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中國現代詩歌范文1
[關鍵詞]艾略特的詩歌理論 中國現代派詩人 影響 體現
[中圖分類號]I106.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）10-0073-02
TS艾略特是20世紀現代詩歌的里程碑式人物。在世界文壇中無論是他的詩歌還是詩學理論都曾獲得過極高的評價。他的詩歌及詩學理論不僅影響了歐美詩歌的創作者，而且還在中國現代派詩歌的發展進程中產生重要的啟迪作用。TS艾略特的詩歌是從20世紀初期被引入到中國的，從此便受到中國詩人非一般的關注。中國詩人從研讀TS艾略特的詩歌理論到翻譯和模仿TS艾略特的詩歌原著，再到具體的學習和創作實踐都印證了TS艾略特的詩學理論對中國新詩現代化的影響作用。本文將從“非個人化”“傳統與個人才能”及“客觀對應物”等TS艾略特的主要詩歌理論對中國現代詩歌的影響的角度展開探討，闡述了TS艾略特的詩學理論對20世紀中國現代詩歌發展的具體體現和重要意義。
如果說TS艾略特的《荒原》讓處在國家和民族重要關頭的中國現代詩人們進一步覺醒，那么《傳統與個人才能》讓中國詩人重新理解了傳統與現代的關系，并進一步走向新詩現代化。他的《普魯弗洛克的情歌》《四個四重奏》等又讓中國詩人體味了現代主題以及詩歌技巧。20世紀20年代，隨著中國的外國文學譯介水平的不斷提高，有很多中國詩人逐漸投入到對西方文學的學習中，這為TS艾略特的詩學理論走入中國奠定了基礎。20世紀三四十年代，TS艾略特作為西方主要的現代主義詩人在中國也理所當然地成為主要的關注點。TS艾略特的詩學理論開始影響一大批中國現代派詩人。從葉公超第一次真正把TS艾略特介紹到中國開始，在中國便涌現了大量詩人群體像新月派、九葉派、朦朧派以及現代派等，均稱為TS艾略特作品的譯介大軍。如徐志摩、聞一多、馮至、梁宗岱、穆旦、陳敬榮、王佐良、袁可嘉、鄭敏、趙毅衡、裘小龍、葉威廉、王佐良、李賦寧、鄭敏、陳敬榮等，他們不但介紹并參與評論了TS艾略特詩歌，還在詩歌創作實踐上不斷探索詩歌創作的系列問題。有的詩人翻譯介紹TS艾略特的作品，有的詩人則直接針對TS艾略特的作品加以評論，表達個人的最大認同。到了八九十年代在中國，已經形成了譯介前輩為領旗人物的TS艾略特研究專家團隊，使得研究更加深入。在整個20世紀對TS艾略特的詩學理論譯介期間，涌現了大量的現代派詩歌作品的期刊雜志，如《現代》《清華周刊》《晨報》《詩創作》《詩刊叢刊》《文學雜志》《詩鐫》等，都成為了當時中國現代派詩人介紹和傳播TS艾略特詩歌及其理論并展開實踐的主要陣地。
首先是非個人化的理論的影響。TS艾略特的非個人化理論是指在進行創作的實踐過程中，非個人化過程要求詩人消滅個性，強調詩人的理性的辨別經驗能力，這是以經驗為核心的現代主義詩學。其次是如何看待傳統：對傳統與現代的探討一直是中國現代詩歌創造者的重要論題。針對“傳統”的討論，它包含著對傳統的重新詮釋，而TS艾略特曾被一些學者認為，是第一個指出傳統與獨創性可以相容的詩人。TS艾略特認為詩人認識傳統的過程就是非個人化的理智的自我審視過程。詩人的進步就是意味著自我犧牲與個性的消滅。第三是客觀對應物。它是TS艾略特提出的又一個著名的詩學理論?？陀^對應物強調文學的形式與內容要達到和諧的融合，兩者都分別不能太過于彼此。即在文學的創作過程中，需要找到相關客觀對應物，用一系列的對應物來表現特定的情感。這一理論為現代文學的發展指明了道路。它可以引起豐富的暗示和聯想。這樣的客觀對應物具有強烈的現代性。他反對浪漫主義式的直抒情感，將客觀對應物轉化成多元的象征意義后，使其達到了主客觀的完美融合，這是現代派詩歌發展的鮮明特質。
葉公超最早的譯介始于20世紀30年代，他多次在文章中提到TS艾略特的作品及觀點。它被認為是TS艾略特的一個信徒。通過在文章《傳統與個人才能》中指出引用了TS艾略特對傳統與個人才能的觀點，對現代詩歌和傳統進行深入的探討。他提出新詩中應以從舊詩中汲取傳統文化的養料，把個人與前人進行對照，進行比較。所以每個作品都是新與舊全新的關系。葉公超通過大量引證進行論證，運用TS艾略特的詩學觀解決中國新詩問題。在新詩發展的初期，他的論述具有重要意義。卞之琳是中國中的重要詩人，他對TS艾略特的接納和吸收主要體現在藝術手法上。他善于在寫詩過程中運用TS艾略特的非個人化，比如在他的作品中就充分提煉了他的經驗，逃避了個人的特性，表達了非個人化的普遍情感。自己在創作的時候傾向于克制自己的個人情感。