含蓄地表達愛情比直白的表達方式更耐人回味,也更具藝術上的可讀性和審關價值。
參考文獻:
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[3] 李正栓,吳曉梅.英美詩歌教程[M].清華大學出版社,2004.
[4] 李正栓.玄學思維與陌生化藝術——約翰鄧恩《跳蚤》賞析[J].名作欣賞,2005(8).
古代愛情詩范文6
【關鍵詞】水意象 《詩經》 愛情詩
在《詩經》305篇中，愛情詩約有70余首，而以“水”作為審美意向的就有三十幾篇。在這些詩歌中，很大程度上實現了人與自然的相通和主客統一，作者通過水意象傳達他們豐富的感情世界和心靈寄托。
一、《詩經》愛情詩中的水意象
（一）作為愛情產生的背景
在我國古代，先民有仲春之月、大會男女的民間習俗。陽春三月，世間萬物開始煥發新的生機，人們耕種勞作，一切都開始萌芽，愛情也是如此。青年男女相邀會在河邊，參加盛大而又豐富的聚會節日，尋找如意的人生伴侶、企盼愛情能長久甜美、祈求擁有美滿幸福的婚姻。如《溱洧》：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰“觀乎？”士曰“既且”?！扒彝^乎？洧之外，洵且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
“溱與洧，方渙渙兮?！边@兩句奠定了通篇詩歌產生的背景，即水流盛大的溱水、洧水岸邊。這首詩描繪了鄭國的民俗風情，陽春三月，青年男女就相會在溱河、洧河岸旁郊游，趁此機會表達愛情。在春水泱泱的溱洧兩河岸邊，有一對青年男女相邀同游，嬉戲玩耍，并相互贈送了彼此芍藥花。詩中描寫了來自民間的歌者滿懷愛心和激情，謳歌了這個春天的節日，記錄下人們的歡愉，肯定和贊美了純真的愛情，詩意明朗歡快、清新自然。
（二）抒發相思之情
《詩經》中的愛情詩還有以水表達相思之情的，如被譽為“詩之首”的《關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右d之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是一首相思戀歌。寫一個男子愛上了一位美麗的姑娘，夢醒時分無法忘懷卻又追求不到。他面對悠悠的河水，耳聞周邊成對的雎鳩鳥歡快地歌唱，眼睛里迎著水流中搖動的荇菜，此時那個小姑娘采摘荇菜的姿影又在他的眼前閃現，這清晰的記憶更增加了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛自己和她結成了情侶，共同享受著婚后歡快的生活。詩人即景言情，借助氣氛的烘托，幻想境界的描述，生動地抒發了強烈的相思之情，真切感人。
（三）傾訴單戀之苦
俗話說，月有陰晴圓缺，此事古難全。在《詩經》愛情詩中，并不都是兩情相悅的美好詩篇。相思雖然苦澀，而單戀也別有一番愁苦鎖上眉頭，困于心間。如《漢廣》：
南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
這首詩是江邊人民特有的情歌，抒發了男子的單戀癡情。首章連用四個比喻，說明意中人無法追求；第二、三章假想所愛的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩中情與景相互交融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色，渾然一體，在比喻和暗示中展現了這個癡心男子因記掛思念之深而產生的焦慮及無可奈何的心境。
（四）表現愛情受到阻隔
相戀過程中的矛盾與爭吵，求之不得的失落與煩惱，經常因為水流的浩浩蕩蕩、恣意，造成了戀愛中的男男女女難以如愿，當戀人們望“水”興嘆時，往往一唱三嘆、入木三分。如《蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之濉K蔞Т又，道阻且右；溯游從之，宛在水中b。
這是一首表現愛情受阻，心情惆悵至極的詩作。在一個深秋的清晨，大地鋪著一層薄薄的霜花，詩人透過一片茂密濃郁的蘆葦叢，久久地凝視著河水的對岸，那是意中人居住的地方。然而，這是可望而不可即的，因為，逆流而上道路崎嶇遙遠，順流而下意中人又在水中央無法抵達。從詩人流露出的這種彷徨失望的情緒看，是愛情受到挫折和阻礙，讓人感到無比喪魂失魄。這首詩把男女相戀的艱難放入河水阻隔的意象之中進行描寫，再襯托以秋天的霜露茫茫和蒹葭蒼蒼，為我們創造出了一種撲朔迷離、冷漠感懷的藝術境界。在那秋水伊人、可望而不可及的畫面里，蘊藏著無窮無盡的、難以言傳的中國文化情感和韻味，蒹葭、白露的蒼茫意境、一水之隔的痛苦無望，令千百年后的讀者們仍然為之唏噓不已。
（五）表達婚戀生活的不順
西周初年至春秋中葉正是封建禮教盛行的時代，男女相戀受到現實生活中的多方面限制和約束，在《詩經》愛情詩中，作者往往把這一艱難的過程融入到水意象的描寫之中。如《柏舟》：
彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！
彼柏舟，在彼河側。彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！
詩中開篇寫“彼柏舟，在彼中河?！边@兩句是以河中漂浮不定的船只起興，引出自己戀愛婚姻不能自主的悲嘆。這首詩是反映主人公婚姻愛情不能自主的不順心情，詩中主人公已經有了意中人，可是她的母親卻強迫她嫁給別的男子。她痛苦至極，并聲稱誓死不會改變初衷，表現出堅貞的愛情和強烈的反抗性。全詩情感憂郁深沉，主人公渴望戀愛自由，使之感人至深。
二、“水”意象在后世文學作品中的繼承與發展
《詩經》之后，中國古典詩歌中，水的意象無處不在：春水、江水、雨雪、霜露、大浪拍岸的水、傾瀉千里的水、九曲迂回的水、無聲無息的水……水在詩詞中呈現出形態萬千的模樣，引起豐富多樣的聯想意蘊。漢末的《古詩十九首》之十：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！痹娭胁粚懞訚h之水的寬闊無邊，而是強調它“清且淺”，兩人相距并不遙遠，卻只能隔著水流“脈脈不得語”，無法互吐相思之情。僅僅一彎既清且淺的河水，就讓人飽嘗別離相思之苦，一水之隔，便讓人體會刻骨銘心的遺憾。北宋詞人李之儀的《卜算子》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意?！边@首詩寫有情人被長長的江水阻隔，卻又以共飲一江之水而感到知足幸運，江水對于他們而言，既是痛苦的來源又是精神的慰藉。兩地情、一水牽，寄情于水，水的特征便是纖柔、綿長，無盡相思之情猶如那流動著江水，纏綿悠長。可見水意象的確適合用來暗示思念的情感和愛情的纏綿悱惻。唐代詩人溫庭筠所作《夢江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白O洲?！庇朴频牧魉持鵁o聲的斜陽西下，不正是思婦眺望歸舟的寂寞與哀怨之情嗎？
《詩經》是中國古典詩詞以水為意象表現愛情的藝術源頭。《詩經》愛情詩中的“水”意象，影響著后輩詩人詞人的創作，歷經千百年的傳承與發展，水意象逐漸成為詩人們用來書寫愛情的情感符號，逐漸成為中國古典詩詞用以表達愛情的常用詩歌意象。
參考文獻：
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