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歐陽修與百姓同樂范文1
《醉翁亭記》
問:怎樣理解“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”這句話的深刻含意?
答:對這句話，我認為不能孤立地進行解釋，而應綜觀全文準確全面地去理解它的含意。從字面上看，作者似乎在說，真正使他陶醉的不是酒，而是山水景色；緊接著作者描繪了醉翁亭周圍的四時美景和晨昏變化，并總結道:“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。”顯然，這都說明“景”為“樂”之由來。但是，必須指出的是，時花佳木，明山秀水固然能使歐陽修忘情，而真正成為他精神寄托的，卻是“滁人游”。因為寫《醉翁亭記》時，歐陽修還只三十九歲，正當壯年，雖被貶為滁州刺史，但滁州地處江淮，還算不上荒涼邊遠之域。他身為父母官，把個滁州治理得清清明明，老百姓安居樂業，竟然也有閑情逸趣，扶老攜幼游起山水來了，這對歐陽修來說，自然是值得陶然乎自醉的。文章的第三段不正是以相當多的筆墨，描繪了這一情景嗎?“負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也?！睔夥帐嵌嗝春推蕉鴼g快!山水正因為有了這人的活動，才顯得更有生氣，更有色彩，更有姿態。這時的歐陽修再也按捺不住心中的激情，他就地取物，廣邀賓客。宴席上雖無絲竹之樂，然投壺對弈，起座喧嘩，熱鬧非凡，置身于這樣的境地，難怪歐陽修要“頹然乎其中”，完完全全地醉了。
因此，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”這句話中的“山水”，不僅僅指自然景物給人帶來的愉悅之情，還包括了滁人游之樂，官吏飲之樂，也就是文章末段作者所說的太守之樂在于“樂其樂”，“同其樂”。這種與民同樂的政治思想，出自一個封建士大夫，的確是難能可貴的，即便在今天，還值得我們稱道。不過還得指出，歐陽修在抒發自己的理想時，多少美化了封建時代的社會現實。
問:《醉翁亭記》在寫作上有哪些特色?
歐陽修與百姓同樂范文2
趣；培養能力
〔中圖分類號〕 G633.3 〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004—0463（2014）
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一、營造學習氛圍，增強探究意識
探究式學習作為新課程改革實施中一種新的學習方法，其特點是：自主性、學習性、活動性、創新性。明確了這些特點，就可以幫助教師正確地認識探究式學習的主體是學生，只有發揮了學生在課堂學習的主導地位，才能讓探究式學習落到實處。探究式學習方法在課堂上不僅重在學生學習的過程，更應重在調動學生學習的積極性、主動性，展示學生的個性，發展創新意識，培養創新能力，并在探究式學習中，讓學生逐步獲得一定的探究經驗，積累探究方法。
探究式學習的目的是什么？探究式學習的目的是為了讓學生在學習的過程中培養能力、掌握方法、升華情感，在情感升華中確立自己正確的人生觀、價值觀和學習觀。
由此可知，語文教師準確、完整地闡釋和把握探究式學習的特點、目的，對于澄清新課程改革實踐中的一些模糊認識，深化探究式學習的實踐，實現基礎教育課程的改革目標，有著非常重要的作用，必須為學生營造一個良好的學習氛圍。
二、搭建探究平臺，激活學習興趣
目前，初中學生學習的主要任務應該是系統地掌握各學科的基礎知識。而基礎知識的掌握有時就只有通過接受方式來獲得，如記憶、理解等。當然，接受性學習，也有一個科學化的問題，應教給學生學習知識的方法和運用知識的技能技巧。