在《春城》《古城的心》《古鎮的夢》《幾個人》中都彌漫著荒涼之感，在模仿與譯介中大量使用典故、神話、戲劇等修辭手法，風格上頗顯內斂，帶有中國古典詩歌的意境，具有中國特色的TS艾略特詩學接受方式。這是西方現代詩歌與中國詩歌結合的表現。就好像TS艾略特的荒原意象到了卞之琳筆下后就便立即出現了如此的東方的荒原意象：荒街、死寂的世界便很自然從容地從詩中展現出來。唐提是中國九葉派詩人提倡中國新詩現代化的代表，他主張吸收并形成中國式的詩學體系。他通過發表《詩的新生代》昭示著中國新詩發展將面臨的光輝前景。他充分引證了TS艾略特對詩歌的觀點，感受著TS艾略特字里行間的活躍的生命力的搏動。在他的論文集中，多處引用TS艾略特的詩學觀點說明個人的現代詩學體會。比如文學經驗與生活經驗的關系：文學經驗雖并不是生活經驗的全部顯現，優秀的文學作品是依托生活經驗的，這樣豐富的意象才得以使淺顯的生活經驗變成厚重的文學經驗。他崇尚TS艾略特詩歌中的充滿力量的精神追求。新月派聞一多在中，逐漸融入了TS艾略特關于傳統的觀點，從詩形結構的構建上提出古典主義的秩序和諧，把傳統與現代文化相結合，給傳統文化賦予現代意義。《西窗》《死水》等作品中都可以尋到TS艾略特的影子，它體現了詩歌中的心智與經驗的理性創作追求，特別是在詩歌中還直接引用了TS艾略特詩歌《荒原》的意象，再次印證了他接收TS艾略特詩學理論的深刻過程。袁可嘉，在《新詩現代化》的重要論文中就明確表示，新詩現代化是一種現代人內心中意識狀態的心理過程，是對以TS艾略特為核心的現代詩歌的影響的接收過程。他在詩歌分析過程中論證，與浪漫派內容上的玄空相對而言，現代派的詩歌依靠客觀事物而形成豐富而準確的意象，并引起詩歌的情緒，獲得更多詩歌意義。這便是他學習TS艾略特客觀對應物理論來實踐并形成個人的詩歌理論的過程。他提出的詩歌本身論、有機綜合論、藝術轉化論，都無疑是他接受TS艾略特詩學理論的影響的產物。新人文主義的代表白璧德與TS艾略特在傳統問題上是一致的，對新詩發展反思接受并傳播TS艾略特詩學理論，最終被新月派詩人所接受。辛迪因個人與TS艾略特的相識而更加喜歡和注重TS艾略特詩學的理論。他無論是對TS艾略特的詩歌還是TS艾略特的史學理論，都顯得極為欣賞。他認為TS艾略特的詩歌充滿傳統與現代的結合，具有時代氣息。他在實踐中努力通過內在的古典情愫反映現代主義詩歌特色?！断娜招≡姟贰都拍詠怼分锌偰芤姷较瘛肮碛啊薄八劳觥薄八郎瘛钡囊庀蟆！洞顾赖某恰防硇缘卦黾恿嗽姷纳疃?，客觀化的手法體現了現代化色彩。這些都躲不開TS艾略特慣用的意象。穆旦被認為是受TS艾略特影響較深的一位中國詩人，他的詩歌風格日漸硬朗而悲劇，越發讓讀者體會的是TS艾略特詩學的精髓。徐志摩在詩歌上對理性的追求在與TS艾略特的理論上和風格上引起共鳴。
從20世紀初期中國社會飽受戰爭的創傷，中國詩歌從TS艾略特詩歌中找到了精神危機意識的共同點，到20世紀中后期，中國新詩人在TS艾略特詩學理論的影響下對照中國文化傳統，又不局限于傳統，無論在內容主題上、歷史意識上還是個人主張方面，都顯示出了TS艾略特詩歌及其詩學理論對20世紀中國詩人的新詩現代化產生著不可泯滅的作用，由于TS艾略特的詩歌深含東方文化元素，讓中國詩人得以親近，他的現代主義詩歌理論又引起中國現代詩人的推崇，中國現代詩歌的創新和發展都無疑說明，TS艾略特的詩學理論對20世紀中國現代詩歌的發展產生巨大影響。
【參考文獻】
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關鍵詞：人力資源管理 模式 5P 員工意愿
一、人力資源管理模式定義及分類
1.人力資源管理模式定義及現有模式區分。關于人力資源管理的模式的定義說法較多，較普遍的是：所謂人力資源管理模式，是一種基于管理理念的人力資源管理實踐系統。不同的人力資源管理模式可以從以下幾個方面加以區分：人力的配置方式、管理手段、使用原則、激勵措施以及對人自身的關注。具有代表性的模式有：歐洲模式、美國模式、日本模式等。每種人力資源管理模式都具有其鮮明的特征。
2.影響人力資源管理模式的因素。人力資源管理模式差異產生的主要根源在于：文化傳統背景不同，社會制度存在差異，經濟發展水平及市場化模式不同，企業的管理水平及特色不同等。這些因素，不僅會使各國的人力資源管理模式產生差異和形成各自鮮明的特點，就是對于同一國家不同時期、不同經濟狀況下的人力資源管理模式也會產生差異化的影響，目前全球一體化影響下的各國人力資源管理模式的融合，也恰好說明了這一點。
二、中國現代的人力管理模式的沿革
中國經濟高速發展的這十多年間，中國的人力資源管理模式也隨之發生了演變和進步，從開始的3P模式，逐步發展成4P模式，以及現今環境下的新模式需求。
1.人力資源3P管理模式。2001年林澤炎博士在其專著《3p模式：中國企業人力資源管理操作方案》中首次從人力資源核心技術的角度出發，提出了人力資源3P管理模式，即崗位分析（position analysis）、績效考核（performance appraisal）和工資分配（payment distribution）。人力資源3P管理模式其實質是以崗位分析為起點，績效考核為中心，工資分配為結果，并以此為主線來展開和落實企業的人力資源管理活動。該模式抓住了人力資源管理的核心技術，易于操作和實踐，降低了人力資源管理成本，對于我國中小企業從無到有建立人力資源管理系統和在大中型企業迅速實現從傳統的人事行政管理向現代的人力資源管理轉軌無疑具有開拓性的作用。
2.從3P到4P的演變。隨著我國經濟的全球化以及現代信息技術的飛速發展，企業所面臨的內外環境發生了重大變動，一是競爭愈加激烈化，需在全球化競爭中配置資源和創造顧客需求；二是核心資源日益知識化，組織必須在無邊界的人才流動中確保核心員工的忠誠和承諾。這兩種發展趨勢都使得人力資源愈來愈成為企業的“主動性”戰略資產而不是人工成本，從而客觀上要求人力資源管理與企業戰略融合起來。在這種新的情況下，3P管理模式的局限性逐漸凸顯，新的人力資源管理模式——4P模式應運而生。
3.4P人力資源管理模式。4P人力資源管理模式就是指企業的人力資源管理必須圍繞企業戰略這個中心，以企業里“人”和“崗位” 為兩個立足點，進行素質管理（personality management）、崗位管理（position management）、績效管理（performance management）和薪酬管理（payment management），以實現人與人、人與崗位、崗位與崗位、人與企業的匹配。
4.從4P到5P的演變——5P人力資源管理模式的提出。隨著經濟的飛速發展，社會文化也開始發生快速變化，不同文化影響下的人員差異化日益明顯， 85后、90后與原來的60后、70后其觀念、思維方式的迥異，使得人力資源管理難度日益加大。人的主觀意愿及需求在人力資源管理中的重要影響已經日益凸顯。雖然4P模式也強調：不斷提高員工的工作滿意度，但“員工意愿”，并未得到與其他4“P”同等的重視，這對我們的人力資源管理模式提出了新的要求。筆者認為，為了更好地適應現實的變化，可以嘗試5P人力資源管理模式。
三、5P人力資源管理模式內容
5P人力資源管理模式就是指企業的人力資源管理必須圍繞企業戰略這個中心，以“人”作為主要立足點，從調動員工意愿（personnel desire）出發，進行素質管理（personality management）、崗位管理（position management）、績效管理（performance management）和薪酬管理（payment management），以實現以戰略為導向的人本管理。
5P人力資源管理模式是對4P人力資源管理模式的發展，重點強調員工意愿對于企業戰略目標實現的重要性。其具有以下特點：第一，著眼于“人”是企業一切工作的出發點；第二，所有員工可以參與決策，充分體現民主，決策是在科學程序指導下理性研究的結果；第三，企業的人力資源管理制度是根據員工的心理、行為表現制定的，并不斷修正，其目的是為了極大限度地開發員工的潛力、發揮所有員工的積極性和創造性；第四，將人看作最為重要的“資源人”，只有給予良好的激勵，才能進行充分的開發；第五，工作績效是衡量員工的主要標準。
參考文獻
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[3]蔣兆雷，黃志斌.人力資源管理“5P”模式探討
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齊白石（1864年1月1日─1957年9月16日），祖籍安徽宿州碭山，生于湖南長沙府湘潭（今湖南湘潭）。原名純芝，字渭青，號蘭亭。后改名璜，字瀕生，號白石、白石山翁、老萍、餓叟、借山吟館主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁。
齊白石是近現代中國繪畫大師，世界文化名人。早年曾為木工，后以賣畫為生，五十七歲后定居北京。擅畫花鳥、蟲魚、山水、人物，筆墨雄渾滋潤，色彩濃艷明快，造型簡練生動，意境淳厚樸實。所作魚蝦蟲蟹，天趣橫生。