如在講授歐陽修的《醉翁亭記》時，一開始要求學生背誦課文，結合課文下面的注釋初步了解課文內容，粗知大意的基礎上，進一步讓學生了解歐陽修的生平經歷。這位四歲喪父、家境貧寒、母以荻桿畫地教讀、二十四歲考取進士、在朝任職樞密副使、參知政事的朝廷要員，在被貶職外調滁州的情況下，是以怎樣的心情、心境來寫作《醉翁亭記》這篇文章的？并讓學生仔細體會、合作探究課文內容，從表面的“句句記山水，卻句句記亭，句句是記太守”深究文章寫作的實質。在實施這一措施時，應采取分組討論，共同研究，并讓學生能各抒己見，暢所欲言，結合作者的出身地位，以及這次被貶官外調的心情、心境等方面去理解作者，體會作者的感受。這樣學生不僅全員參加了討論，而且大多數學生有了積極發言的欲望。因為思考課文內容的空間擴大了，大多數學生能結合自己的親身經歷體會作者的思想感情，這樣既發揮了學生是課堂學習的主體地位作用，又改變語文課枯燥無味的“滿堂灌”現象，極大地調動了學生學習語文的興趣，了解了課本中無法讀到的知識，拓展了視野，豐富了課堂內容，并使學生深刻體會到作者寄情山水以排遣抑郁的復雜感情，從中領悟了作者“醉能同其樂，醒能述以文者”的情懷，感受到作者“與民同樂”的曠達胸襟。這種輕松愉快的課堂教學方式，學生樂于接受，又能拓寬學生的知識面，作為教學實施者的我們何樂而不為呢？
在整個教學過程的實施中，教師要始終起到啟發誘導學生的作用，學生才能按照相應的要求進行思考探究。如將歐陽修的身世地位、個人經歷，以及《醉翁亭記》產生的歷史背景，課文內容這三者有機地結合起來，才能感受到歐陽修胸襟的寬廣，政治抱負的遠大。這種胸懷天下，心系百姓，把個人的喜憂置之度外的人又是何等的人物？何等的情懷？也可以使學生真正地領會范仲淹所說的“不以物喜，不以己悲”的深刻含義。
三、拓展探究范圍，培養學習能力
要想讓學生搞好探究式學習，語文教師必須注意課堂教學的方式，以提高單位時間內的效率，更快、更好地完成由知識到能力的遷移。使課堂教學中不便、不能完成的任務轉移到課外去完成。
歐陽修與百姓同樂范文3
關鍵詞：語文 方法 復習
語文是衡量學生綜合能力的重要學科，初中語文是小學語文的提高，初中語文的教材采用形象通俗的語言，敘事邏輯嚴密，思維嚴謹，知識連貫性和系統性強。所以我著手從以下幾方面進行教學。
一、課堂教學中深入研讀課文，探究文本蘊義
現在的語文教材不僅僅給學生提供學習、積累優秀語言的材料，而且注重激發學生積極探索的創新意識和培養學生的創新能力。
我們初中語文教師需要指導學生研究教材，根據自己對文本的理解，選取不同視角去挖掘教材蘊含的意義。每一種文學樣式都有其獨特的表現手法，教師可以指導學生抓住每種文學樣式的特點對作品進行研究。比如小說，我們可以扣住人物的形象、環境、語言、主題做研究，通過發掘作品的典型性來理解作品，從而磨煉鑒賞能力，切實提高學生的欣賞水平和審美情趣。我們還可以將多篇課文串聯，進行比較、探究。比較，既是閱讀理解文章的重要方法之一，又是研究性學習的基本方法之一。采用這種學習方式學習，要學會找準閱讀的比較點，進行求同辨異的探究。
二、有針對性地進行專項語文技能培訓
我們班有一部分學生對判斷病句難以掌握，學習效果不好。病句的類型多，情況復雜；句子長，篩選耗費時間多，所以判斷病句是一項讓人頭疼的活，學生做這方面的試題準確率不高。于是我注重培養學生這方面的能力，教育學生從關聯詞、介詞、代詞、動詞、動詞、習慣錯用的詞等幾方面著手，抓病句標志詞。
例1：我因為喜歡語文，所以討厭數學。
錯誤：兩者無因果關系，強加關聯詞。關聯詞語的使用需配對，不能亂用，關聯詞語不能強加給句子。
例2：秋天的北京是一個美麗的季節。
錯誤：“北京”不是“季節”，此處搭配不當，應改為“北京的秋天”才對。
例3：美國對伊進行軍事打擊的目的為了摧毀其大規模殺傷性武器。
錯誤：這是習慣錯用的詞，“目的”與“為了”重復。
三、加強學生開放、創新意識的培養
學生的創新意識主要是指對自然界和社會中的語文現象具有好奇心、探究心，不斷追求新知，獨立思考，進行探索和研究。在實際情況中，一部分學生雖然專心聽課，分析重點、難點，但是對重點的思想方法沒有給予注意，對要點沒聽到或聽不全，課后又不能及時鞏固、總結，致使機械模仿，死記硬背，沒有創新精神。下面我結合近年全國各地中考語文閱讀題，來研究探討近期中考涌現的開放性試題的解題方法。
例4（南寧市中考題）：中華民族傳統美德很重視感恩報德，你能舉出一個有關的成語（或諺語、格言、詩句、故事等）來嗎？？
解析：答好此類題主要考查學生課外閱讀中的語言積累水平，文化積淀和理解運用語言的能力?！爸腥A民族傳統美德也很重視感恩報德”，僅僅是一個論點，我們要教育找出一個論據來證明它?？梢赃x擇的答案有許多，比如“滴水之恩，當涌泉相報”“投之以桃，報之以李”，諸葛亮“兩表酬三顧，一對足千秋”的事例等等。
例5（吉林省中考題）：請以“歐陽修與百姓同樂”為上聯，聯系《岳陽樓記》一文，擬一個下聯。
上聯：歐陽修與百姓同樂
下聯：
解析：這類題屬于創制型，要求考生能聯系文段創制對聯等，或自擬題目作答。有一定文學色彩，目的主要是教育人、啟發人。聯系文段內容符合對仗的特點，寬對即可，例如：“范仲淹以天下為憂”或“范仲淹先天下而憂”等。