齊白石書工篆隸，取法于秦漢碑版，行書饒古拙之趣，篆刻自成一家，善寫詩文。曾任中央美術學院名譽教授、中國美術家協會負責人等職。代表作有《蛙聲十里出山泉》《墨蝦》等。著有《白石詩草》《白石老人自述》等。
繪畫風格：
濃厚的鄉土氣息，純樸的農民意識和天真浪漫的童心，富有余味的詩意，是齊白石藝術的內在生命，而那熱烈明快的色彩，墨與色的強烈對比，渾樸稚拙的造型和筆法，工與寫的極端合成，平正見奇的構成，作為齊白石獨特的藝術語言和視覺形狀，相對而言則是齊白石藝術的外在生命。
現實的情感要求與之相適應的形式，而這形式又強化了情感的表現，兩者相互需求、相互生發、相互依存，共同構成了齊白石的藝術生命，即齊白石藝術的總體風格。
1、主張：
齊白石主張藝術“妙在似與不似之間”，衰年變法，形成獨特的大寫意國畫風格，開紅花墨葉一派，尤以瓜果菜蔬花鳥蟲魚為工絕，兼及人物、山水，名重一時，與吳昌碩共享“南吳北齊”之譽；以齊白石純樸的民間藝術風格與傳統的文人畫風相融合，達到了中國現代花鳥畫最高峰。
篆刻初學丁敬、黃小松，后仿趙撝叔，并取法漢印；見《祀三公山碑》、《天發神讖碑》，篆法一變再變，印風雄奇恣肆，為近現代印風嬗變期代表人物。其書法廣臨碑帖，歷宗何紹基、李北海、金冬心、鄭板橋諸家，尤以篆、行書見長。詩不求工，無意唐宋，師法自然，書寫性靈，別具一格。
其畫印書詩人稱四絕。一生勤奮，硯耕不輟，自食其力，品行高潔，尤具民族氣節。留下畫作三萬余幅、詩詞三千余首、自述及齊白石文稿并手跡多卷。齊白石的作品以多種形式一再印制行世。
2、特點：
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關鍵詞：隔代探望權；保護；立法
一、我國隔代探望權的保護現狀
近年來，伴隨離婚率激增、因計劃生育政策而導致的家庭結構變革等因素，我國隔代探望權問題矛盾愈加突出，具體存在的問題主要表現在以下幾方面：
第一，立法上存在矛盾，《婚姻法》與《民法通則》、《繼承法》相關內容所體現出來的立法理念不一致。我國《民法通則》第十六條第二款第一項規定：未成年人的父母已經死亡或者沒有監護能力的，由有監護能力的祖父母、外祖父母擔任監護人?！独^承法》第十條規定："遺產按照下列順序繼承，第一順序：配偶、父母、子女、父母；第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母"。從以上法律規定的內容來看，立法者從祖父母、外祖父母與孫子女、外孫子女的直系血緣關系角度出發，賦予祖父母、外祖父母在法律上的特殊權利義務關系。然而，在探望權的設立上《婚姻法》第三十八條卻又無視這種天然的親情及已有相關法律的規定，把祖父母、外祖父母排斥在探望權的主體范圍之外，這種做法有違立法初衷。
第二，權利義務不相一致。我國《婚姻法》第28條的規定："有負擔能力的祖父母、外祖父母，對于父母已經死亡或父母無力撫養的未成年的孫子女、外孫子女，有撫養的義務。有負擔能力的孫子女、外孫子女，對于子女已死亡或子女無力贍養的祖父母、外祖父母，有贍養的義務。"可見，有負擔能力的祖父母、外祖父母與孫子女、外孫子女之間可能會產生法定的撫養義務和贍養的義務。法律規定了有負擔能力的祖父母、外祖父母在法定的條件下有撫養未成年孫子女、外孫子女的法定義務，卻未賦予他們享有探望未成年的孫子女、外孫子女的權利，明顯與權利義務相一致的基本原則相違背。
第三，有悖于我國傳統的家庭倫理及善良風俗習慣，不利于未成年子女的健康成長。我國歷來是重視親情的國家，三代同堂是我國特有的家庭模式。將祖父母、外祖父母排除在探望權主體之外，有違親情聯系的倫理需要。 此外，目前我國正處于離婚高發期，父母離異后，往往會對未成年子女在情感和心靈上造成一定的傷害，特別是在未成年子女的父母死亡或父母喪失行使探望權的行為能力情況下，更需要得到祖父母、外祖父母的關愛。
二、我國隔代探望權制度的構建
（一）以"子女最大利益原則"作為核心理念與指導思想
探望權是以父母子女間的血緣聯系為基礎的，各國立法并非為父母的利益而設立探望權，而是以子女的利益為最優考慮，離開對子女利益的考慮，探望權就失去了存在的合理性。 我國于1991年加入《兒童權利公約》，并承諾一切行動以保護兒童的最大利益為根本出發點，2001年《婚姻法》及其后的司法解釋體現了"優先考慮兒童利益"，但與"兒童最大利益"還相差甚遠，并未切實從兒童的實際需求出發，將子女最大利益的保護落到實處。
（二）有條件地賦予祖父母、外祖父母探望權主體資格
探望權是法律所規定的父母的撫養權利與義務的延伸，是父母共同親權或共同監護權行使的方式。然而，法律雖規定了祖父母與外祖父母一定條件下的撫養義務，卻沒有確認祖父母或外祖父母作為探望權的權利主體，這就將造成法律規定與倫理價值之間產生沖突。賦予祖父母、外祖父母以探望權主體地位對孩子的健康成長具有重要意義，但必須設立法定的限制條件：1、不直接撫養子女的一方死亡；2、不直接撫養子女的父母不在本地居住或被宣告為無民事行為能力或限制民事行為能力人；3、離婚或分居前，由于父母工作繁忙，無法實際撫養子女，祖父母或外祖父母實際承擔了撫養未成年子女的義務；4、依據收養法的規定，祖父母或外祖父母成為孩子的監護人，但由于無力撫養孩子，被迫將其送給他人的；5、有利于子女身心健康的其他情形。
（三）有條件地強化未成年子女在探望權制度中的地位
雖然未成年子女是無民事行為能力或限制民事行為能力人，但他們都有自己的情感需要和獨特的思想感受，完全否定他們的意志是極其不可取的。我國司法實踐中，法院確定離婚后子女的撫養時會適當考慮子女的意愿，但此種考慮對于明確未成年人在探望權制度中的地位，切實保障未成年子女利益的最大化仍是遠遠不夠的。強化未成年人在探望權制度的地位，是遵循"兒童利益最大"原則的具體體現，有利于充分發揮親情溝通在尚未完全社會化的兒童期對兒童幸福和發展的作用，但未成年人由于受到年齡的限制其認知能力和辨別能力畢竟有限，強化其主體地位必須有明確的限度，否則極有可能造成適得其反的效果。對此，筆者建議，可參照我國《民法通則》對民事行為能力進行劃分的具體原則，賦予10周歲到16周歲的子女以探望權主體資格，使其充分表達自己的意愿，適當參與到探望權的行使活動之中。
（四）明確和細化隔代探望權的中止事由
為利于保障該項權利的適度、合法地使用，更好地維護當事人各方的合法權益。對此，筆者建議：第一，祖父母、外祖父母患有嚴重傳染病、精神病或其他嚴重疾病，容易傳染給子女、孫子女或造成不良影響的；第二，祖父母、外祖父母違反探望規定，嚴重干擾直接撫養子女一方及孫子女、外孫子女正常生活、學習的；第三，祖父母、外祖父母利用探望機會，藏匿孫子女、外孫子女的；第四，祖父母、外祖父母有虐待、脅迫孫子女、外孫子女等暴力傾向的；第五，祖父母、外祖父母參加組織或有不良道德傾向，可能危害孫子女、外孫子女的；第六，10周歲以上的未成年孫子女明確表示不接受探望，強行探望可能對其造成較大不良影響的；第七，其他嚴重不利于孫子女、外孫子女身心健康的情形。
三、結語
探望權制度是現代婚姻家庭法進步的產物，不僅涉及家庭生活中夫妻之間、父母子女之間的關系，而且關系到整個社會的穩定與和諧。在我國的相關立法中增設隔代探望權的有關規定，對于保護殘缺家庭中未成年子女身心的健康成長，滿足祖父母、外祖父母對孫子女、外孫子女的情感需求，促進我國社會文明的進步以及社會法制的進一步健全、發展意義重大。然而，這項權利畢竟在一定程度上加重了直接撫養未成年子女一方的義務，因此，要對其適用及中止情形進行嚴格的限制與規定。在具體制度的設計上應適當地借鑒國外立法經驗，結合我國實際情況，建立、健全保障隔代探望權順利運行的相關機制，更好地保護當事人各方的合法權益，促進家庭與社會的和諧、穩定。
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[5]參見彭昀峰：《論我國探望權制度的完善》，暨南大學2011年碩士學位論文，第17頁。
中國現代詩歌范文5
現行高中語文現代詩歌教學既有機遇又有挑戰，需要教師對教學方式不斷進行探索革新，提高語文現代詩歌教學效率，提高學生學習現代詩歌的興趣。
【關鍵詞】
高中語文 現代詩歌 教學現狀 教學策略
詩歌是文學寶庫中不可掩藏的瑰寶，隨著白話文運動的發展，我國涌現了許許多多新式的優秀的現代詩歌作品，這些作品是中國文學史上里程碑式的杰作，具有極大的文學價值和審美價值。
一、高中語文現代詩歌教學現狀的分析
現代國學教育處于探索和轉型階段，國家越來越重視語文的教育地位，在政策上和教學方針上都鼓勵學生學習語文，給予語文教學很大幫助。但在這種良好的教學氛圍中，仍有一些語文教師擔心的問題。因為語文“文無第一”、難以短時間提升的特性，家長學生有可能將精力集中于其他科目的學習。語文整體狀況尚有如此憂慮，在語文考試中分數占比較小的現代詩歌教學更需要語文教師花費心思提高學生對現代詩歌的興趣，鼓勵學生主動學習現代詩歌、在詩歌中陶冶自身情操。具體說來，有以下幾個需要重視的問題。
（一）現代詩歌簡單易懂，學生難以進入更深層次的欣賞
現代詩歌不似古代詩歌或華麗清雅或樸實大氣，較長的篇幅和易懂的詩句容易讓學生產生“不過如此”的感覺，這將阻礙學生進一步學習詩歌，體會其中深刻的情感和杰出之處。例如，《祖國山川頌》，學生能輕松地看出先生對祖國熾熱的感情，感受到祖國的美好，卻也因此很難對詩歌產生向往之情、對詩歌作者產生敬仰之意。高中生對古代詩歌常常保有極高的敬意，卻常常忽視現代詩歌創作之艱辛。