這些立意新穎、內容豐富的試題需要探索性的解法，需要用發散性的思維，思考多元性答案，所以很有創造性和挑戰性。
四、加強語文知識的復習
我們的語文復習的任務大致有三項：強化記憶、查漏補缺、融會貫通。其中查漏補缺保證知識的完整性，融會貫通使知識系統化，是復習的中心任務。
通過復習，可以把長期學習的各部分知識有機地“組裝”起來，或者說，將學過的各部分知識融會貫通，透徹理解，用基本的思維方法（如分析綜合、比較歸類、抽象概括、歸納演繹等）來進行，所謂融會貫通，“溫故知新”，溫習舊的知識，獲得新的理解和體會，這個新的理解和體會，主要指形成系統化的知識。
復習時，要加工處理較多的知識，要看，要想，要寫，要查資料，要設計系統表、比較表等，是比較費時間的腦力勞動。
歐陽修與百姓同樂范文4
關鍵詞：儒家思想 堅強個性 服務意識 寬厚待人 修身踐行
中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013)11-0085-02
中國的儒家思想是中國文化之瑰寶，在漫長的歷史長河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個普通百姓的心里，潛移默化地影響著當代中學生思想，中華民族的偉大是因為在每個炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學教材中集中體現，她影響著一代又一代中華兒女，對當代中學生的個性的形成有著積極的促進作用。
1 儒家思想對學生堅強性格的影響
中華民族堅強不屈的精神創造了優美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現機智勇敢、不畏的大無畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅強性、韌性、智慧性，學生通過學習《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過伶仃洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”文天祥堅貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質對當代中學個性的形成起到很強的影響力，作為教師除了引導學生賞析詩歌的美景之外，更重要的是幫助學生深入詩歌內涵，挖掘出詩歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅強的個性在我們當代中學生中傳承下去，發揚光大。宋濂的《送東陽馬生序》中寫道：“家貧，無從致書以觀，……手自筆錄，計日以還?！北憩F幼年求學的艱苦；以“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現成年求學之難；以“行深谷，窮冬烈風……四支不能動”表現求學的艱苦，教師教授此文時，以此培養學生刻苦學習，堅忍不拔的個性，學生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅強的個性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來的豐厚的文化底蘊影響著我們民族性格的優秀的一面，逐步使我們的學生形成堅強的性格，以堅強的性格開啟我們民族復興的大門。
2 儒家思想對學生服務意識個性的影響
儒家思想強調天下為公，大公無私，提倡無私奉獻的精神。服務民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來無數優秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”服務意識，表明范仲淹把為民而想的思想發揚光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學生的價值取向，通過教授“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”培養學生積極向上、天下為公，服務大眾的個性。