（二）現代詩歌常以“五段式教學方法”教學，難以喚醒學生心中對現代詩歌的學習興趣
現代詩歌意蘊深刻，可以從多方面進行解讀，而“五段式教學方法”統一了學生對現代詩歌的理解，雖然利于考察，但不利于培養學生的詩歌鑒賞能力。正如“一千個讀者便有一千個哈姆雷特”，學生的經歷不同，對現代詩歌的理解層次也有不同，多元化的解讀、交流有利于激發思想的火花。
（三）現代詩歌的教學更傾向于情感教學，而弱實踐教學
現代詩歌的解析往往難以統一，文學本無對錯，唯有高下。在節奏加快的現代，其他含義明確的體裁取代了詩歌體裁成為主流，現代詩歌逐漸衰落。在高中教學中，教師極少講解詩歌的寫作技巧，也不要求學生進行詩歌創作，只要求學生理解詩歌傳達的主要感情，更弱化了學生對現代詩歌的印象。
二、高中語文現代詩歌教學策略的探究
（一）豐富學生對現代詩歌的了解
現代詩歌其實也是一個極大的體系，有許多值得傳遞的故事和情感，教師可以在零碎時間講現代詩人的小故事，既可以活躍課堂氣氛，又可以增進學生對現代詩歌的了解，增強學生對現代詩歌親近感，讓學生感受到每一首詩背后是一個個離我們很近很近的、真實的、有血有肉的人，例如先生，他雖然經歷了二十余年的政治磨難，但其詩歌中仍然充滿著生機，教師可以簡單地講解先生的跌宕人生，讓學生在理解先生的經歷與感受后再學習《祖國山川頌》，感受先生透過文字體現出的堅強與勇敢。
現代詩歌不同流派的發展也十分有趣，有些流派講究文字之美，有些流派講究意向之佳，有些流派重視對未來人生的思考，有些流派重視對現實生活的觀察。詩人之間的交往也十分有趣，例如徐志摩和林徽因之間浪漫的故事，對正處青春期的高中生有極大的吸引力，教師巧妙地利用這些小故事，可以激發學生學習詩歌的興趣。
教師還可以就現代詩歌的創作方法和分析方法進行簡要的介紹，如評點法、中國的印象主義批評方法、結構主義等等，深入淺出的講解詩歌，讓學生學會自己解讀詩歌，鼓勵學生自己創作詩歌。
（二）增加學生對現代詩歌的接觸
學習詩歌需要先了解詩歌的創作背景，但僅僅知道詩歌的創作背景是不夠的，學生還需要多次閱讀朗誦詩歌，讓詩歌的意象生動起來，才能感受到現代詩歌之美。教師可以增加學生自由朗誦和小組討論的時間，讓學生自己發現詩歌的意象，提升學生對現代詩歌的欣賞能力。反復的吟誦不僅能增加學生對現代詩歌的熟悉感，還能讓學生在不知不覺中學習到現代詩歌中文字的運用，提高學生的文學素養。
教師還可以創設情境教學，讓學生提前接觸詩歌創造的情境中，從而使課堂教學氛圍更為活躍。例如《相信未來》的教學過程中，教師可以創造一個選擇的情景，讓學生在平坦但是并無特別的大道和曲徑通幽的小路中進行選擇，或者在難與易中進行抉擇，并讓學生闡述他們選擇的理由。這不僅能讓學生進入《相信未來》所創造的文學環境之中，體會到詩歌傳遞出來的鼓舞之情，還能通過詩歌作品與口頭表達的對比讓學生欣賞到這首詩歌的文字美。
（三）鼓勵學生進行詩歌創作
教師可以給予學生自由創作的機會，鼓勵學生嘗試詩歌創作，并且適當指導對詩歌有興趣的學生。例如，像《青花瓷》一類現代歌曲的歌詞也極具文學韻味，具有詩歌的性質，學生對其也有濃厚的興趣，教師可以以此為主題，鼓勵學生模仿或者自由發揮創作詩歌，嘉獎優秀的詩歌，可以印刷一本班級詩歌合集作為紀念，長久的鼓勵學生。教師還可以幫助學生投稿，努力使優秀的詩歌作品發表出來，這對學生的發展和現代詩歌的發展都能產生有益影響。
現代詩歌蘊含的感情豐富，需要鑒賞之人有著扎實的文學底蘊與文字感知能力，當代高中語文教師應肩負起培養下一代青年的文學鑒賞之力，讓學生全面發展，既能欣賞論文小說的魅力，又能欣賞詩歌散文的魅力。詩歌傳情，高中語文現代詩歌教學不僅需要授人以魚，更要授人以漁，相信在不久的未來，文學之花將更為瑰麗。
【參考文獻】
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中國現代詩歌范文6
論文摘要:面對知識經濟的挑戰與應用型人才培養的現實要求,反思中國古代文學課程體系建構菲薄女性作家的缺憾。加大其改革力度,豐富課程的網絡教學資源,激活學生自主學習與自主參與的積極性,彰顯應用型人才培養的教學特色。
課程建設與改革是學校建設中最基礎的重要內容,不僅直接關系著學校教學改革能否深入進行,更直接關系著人才培養質量。學校教學水平的高低,教學質量的好壞,學生專業素質培養的優劣,直接依賴于課程的建設。學生知識的獲得與視野的開拓,通常是由課程這一主要途徑而在腦海中留下印跡,并由此激活個人的興趣,生發出“知其然又要知其所以然”的追求。
精品課程既是教育部為不斷提高教學質量實施“高等學校教學質量和教學改革工程”而推出的一項重大舉措,也是課程建設隨著社會主義市場經濟體制與地方經濟社會對人才迫切需求的系統改造與創新升華。精品課程建設既是一個載體。又是一個平臺。作為載體,鮮明地顯現出學校教改方向所倡導的教育理念:作為平臺,形象地體現出教學內容與知識點。平臺與載體的互相作用,使學生能在精品課程所涉及的領域內夯實“重基礎、寬口徑”終身學習的知識基礎,邁出個性人生追求的第一步。中國古代文學課程體系的改革,鮮明地顯現應用型人才培養的教學特色
一、活躍的學術動態發展顯現出教材與教學內容的滯后
精品課程建設是以“一流教材”、“一流教學內容”為標識的,一流就是不能落后于信息社會的快速發展。教學內容是由教材來載述,通過教材的文字表達、概念定義、圖表符號等顯現知識的系統性、信息的科學性、視野的開闊性、學術的前瞻性與思想的先進性。凝聚著教師心血與學者成果的教材,由于出版周期與紙質版本的限定,教材滯后著課程內容的不斷充實與學術動態的快速發展成為不爭的事實,就課程體系而言,傳統的教學內容需要增添鮮活的新知識,這在古代文學的課程教學上顯得尤為突出。
中國古代文學課程是中華民族在艱難而漫長的歷史演進程中逐漸積淀而形成的“國粹學”。不僅以大智慧、大氣派的進取態勢對中華民族產生過并且正在產生著不同程度的不同層次面的積極影響,而且以“學科優勢”、“文學情懷”、“人文精神”的力量,撐起課程一片天。中國文學史與中國歷代文學作品選相融為一體的古代文學課程,其史顯現著文學發展的“脈”。其作品凸現著文學內核的“魂”,并融兩者,體現著文學鮮活多元的“態”,顯現出文學史發展的無限魅力與代相傳承的生命力。
上個世紀三十年代,鄭振鐸先生的《插圖本文學史》問世,給古老的封閉的“國粹學”研究帶來了生機與活力,古代文學課程成為五四“文學革命”后高等學府文科類的修業課。劉大杰主編的《中國文學發展史》、游國恩主編的《中國文學史》相繼問世。尤其是改革開放后,古代文學課的設置層次面更寬泛,各個高校所用的古代文學教材可謂“百花齊放”。然而,不同版本標志性成果的古代文學教材的課程體系建構模式。均以男性創作為主。菲薄著女性與女性作品。這丟掉了文學發展的一脈,失去文學抒寫情懷的一魂,破壞了文學史發生“現場”的“原生態”,不僅限定了古代文學課程體系深層底蘊的研究,而且不利于和諧社會的營造。
古代文學內在精神所顯現的是人類思想與民族文化的智慧結晶,展現其豐富深厚的創造性,是古代文學課程體系建構培養人才宗旨所在。性別把人分為男性與女性。女性在文學創作上是否有自己的創造性?唐代詩人王建在《寄蜀中薛濤校書》詩中日:“萬里橋邊女校書。枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少,管領春風總不如?！薄短撇抛觽鳌份d:薛濤字洪度,為成都樂妓,居地浣花里,性辯慧,嫻翰墨,通史書,工小詩。元稹使蜀,遂相知相識。元稹返京登翰林,作《寄贈薛濤》詩:“錦江滑膩峨眉秀,幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌。文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆。個個公侯欲夢刀。別后相思隔煙水,菖蒲花發五云高?！逼湓娰濏炑艹龅奈牟藕涂诓?。待到武元衡人相,奏授秘書郎,有了“女校書”之名。女性名“校書”,始于薛濤。男性,才子。女性,只能謔稱為掃眉才子。
掃眉才子不遜色于才子,為何古代文學課程體系菲薄女性?傳統觀念起著不良影響?！对娊洝ば⊙拧に垢伞吩娙?“大人占之,維熊維羆,男子之祥;維虺維蛇,女子之祥。乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇。室家君王。乃生女子。載寢之地。載衣之裼,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母詒罹?！薄吨芏Y》有太卜之官,掌占夢。太卜占夢有熊羆之象。是生男的吉兆。有虺蛇之象,是生女的兆頭。生了男孩睡在床上,穿著華美的衣裳,帶著精工細做的玉璋,聲音肅然洪亮,紅色的蔽膝耀眼輝煌,成人后將是一家之長,邦國之王。生了女孩就讓她睡在鋪席的地上,穿的衣裳由包嬰兒的被子改做的,身上佩物是陶制的紡錘,只能講些釀酒做飯的家務事。從著裝服飾的現實待遇到人生未來的安排,男性女性有著天壤之別,從離開母體的那一刻起,性別鎖定男女的社會地位。