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中詩人發出的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產生的憂國憂民的寬廣胸懷，對后人產生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對后人的發揚和傳承儒家思想起到積極的作用，在當今的物欲橫流的市場經濟時代對初中學生思想個性的形成具有很強的感染作用，很多學生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標。龔自珍的《已亥雜詩》中的千古名句“落紅不是無情物，化作春泥更護花”展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國家效力的堅強性格和無私奉獻的精神，許多學生以此作為自己的行動指南，涌現出眾多的青年志愿者，在初中學生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學生道德品格的形成。李商隱的《無題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現受儒家思想影響的愛情觀是堅貞不渝，同時也展示古人對事業盡心盡責的高尚情懷，以此教育學生要有天下為公，服務社會的大局意思，對事業盡心盡責的公心意識。語文教學之中始終堅持了這種儒家思想為導向的思想原則，為學生個性的形成創造了良好的文化氛圍。
3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對學生個性的影響
厚德載物意思是人的德性也應像大地一樣寬廣，力量也應
同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠、信為基本內容。仁者愛人，尊敬長輩、誠信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強加于人，這種儒家經典的待人接物的思想對當代中學生以自我為中心的個人主義具有積極的鞭策作用，對學生“厚德”積累增添底蘊，最后達到“載物”之力，使之成為國家和社會建設的堅強支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛之心，惜才和愛才之心若渴，正因為劉備的寬以待人感動了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進一步的發揚和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過教授《出師表》，使當代中學生更好地接受儒家思想熏陶，培養學生寬厚待人，厚德載物的民族個性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂，醒能述以文也”展現了歐陽修與民同樂的思想，同時也集中體現了歐陽修寬厚待人的儒家品格，在那個官本位的封建社會里，能夠走民布衣已經非常不容易了，歐陽修的儒家思想對當今復雜的社會現實，特別對于現代中學思想的影響有很好的激進作用，對現代中學生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學生在學習歐陽修的作品中，學會寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊，在漫長的歷史征途中經歷無數風雨的洗禮，儒家思想愈發變得燦爛無比。
4 儒家思想對學生修身、踐行個性的影響
在現代中國人的生活經驗中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關于做人的學說。在《論語》中有“有朋自遠方來，不亦樂乎”表現出儒家思想把與人交往當做是一件快樂的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而
歐陽修與百姓同樂范文5
論文關鍵詞：仕人；憂患意識；治國理政
嚴復在其《天演論》中認為，“有人斯有群矣，有群斯有憂患矣”。有人，就有人的憂患；有仕人，就有仕人的憂患。明人呂坤居官十余載，在《治道》中有感慨：“做官都是苦事，為官原是苦人。”中國傳統仕人的憂患意識主要是指其通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的弘揚人生目標、價值取向的特殊心態。由憂患而超越憂患的心中歷程，彰顯了傳統仕人生命哲學的特質和魅力。
一、憂己
按照內圣外王的修齊治平路徑，中國仕人以德為先，把立德作為治道之核心。這是中國傳統仕人所特有的一種治道精神和德治智慧。“為人不能盡人道，為官不能盡官道，是吾所憂也”。他們在個人的德、才、財、位、勢等關系處理中，視德領于才、先于財、高于位、優于勢。關于德與才，他們認為，“德”好比水之源頭，“才”好比水之波浪；“德”為木之根本，“才”為木之枝葉。《資治通鑒》中有“才者德之資也，德者才之帥也”。關于德與財，孔子說過，“君子憂道不憂貧”。關于德與權勢，他們認為，“不患無位，而患德之不修也；不憂其賤，而憂道之不篤也?！标P于為政之德，古人話語很多。子張問于孔子日：“何如斯可以從政矣?”孔子有“五美”之說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！睋P雄在《修身》中有“取四重，去四輕”之說：“言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀?！?/p>
“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招。”實際上，他們的認識都被傳統仕人所接受，并作為一種行為規范而進行臨摹和實踐了。傳統仕人對于安身立命、修齊治平的憂患最終達到一種無憂而達命的境界。劉勰的《劉子》中就有“遇不遇，命也；賢不賢，性也。怨不肖者，不通性也；傷不遇者，不知命也。如能臨難而不懾，貧賤而不憂，可為達命者矣”。更有以憂患為我所用，灑然自得者。梁啟超在其《養心語錄》中說：“人之生也，與憂患俱來，茍不爾，則從古圣者，可以不出世矣。種種煩惱，皆為我練心之助；種種危險，皆為我練膽之助；隨處皆我之學校也。我正患無就學之地，而時時有此天造地設之學堂以餉之，不亦幸乎!我輩遇煩惱遇危險時，作如是觀，未有不灑然自得者?！?/p>
二、憂民
儒家治國思想的核心價值是“民本論”?？鬃幼鳛槿寮颐癖舅枷氲牡旎撸鲝垺皭廴恕薄坝H親而仁民”，并提出了比較系統的愛民恤民措施。孟子更是提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，把民心向背與國家的興亡、統治者的安危連接起來。中國仕人的憂民，首先基于人民對于國家政治的特殊作用。孔子說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄懊褚跃秊樾?，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡?！贝撕?，孔子的觀點在以后被傳統仕人反復引用，在處理君民關系、官民關系和鞏固穩定國家政權方面發揮了積極作用?！盾髯印ね醢浴吩疲骸坝脟撸冒傩罩φ吒?，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。
三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。”嚴遵《天下有道德》中說：“君者，民之源也；民者，君之根也。根傷則華實不生，源喪則流沫不盈。上下相保，故能長久。”這些話語，都映照了孔子的觀點。法家的管子也注意到了民心向背對政治的重要性。他在《管子·牧民》中說：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！钡兰乙仓鲝堉螄屐o無為，不擾民。老子就有“治大國，若烹小鮮”的著名論斷。傳統仕人對生民之苦多有關切，也充滿同情?！稘h書·鮑宣傳》中認為民有“七亡”和“七死”之說，指出“民有七亡而無一得，欲望國安，誠難；民有七死而無一生，欲望刑措，誠難”。強調官民同憂樂，是中國仕人從向度深化和拓寬了憂民意識的特定內涵。官之憂是民之憂，官之樂是民之樂；反之亦然。在《粱惠王》下章，孟子向齊宣王講過一段關于“憂樂”的精彩論點：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！币灾梁髞硪l出了后來范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這無疑是把憂民意識升華到了一個新的境界，那就是官民同憂樂的和諧境界。
基于政權性質和歷史發展的局限性，中國仕人的憂民意識多帶有很強的功利目的，正如學者所言：“雖然‘人貴物賤’、‘民為邦本’、‘民貴君輕’的觀點都帶有不切實際的理想或空想色彩，不可能成為現實的政治者為政的直接出發點和終極目的，但它對于約束和牽制統治者的言論和行動還是起到了積極的作用的。
三、憂君
對君主的憂患主要在于避免人亡，當然這與對政治的憂患主要在于避免政息是有內在聯系并很難分清的。揚雄在《先知》中有一段對話：“或問：‘何以治國?’日：‘立政?！眨骸我粤⒄?’日：‘政之本，身也。身立則政立矣。"’仍然強調了君主是立政治國的出發點。傳統仕人的憂君意識主要體現在：
(一)君主要有所憂。古人對于憂君之關切，總是聯結著某種安危存亡之道。《周易·系辭下》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也?！薄读w·兵道》：“存才非存，在于慮亡。樂者非樂，在于慮殃?！薄蹲髠鳌は骞荒辍罚骸熬影菜嘉?，思則有備，有備無患?！泵献由踔琳f：“也則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！逼渫癸@的意蘊寄托在當政者須懷藏一股居安思危、存不忘亡的“憂政”之中，這無疑影響了后來仕人的思想，在對君國存亡的憂患中表達了他們辯證的治道。
(二)君主要憂所以憂。蘇軾在《漢之變故有六》中云：“人主莫不欲安存惡危亡，然而其國常至于不可救者，何也?所憂者，非其所以亂與亡。而其所以亂與亡者，常出于其所不憂也。”蘇軾在其《策略一》中還云：“天下之患，莫大于不知其然而然，不知其然而然者，是拱手而待亂者也。國家無大兵革，幾百年矣，天下有治平之名，而無治平之實，有可憂之勢，而無可憂之形，此其有未測者也?！?三)君主要積仁德?！蹲髠鳌肪陀羞@方面要求：“唯器與名，不可以假人，君子之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政亡。政亡，則國家從之，弗可止也已?！必懹^十一年，魏徵向太宗上書：要想讓樹木長得高，必須使樹木的根扎得牢固；要想讓河水流得遠，必須疏通它的源頭；要想使國家長治久安，就必須多積累道德仁義陽。
(四)君主要行仁政?！俄n非子·十過》對君主行政提出十個方面警告。茍悅《孝昭紀》中把君主分為五類：有治主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。張居正向萬歷帝進疏道：“大抵皆以敬天法祖，聽言納諫，節用愛人，親賢臣，遠小人，憂勤惕厲即治。不畏天地，不法祖宗，拒諫遂非，侈用虐民，親小人，遠賢臣，盤樂怠傲即亂?！?/p>
(五)君主要善于用人。中國古代多人治少法冶，所以，選人用人有著至關重要的意義。茍子云：“故用圣臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣亡。態臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；圣臣用，則必尊?！惫茏犹岢觯骸熬髡咚模阂蝗沾蟮虏恢寥?，不可以授國柄；二日見賢不能讓，不可與尊位；三日罰避親貴，不可使主兵；四日不好本事，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也。故曰卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產，國之危也?！逼堊诱J為：“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”韓非子認為，人臣有“五奸”，劉向指出，人臣有“六邪”等等，都對君主善于識人鑒人充滿了期待。
四、憂政
歐陽修在《準詔言事上書》提出“憂政”觀點：“雖有憂勤之心而不知政治之要，則心愈勞而事愈乖?！逼鋺n患意識底蘊在張揚一種為政之道。張居正在《陳六事疏》中指出：“先帝之治天下，有大本、有急務。正心修身、建極以為臣之表率者，圖治之大本也。審幾度勢、更化宜民者，救時之急務也。大本雖立而不能更化以善治，譬如琴瑟不調、不解而更張之，不可鼓也?！彼麄兊摹皯n政”挑明，為政既要正心修身，秉憂勤之心，還須曉治國之道、為政之要。超級秘書網
憂政的同時，傳統仕人對于治道之各種關系是有辯證認識的。韓愈指出：“天下者，人也，安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害，脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎!’’而康有為則在《上清帝第七書》中明確地第一次從制度上論證敗弱之理：“嘗考中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制弊政尊隔之故。”譚嗣同的憂政意識與康有為所見略同，也是從制度的角度展開，他認為：“事之所以不治，有為之隔者也。君與臣隔，大臣與小臣隔，官與紳隔，士與民隔，而官與官、紳與紳、士與士、民與民又無不自相為隔。西人謂中國二十三行省各不相通，無異二十三國。不知一國之中，又復分為無數國。譬如一幅美錦，既條條裂之，復寸寸磔之。其存焉者與有幾!”
五、憂天下
歐陽修與百姓同樂范文6
晉祠古為唐地，是為紀念西周初年晉國的開國諸侯唐叔虞而修建的祠堂，可以追溯到公元前11世紀的西周時期。司馬遷在《史記?晉世家》中用一段“剪桐封弟”的故事，詳細地記載了周成王的胞弟叔虞被封為唐國諸侯的事。叔虞來到唐國后，勵精圖治，利用晉水興修水利，發展農業，使唐國百姓生活富足安康。叔虞死后，其子燮因境內有晉水而改國號“唐”為“晉”。后人立祠祀叔虞于晉水之源，故稱晉祠。
晉祠創建年代久遠，最早見著于酈道元的《水經注》：“際山枕水有唐叔虞祠。水側有涼堂，結飛梁于水上。左右雜樹交蔭，希見曦景?！庇纱丝梢姡?500年前的北魏時期，這里的風景文物就已具有一定的規模了。
晉祠自創建以來，曾經過多次修葺和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時期，高洋了東魏政權，建立北齊，把晉陽定為別都，于天保年間(550～559年)在晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。隋朝開皇年間(581～600年)，在祠區西南增建舍利塔。唐時又進行擴建。貞觀二十年(646年)，太宗皇帝李世民游歷晉祠，遙想當年發跡神祠、起兵晉陽，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通，以“金闕九層”“玉樓千仞”的詞句來贊美當時的晉祠。
宋以前祠區的建筑布局是以唐叔虞祠為主體，宋以后這種情況有了改變。太平興國四年(979年)，宋太宗趙光義在晉祠大興土木，歷時5年。太平興國九年修建了規模宏大的圣母殿，后重建了魚沼飛梁。此后祠區布局大為改觀。元祜二年(1087年)，太原府呂吉等人在殿前廊柱上雕造木盤龍后，留墨書題記于圣母座椅之背，迄今清晰可辨。政和元年(1111年)，重建了苗裔堂，俗稱奶奶廟。宋紹圣年間(1094～1098年)鑄鐵人而“壯神儀”。金大定八年(1168年)，更在飛梁之東增建獻殿，專為圣母貢獻祭品。宋元時期晉祠已經是以東向的圣母殿為主體了。
明嘉靖十二年(1533年)，高汝行出資增建了臺駘廟，祀汾水之神。嘉靖四十二年增建了水母樓，祀晉源水神。嘉靖年間還重建了難老泉、善利泉亭。萬歷年間(1573～1620年)，在獻殿前增建了對越坊和鐘鼓二樓，接著又在會仙橋的東面重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。
清乾隆三十六年(1771年)，擴建唐叔虞祠、貞觀寶翰亭。三十八年擴建文昌宮(祀文昌帝君)、七賢祠(祀豫讓、李白、白居易、范仲淹、歐陽修、于謙、王瓊)。六十年擴建昊天神祠，為玉皇閣、三清洞和關帝廟的總稱。
歷代不同時期出于不同的需要，相繼在晉祠維修增建，于是晉祠成為以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所，并逐漸形成了一處規模宏大的建筑群。這些建筑雖建于不同時期，卻好像都服從于一個精巧的總體設計，布局緊湊，規模宏偉，并且自東向西，形成一條中軸線，貫穿著全祠區的景物。
中部從大門起，經水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓樓、獻殿至魚沼飛梁和圣母殿，成為晉祠的主體。這組建筑布局合理，造型宏偉，歷史藝術價值極高。
南部從勝瀛樓起，經白鶴亭、傅山紀念館、同樂亭、三圣祠、真趣亭、難老泉、水母樓、臺駘廟至公輸子祠。這組建筑，既有樓塔聳峙，又有亭橋點綴，池塘影映，泉水環繞，詩情畫意，以風景宜人而馳名。
北部從文昌宮起，經東岳祠、關帝廟、三清洞、唐叔虞祠、苗裔堂、朝陽洞、老君洞、云陶洞、財神洞、待風軒、三臺閣，到讀書臺、呂祖閣。這一組建筑依自然地形起伏，錯綜排列，殿宇接踵，以崇樓高閣取勝。
祠的南區恢復的十方奉圣禪寺、舍利生生塔、留山園與翰香館構成一組古建群，這里環境清幽，殿宇輝煌，佛塔摩天，蜚聲三晉。
晉祠以其獨具匠心的總體布局，使建筑伴之以山川流泉、古樹名木，將建筑空間和自然景色融為一體，集中體現了中國傳統建筑“天人合一，物我相融”的理念。晉祠中，上百座的殿堂樓閣、亭臺橋榭在林翳掩映中時隱時現，清澈見底的泉水湍流不息，猶如一條碧綠的玉帶把一顆顆熠熠發光的明珠串聯起來。在古樹婆娑、池流映帶之間，貫穿著千年宗祠與園林文脈，和諧自然。
春秋代序，日月替嬗。古老的晉祠，雖歷經滄桑，幾度變遷，但仍給我們保留下許多珍貴的文物遺跡。其中宋代圣母殿、十字形古橋魚沼飛梁、金代建筑獻殿被國家文化部鑒定為晉祠三大國寶建筑，具有重要的歷史、藝術和科學價值。
獻殿是供奉圣母邑姜的享堂。大殿面闊三間，進深四椽，單檐歇山頂。大殿梁架很有特點，只在四椽袱上架起一層平梁，梁身簡單輕巧，不弱不費，故能經久不壞。殿的四周均無墻壁，中間前后辟門，其余各間在堅厚的檻墻上安直欞柵欄，形如一座涼亭，靈巧而穩定。1955年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點，是我國古代建筑中的瑰寶。
魚沼飛梁位于圣母殿與獻殿之間，它們是一組不可分割的整體。魚沼是晉水三泉之一。古人以方形為沼，圓形為池，因池是方形，池中又多魚，故名魚沼。其上立架十字形橋，古人本有“架虛為橋，若飛也”，“飛梁石蹬，陵跨水道”的說法，故曰“飛梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面下斜如鳥之兩翼翩翩欲飛。沼中還立有34根小八角石柱，橋邊綴勾欄。這種形制奇特、造型優美的十字形橋梁，實為罕見。建筑學家梁思成先生評價：“此式石柱橋，在古畫(敦煌壁畫)中偶見，實物則僅此一孤例，洵為可貴。”是中國橋梁建筑史上利用特定環境成功營造的杰作。
飛梁以西就是宏偉壯觀的圣母殿。它背靠懸甕山，前臨魚沼飛梁，左右善利、難老二泉呼應，坐西朝東，在全祠處于中居的位置。它始建于宋太平興國九年，崇寧元年(1102年)重修，是晉祠現存最古老的建筑。大殿莊嚴古樸，氣勢宏偉，是我國宋代建筑中的典范。
圣母殿重檐歇山頂，殿高19米，面闊七間，進深六間。殿周圍廊，前廊深兩間，廊下異常寬闊。大殿“副階周箍”的做法是我國現存古建中最早的實例。
殿堂梁架采用“乳袱對六椽笥萌柱”的結構形式，是現存古代建筑中符合《營造法式》殿堂式構架形式的孤例。更有創造性的處理是，圣母殿將前廊放寬，門窗設于前內柱軸線上，使得殿內無柱。這種布局不但增大了祭神的空間，并為殿內設置神龕和塑像創造了無遮擋的空間。殿周柱子均向內傾，形成側角，平柱至角柱逐漸升高，致使屋檐曲線弧度顯著，打破建筑輪廓僵直的格調，增強了建筑造型的藝術美和穩固性。
圣母殿在兩層檐下均施斗拱，上層為六鋪作單抄雙下昂，下層為五鋪作單抄雙下昂，承托著深遠翼出的屋檐。斗拱與柱高的比例適當。斗拱配置十分疏朗，前檐各間設補間斗拱一攢，山面及后檐除稍間施補間鋪作外，其余皆用扶壁拱。斗拱形制多樣，柱頭與補間相異，上檐與下檐不同，昂嘴有的平出，有的下斜。在轉角鋪作上，各層下昂及由昂均水平伸出，由下面望去，頗有高爽之勢。一座殿宇上如此繁復的斗拱變換形式，充分顯示了宋代匠師們在追求受力的合理性方面的智慧和創造才能。檐之下以挑檐枋取代替木，柱頭上用普柏枋左右聯構以保持鋪作的前后穩定，這都是北宋建筑上的新手法。殿內無柱，內部裝修簡化，沒有天花，即《營造法式》所記載的“徹上露明造”。
殿身拱眼壁彩畫原是《營造法式》中“五彩遍裝”圖案，現存上檐幾塊原有的拱眼壁畫圖案是十分珍貴的宋代遺物。斗拱彩畫與《營造法式》圖樣中所繪“五彩遍裝”做法相似，雖經后世重裝，但仍保存了宋時的風韻。殿頂覆蓋黃綠色琉璃剪邊，脊上飾各種動物走獸。廊下高懸的楹聯匾額，古香四溢，遠看飛閣流丹，氣勢十分雄偉。此外，大殿前廊柱上雕飾有八條蜿蜒欲動的木龍，豪放健美，是我國現存最早的木雕盤龍柱。龍柱雕于宋元v二年，八條龍各抱一根大柱，怒目利爪，雖歷千年，仍須發根根，鱗片層層，不能不叫人嘆服其木質之好，工藝之精。
圣母殿建成于宋初，修葺于《營造法式》頒行之際，無論從大殿的平面布局、梁架結構、斗拱配置，還是翼角處理、彩畫制作等，都為《營造法式》作為行業規范所采納。圣母殿的建筑實踐經驗為《營造法式》的編撰提供了可貴的資料。圣母殿結構奇巧，猶顯雄勁，是我國五代以后南北兩地建筑風格的結合，反映了宋代建筑科學和藝術方面的卓越成就。