中國是農業大國,自然經濟的思維定勢鮮明地印著男尊女卑的傳統,男性在相當長的歷史階段里壟斷著人類文明的各個方面。今天雖然進入社會主義初級階段,雖然主張“男女平等”,但根深蒂固的傳統觀念不能隨著舊制度的滅亡而完全走進墳墓,古代文學課程體系以男性為主體也在情理之中,如果說上個世紀女性作家與作品難能躋身古代文學課程體系情有可原,那么新世紀沒有大變化,便是人為的遮蔽與歷史的誤區。上個世紀八十年代以來,西方女性主義理論的滲透,女性研究逐漸成為全球學術界關注的熱點,中國女性文學研究也浮出地表。不僅走向,而且形成富于特色的學術領域。面對文學類的學術研究的前沿動態,古代文學精品課程如果仍然重復著敘述視角為男性的教學內容,必將重蹈覆轍,精品課程勢必與一般課程沒有什么區別,使用教材所表述的教學內容必然滯后。
二、古代文學課程體系改革顯現應用型人才培養的教學特色
改革課程體系,更新教學內容,使教學有著時代氣息,適宜現代經濟社會發展的需要。僅有緊迫感是不夠的,必須結合學校的辦學層次與辦學定位,結合學生的實際,通過課程教學的實踐來實施。而課程設置不是隨心所欲安排的,課程是依據專業的培養目標、教學目的與專業所在的學科門類及其結構開設的。有學期的順序與課時的分配。任何一門課程的培養目標必須依靠每一堂課、每一次親手操刀等教學環節所構成的教學過程的實施得以實現。換言之,精品課的建設也必須通過章節的教學,為學生提供由章節構成的知識體系與教學內容,通過現代現代教育技術手段與靈活多校的教學方式,讓學生受到最好的教育。從而顯現出人才培養的教學特色。
何謂“應用型”人才?對其內涵的理解,學術界各有各有看法,不同類型不同層次的高校各有的理解。比較認同的看法:應用型人才就是高校培養出的人才能夠應用客觀規律, 為社會謀取直接利益或日社會效益。換言之,高校根據社會實際需要。培養面向實際,掌握一定理論,具有多面適應才能,將所學知識進行相應的成果轉化,可以解決實際問題。應用型人才培養目標要求課程應以有利于學生成長與個性發展為出發點,改變課程內容陳舊、分割過細與簡單拼湊的狀況。溝通精品課程的“一流”標準與應用型人才培養目標要求,對地方高校精品課程建設來說,都是必須面對的問題。12i從古代文學課程性質而言,改革課程體系更謂勢在必行。
古代文學課程是2003年立項的校級、省級精品課的,在課程教學中,注重采用“歷史追溯法”,教師系統地講授古代文學的經典作家與作品,讓學生回到過去,以作家、作品為線索,設身處地地感受與思考:如何我們處在當時會怎么做?特別是“男尊女卑”封建制度下,女性如何“突圍”呢?世人了解的古代女性作家常舉的是與秦觀、黃庭堅齊名的李清照,李清照僅因身在重病中所依非人而離婚事,便有穢言而不能進入正史。與李清照并稱“雋才”的朱淑真,作《自責》詩曰:“女子弄文誠可罪,哪堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事。繡折金針卻有功?！痹诳陀^遭遇北宋滅亡與主觀遭遇婚姻不幸、愛情追求不幸的社會苦難和人生苦難中,反其義而用之,將男性磨穿鐵硯的文學功名視為自己主體意識的覺醒。奔涌的詩情傾泄而出?！按号L江水正清,洋洋得意漾渡生。非無欲透龍門志。只侍新雷震一聲?！?《春日亭上觀魚》)剛直的個性、橫溢的才華,迫使她的追求與“餓死事小,失節事大”的理學意識形成尖銳的矛盾沖突,緲小的個體生命的存在價值被強大的傳統勢力擠壓到絕路上,她只有投水而死。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》,列出中國古代女性作家有4000余位,其中不遜色于李清照、朱淑真的閨秀何止百計。古代“才女”的不幸遭際與今天女大學生所遇的挫折相論。何足道哉?
省級精品課程的古代文學課程體系改革,打破“男權中心”的話語對文學話語權力的壟斷,確立古代文學課程體系觀念的多元化與敘述視角的多樣化。古代文學課程不再是單調的男性心靈抒寫,女性悲怨的吟唱。課程內容的充實、活脫,激發學生的極大興趣,而且對人的素質教育、營造和諧起著不可估量的潛移默化的作用。建設中的省級精品課。古代文學課程體系改革的教學內容既在課堂教學上有著生動的體現,也在網站建設上有著精彩設置與凸現。古代文學網站不僅有蘊含課程知識體系的140個多媒體教學課件,有與課程教學相匹配的幾千張生動人物畫像圖片或考古實物的網絡資源,而且開設“區域文化”、“學生習作”、“文學天地”欄目,上傳著載學生各類文章近幾百篇(首),其中近半數是以女性為寫作對象的。從課程內容體系到教學實踐,顯現出應用型人才培養的教學特色。
參考文獻:
