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歐陽公嘗得一古畫范文1
關鍵詞：宋元文人畫教育思想審美傾向
文人畫又稱士人畫，簡言之，即指中國傳統文人士大夫所創作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發，看數尺許便倦?！雹傧惹匾詠斫y治者把民眾分為士農工商四個階層，東坡根據畫家不同的社會身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因為畫工畫只取行狀物，側重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。
在中國古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數六藝為基本教學內容，以文字為載體的詩文成為主要的教學載體，因文字書寫而形成的書法藝術也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識，躬廝役之務，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習此末伎?！雹陧n傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務，自晦其能，未嘗傳之?！雹畚宕G浩云：“畫者，畫也。”④宋代繪畫藝術的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術的獨特魅力，但又見于傳統觀念對繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區分開來。文人畫的出現使中國古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個層面各具獨特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨特的審美傾向，下文從三個方面論述。
一、形似之外求其畫
繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。”雅正是文人所標舉的風格。張彥遠此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言?！雹?a href="http://www.www-68455.com/haowen/119886.html" target="_blank">歐陽修《題盤車圖詩》：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當以神會，難以形器求也?！雹吣咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”題自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉?！雹嗨宰约旱挠H身創作體會，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。
二、氣韻非師
宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節，曰：“骨法用筆以下五者可學，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動不得不至。”此言氣韻非能師授，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養、詩書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創作出文人畫特有的氣韻格調。宋元文人畫家莫不飽學博識。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學名世，操蘊高潔，善詩文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風氣。李公麟，好古博學，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩文甚豐，任書畫學博士。趙孟堅修雅博識，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當時已有三絕詩書畫之譽，這些文人畫家都有深厚的文識修養，高遠的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動，氣韻生動不可學，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂，隨手寫出，結為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內涵，也是文人畫教育思想的經典概括。明人姜紹書《無言詩史》評倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠，識者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也。”文人畫品格蕭散閑遠，筆韻高簡，此正是氣韻非師，乃個人修養所至的結果。
三、詩書入畫
南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也。”此言詩畫二事，其理一也。王維《藍田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始。”尊王維為文人畫之祖，在于其以詩境入畫，致使畫境高遠。詩畫有異形同工之妙，詩是無形畫，畫是有形詩，詩成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國子監畫學，以古人詩句命題考試學生作畫，又自徽宗開畫上題詩句先河后，文人畫家凡畫必題詩，這逐漸成為文人畫形式的獨特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關系，創造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進入了筆墨語言。
書法的修習成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學畫必在能書，方知用筆。”文人畫把書法的用筆融入繪畫中，豐富了繪畫的語言。詩書入畫從立意取境，從意象兩端構筑文人畫特殊的氣質。東坡語：“詩畫本一律，天工與清新?！痹姇氘嫵蔀槲娜水嫿逃枷氲挠忠恢匾獌热荨Ｔ姷囊饩?，書的勁勢，畫的形制統一于畫面，詩書畫互補互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。
宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創作表現出來，更重要的是從文人畫家的詩文評論和畫譜畫訣等理論中體現出來，這些審美傾向直接促進了文人畫寄情寫意和品格形態的建立。此后，文人畫成為中國古代繪畫趣味和風格的主導方向。
注釋：
①宋人評畫.湖南美術出版社，第223頁.
②舊唐書卷七七
③舊唐書卷一二九
④荊浩.筆法記.
⑤東坡題畫詩.書鄢陵王主簿所畫折枝二首.
⑥東坡集卷二鳳翔八觀.
歐陽公嘗得一古畫范文2
皇家對藝術的支持，極大地推動了元代書畫的發展與鑒藏之風的興起。由此出現了一大批書畫鑒藏家，如鮮于樞、周密、喬簣成、王芝、張謙、張斯立等，趙孟亦是其中重要的一員，并和他們保持著良好的交誼。
趙孟原籍大梁（今河南開封），為宋太祖趙匡胤十世孫，因四世祖受賜居湖州，遂為吳興人。據《元史》趙孟傳云：“宋太祖子秦王德芳之后也。五世祖秀安禧王子，四世祖崇憲靖王伯圭。高宗無子，立子之子，是為孝宗。伯圭，其兄也，賜第于湖州?！壁w氏不僅是一名出色的書畫家，同時也是一位知名的鑒藏家，收藏和鑒定了眾多的歷代名跡，歐陽玄《圭齋文集》卷九《魏國趙文敏公神道碑》稱他“鑒定古器物、名書畫，望而知之，百不失一”，其鑒定水平非同一般。
出色的書畫家，同時也是一位知名的鑒藏家，收藏和鑒定了眾多的歷代名跡，歐陽玄《圭齋文集》卷九《魏國趙文敏公神道碑》稱他“鑒定古器物、名書畫，望而知之，百不失一”，其鑒定水平非同一般。
一、法書名畫的收藏與來源方式
趙孟“曾祖師垂，祖希永，父字仲父，仕宋皆至大官”。作為皇族末流，家道中衰，少年喪父，他只在南宋末做了真州司戶參軍的小官，俸祿頗微。不久即與母居于里中，其母時常開導說：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書，何以異于常人?”趙氏從此便發憤讀書，直到三十三歲由程鉅夫舉薦入朝，開始了為官時期的收藏經歷，他的鑒藏活動始終與其經濟相掛鉤。
了真州司戶參軍的小官，俸祿頗微。不久即與母居于里中，其母時常開導說：“圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多讀書，何以異于常人?”趙氏從此便發憤讀書，直到三十三歲由程鉅夫舉薦入朝，開始了為官時期的收藏經歷，他的鑒藏活動始終與其經濟相掛鉤。
為官的最初的幾年，沒有固定的經濟來源，時得朋友接濟資助。戴表元題孟所著《琴原律略》曰：“故子昂窮，余知之又窮，而人之好司農者方盛，故私其書，而勸子昂自重，以俟其定焉?！边M京后不久，孟騎馬跌墮于河，事后“帝聞孟素貧，賜鈔五十錠”，以解其窘境。
三年后，奉詔至京，進國史院。這十年間（1286-1297年），官俸品秩均在四、五品之間，所得俸祿并不可觀。雖然不是很富有，但趙氏還是會去購買自己喜歡的書畫，如《式古堂書畫匯考》錄有趙孟的跋云：“此宋人寫本十帙，不知的出誰手，而筆法精勁，校讎不茍，殆典午氏之忠臣歟。余為購而藏之，以當識荊。若夫紙墨之精、收藏之善，特余事耳。時大德改元嘉平八日，吳興趙孟題?！贝蟮略隇?297年，當時趙氏四十四歲，正在任江南儒學提舉。同時，他還于大德九年（1305年）在蘇州得唐人國詮《善見律帖》一卷。至延五年（1318年）再次赴京任職時，途中又獲月江學士所贈的《獨孤本定武蘭亭》，足振其作為書畫藏家之聲名。赴京后，仁宗將趙孟晉升為翰林學士承旨、榮祿大夫，官居從一品。至此，趙氏的政治地位達到了一生中的頂峰，這也為其鑒藏提供了極為便利的條件。
由于仁宗的青睞和趙孟在藝術上的出類拔萃，其晚年名聲顯赫，夏文彥《圖繪寶鑒》盛贊其“榮際王朝，名滿四?！?。期間又正值書法創作高峰期，書畫活動甚為頻繁，求書購畫者門庭若市，生活條件變得異常優越。而經濟的富足，使他的收藏有了物質基礎。延四年（1317年）七月，趙氏以五十金購得宋人王居正之《紡車圖》，可見其出手之闊綽。
趙孟收藏的名跡還有很多，據周密《云煙過眼錄》記載，亦有王維山水、周《春宵秘戲圖》、李成《看碑圖》、李思訓《摘瓜圖》、董源《河伯娶婦圖》、崔白《兔》、黃筌《唐詩故實》、徐熙《戴勝梨花》等。藏品之豐厚可見一斑。
除書畫外，趙氏亦喜好法書名帖的收藏。家藏有坡的名跡《后赤壁賦》，如董其昌在《畫禪室隨筆》中說：“余三見子瞻自書《赤壁賦》，《后赤壁》則惟子昂有石本?！边€有今藏故宮博物院國詮書的《善見律帖》，該卷后有趙氏題跋：“余十年前于吳中獲此卷，唐貞觀間國詮書，有褚、薛余風，……皇慶二年，歸之蘭谷，請善藏之，次年四月廿九日，子昂書?！被蕬c二年（1313年）的次年是延元年（1314年），以此上推十年乃大德九年（1304年），是為趙孟獲此卷的時間，皇慶二年它已歸藏家蘭谷。此外，據傳“王氏舊藏宋人小楷《史記》珍本一部，原是松雪翁物，計十帙?！笨芍詹氐姆〞痔?。但趙孟特別傾慕于《蘭亭》，曾藏有多本。僅就“定武本”而言，其跋于柯九思本《蘭亭》中指出：“《定武蘭亭》余舊有數本，散之親友間，久乃令人惜之。”其中最著名的莫過于“獨孤本”了。另有四卷北宋《淳化閣帖》，堪稱迄今為止價格最高的中國書畫作品之一，在元朝時就曾被趙氏收藏過。
以上是趙孟的收藏經歷，然要論他藏品的來源方式，主要有家藏、贈送、市購、交換等方式進行。
趙氏早年的書畫藏品應源自家傳，其家族向來富藏。遠者如生活在宋末的族兄趙孟堅，便是著名的大書畫家和鑒藏家，藏有落水本《蘭亭》等眾多名品。近者如趙氏的伯父，號稱蘭坡先生的趙與勤，乃繼賈似道之后收藏古代法書名畫首屈一指的藏家。據《云煙過眼錄》記載，趙與勤共收藏晉宋間法書一百八十四帖。趙氏父親趙與（1213-1265年），官至戶部侍郎兼臨安府浙西安撫使，善詩文富收藏，給趙孟以較好的文化熏陶，對他的收藏也產生深刻的影響。趙孟亦鐘愛古字畫，在出仕和居家期間都網羅過很多古玩書畫藝術品。從少年時期就開始臨習歷代書畫名跡，如在宋咸淳八年（1272年），趙氏十九歲時所作的行書《讀書樂趣》中有言：“……弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖墨跡畫卷，縱觀之興到，則吟小詩，或草玉露一兩段?！彼缒陼懈咦隗w，正可透露家藏有先帝趙構法書的信息。還有《湘管齋寓賞編》中也說：“六傳而至孟，雖童而習之，白首而不得其原。”可見藝術藏品對他的影響。
當時以贈送方式獲得藏品也十分流行。趙孟交游廣泛，又身居高位，接受師友的饋贈亦是常事。其時收藏家之間互相交換彼此的藏品，乃是收藏圈內極為普遍的一件事情了。以畫換畫，以珍玩交換，是趙氏收藏的一個重要渠道，如上文提到過的“獨孤本”《蘭亭》，即是獨孤長老所贈。
隨著元代書畫市場繼續發展，商業意識、市場觀念在書畫家和收藏家頭腦中均更為強烈。這時期通過市購的方式進行藝術品交易亦十分頻繁。例如周密《志雅堂雜鈔》記道：“癸巳八月十四日，示余以喬仲山求售智永‘真草千文’，絕佳。欲鈔七定。”喬簣成欲將此帖售與周密，“七定”便是智永《真草千文》在當時的銷售價格。又如倪云林（瓚）“雅趣吟興，每發揮于縑素間，蒼勁妍潤，尤得清致，奉幣贄求者無虛日？”由宋入元的大畫家龔開“家益貧”，只好按紙作唐馬圖，結果“一持出，人輒以數十金易得之，籍是故不饑，然竟無求于人而死”。這種風尚自然影響到趙孟，他亦經常去市場上購買藝術品。曾在“甲申歲五月，余書鋪中得古帖三卷，第二、第五、第八”。至第二明年五月“又得七卷，多第八，缺第九。六月，以其多者加公權帖一卷，與錢塘康自修許易得第九卷，始為全書”。上文中稱“得于書鋪”、“與錢塘康自修許易得”，可知此帖乃得于江南，正可反映出杭州一帶的書畫市場和文人私藏的一些情況。
此外趙孟也常與鑒藏家之間以物相交換而獲得藏品。如楊凝式《韭花帖》上張宴跋云：“宣和書譜載楊凝式正書《韭花帖》。商旅船渡紹興，以厚價購得之，故傳之于江南，可與參政浙西回，攜來相惠?！笨顬榇蟮掳四?，此時該帖已由參政張斯立給了大學士張宴。其上有趙孟私印五方，或許又曾歸趙氏。另有今藏于博物院的顏真卿《祭侄季明文稿》上，張宴寫道：“辛丑歲，因到江浙，得于鮮于家?！滨r于樞則稱：“至元癸未以古書數種易于東鄆曹彥禮。”可以看出他們之間藏品相交換的情況。
除了收藏外，趙孟有時還自己賣畫。他的書法、繪畫價位均很高，人稱其“亦愛錢，寫字必得錢，然后樂為之書”。如北京故宮博物院藏《致德輔近來吳門帖》提醒求書者“前發之《觀音》已專人納還，宅上至今不蒙遣還余錢，千萬付下以應用”。亦有《致達觀惠書帖》中記述因索書所贈涼筍“敬此奉納”等，均屬人之常情。
趙氏不僅收藏書畫，且精于鑒定。由于對所藏的書畫進行深入的鑒定研究和臨摹，由此影響到他的畫風，亦確立起個人獨特的藝術理論見解。
二、書畫鑒定臨摹與對其畫風的影響
很多人只知道畫家趙孟，卻不知道他也是一位鑒定家。從書畫著錄和傳世作品的情況來看，趙氏一生鑒定過的法書名畫數不勝數。如元初尚可見到的很多古書畫，流傳至今公認的一些晉宋間的名跡，大都經過趙孟的鑒定題跋。他的印章更是隨處可見。史載趙氏“尤善鑒定古器物、法書、名畫，年祀之久近，誰某之所作，與其真偽，皆望而知之，不待諦玩也”?？芍滂b定功力頗顯?！吨u文》則稱其“鑒品古器、、法書、名畫，一經目，輒能識其年代之久近、制作之工拙，此又公學問文章之緒馀也”。趙孟鑒定過的不少書畫作品至今尚存于世。除上文名跡之外，還有宋趙伯的《萬松金闕圖》卷（現藏于故宮博物院）、宋武宗元《朝元仙仗圖》卷（現藏于美國王季遷處），古摹晉王羲之《快雪時晴帖》等作品。他鑒定過的書畫具有很高的可靠性。延五年（1318年）四月，時藏元仁宗內府，趙氏奉敕題跋。唐陸柬之《文賦》（博物院藏）、五代楊凝式《夏熱帖》卷、宋蘇軾《治平帖》卷等名跡，其中有些原無作者款印，經他審定，信為瑰寶。
鑒定水平的高低與大量接觸古玩字畫息息相關。趙氏宦游南北、出入內廷，故所見甚廣，對“三代鐘鼎彝器，魏晉書法碑帖，隋唐古畫，兩宋硯印，寓目甚多”。特別是為官生涯及趙氏的身份，使他有條件鑒賞大量古書畫作品。
趙孟等二十余人是至元二十四年（1287年）第一批被征召而作為江南士大夫。其后，趙氏受到元代皇帝的特殊寵愛。仁宗崇儒，主張文治，曾對他說：“文學之士，世所難得，如唐李太白、宋蘇子瞻，姓名彰彰然，常在人耳目。今朕有趙子昂，與古人何異？”這樣的寵幸和對藝術的重視，為酷愛書畫的趙孟接觸大內秘藏提供了極大的便利，因此能為秘書監的書畫題寫標簽?！睹貢O志》說：“延三年五月初二日，木刺忽怯辟第一日，嘉禧殿內有時分，對速古兒赤也奴，院使呀不花與張彥清學士有來，叔固大學士對本監官闊闊出少監傳奉圣旨：‘秘書監里有的書畫，無簽帖的，叫趙子昂都寫了者么道?！笨磥矸矊倜貢O所藏法書名畫，趙孟是必然看過的。當時秘書監所藏書畫無數，“站車一十輛搬運”到大都的書畫珍品，也只是元內府藏品的一小部分。據統計，1272年裱褙匠焦慶安統計的需重裱書畫一千零九軸。1302年王芝負責裱褙的手卷六百四十六件。1316年秘書監奉旨裱褙的趙子昂書千字文十七卷，也被收入內府。1318年趙子昂奉為《快雪時晴帖》題簽，合計已是一六七二件。因此《十百齋書畫錄》錄有黃淮識云：“嘗考仲穆生而穎異，甫周歲，便能分別數目。十歲，博習群書。及長尤喜書畫，常隨榮祿公入大內，多閱前代名家遺跡，蓋見人之所不得見者。”這一記載應是當時情況的真實反映。趙氏鑒定過許多的書畫名跡，如韓的《五牛圖》，畫面上就有其題跋：“右唐韓晉公《五牛圖》，神氣磊落，稀世名筆也。昔梁武欲用陶弘景，弘景畫二牛，一以金絡首，一自放于水草之梁武嘆其高致，不復強之。此圖殆寫其意云。子昂重題?！庇秩珙}王子慶家藏閻立本《西域國圖》：“畫惟人物最難，器服、舉止又為古人所特留意者。此一一備盡其妙，至于發采生動，有欲語之狀，蓋在虛無之間，真神品也?！?/p>
趙氏鑒定過的書畫名跡除題跋外，往往鈐有諸印記，最常用的有“趙子昂氏”（朱文方?。?、“趙孟印”（朱文方印）、“松雪齋”（朱文長方?。袝r也鈐“大雅”、“趙”（朱文長方?。?、“水精宮道人”（朱文大長方?。┑?。
但從實際情況來看，趙孟也曾有過鑒定上的失誤。例如，他在鑒定《思想帖》、《眠食帖》、《快雪時晴帖》、《七月帖》、《裹帖》等法書時，均輕言為王羲之真跡，但在元初是否還有如此多的右軍真跡，確實令人懷疑。正像“又右軍《大道帖》十字，是米南宮所臨，至元中子昂跋為世間神物，有能龔片石刻以傳遠，仆愿供摹拓之役，是亦不知為臨本也，蓋世斷無晉人之跡?！庇直热珀P于《眠食帖》，據《孫氏書畫鈔》記載：“此即右軍豹奴帖之半耳，后人見有眠食二字遂題，若趙若馮皆一代偉人，不知何以亦有此誤耶？”指出了趙孟鑒定的不足之處。此外還有《裹帖》與《大道帖》等法帖?！陡愉N夏錄》卷一稱：“趙松雪自負賞鑒者，如右軍《思想帖》，乃雙鉤本也，……子昂跋謂右軍真跡，有龍跳天門、虎臥鳳闕之勢，觀者咨嗟嘆賞神物之難遇，是不知為雙鉤本也”。這些均反映出鑒定之難和子昂之失。
然而，大量的書畫藏品，畢竟為趙氏提供了臨摹的實物來源，亦對他的繪畫風格和藝術思想均產生了深刻的影響。趙孟從小就臨摹古人的書畫作品，長大后對書畫更是加以刻苦的揣摩和研究。正如《跋趙文敏貼》所云：“蓋文敏之書，根于英姿敏識，而成于清機絕鑒，非可以一蹴而就，猶記寒夕宿齋中，文敏談余，試濡墨復臨顏、柳、徐、李諸貼，既成，命取真跡一一復校，不惟轉折向背無不絕似，而精彩發越，有或過之，予問其何以能然。文敏曰‘亦熟之而已’。”據記載，趙孟曾臨摹過北宋郭熙《溪山魚樂圖》、宋徽宗《水墨草蟲圖》、韓《牧馬圖》等歷代名跡。臨摹使他的畫作形神兼備，《研北志》指出：“唐人臨摹古跡，得其形似而失其氣韻，米元章得其氣韻而失其形似。氣韻形似俱備者，唯吳興趙子昂得之?！壁w氏的山水畫繼承了五代北宋以來董源、巨然、李成、郭熙等人的傳統，在繪畫風貌上追求深秀、蒼潤、含蓄的特點，力圖改變南宋后以斧劈皴為特征的挺拔剛健之畫風，為元代繪畫作出了巨大的貢獻。如《重江疊障圖》，畫面的山石形態和皴染采用了李成、郭熙的山水畫程式，并用簡逸秀潤的筆法，表現出了遼闊綿延的江水與重疊逶迤的群山，畫境淡雅清新。故元仁宗稱他“操履純正，博學多聞，書畫絕倫，旁通佛老之旨，皆人所不及”。
趙孟的繪畫具有開創性，對元四家有著深遠的影響。倪云林（瓚）視趙畫為寶，謂“趙榮祿高情散朗，殆似晉宋間人，故其文章翰墨，如珊瑚玉樹，自足照映清時，雖寸嫌尺褚，散落人間，莫不以為寶也”。元大鑒賞家柯九思亦稱:“國朝名畫誰第一，只數吳興趙翰林。高標雅韻化幽壤，斷嫌遺褚輕黃金?！苯o以極高的評價。我們以趙氏的《水村圖》、《雙松平遠圖》為例，董其昌在《水村圖》卷后題:“此卷為子昂得意筆，脫盡董、巨案臼?！笨芍w氏臨摹古人又有創造，黃子久、倪云林的山水畫基本從這里變出。比《水村圖》更為典型的是《雙松平遠圖》卷(藏于美國大都會博物館)，畫面上近處雙松，松下幾塊石頭，隔水對岸一片低緩山丘，左邊有趙氏對山水畫理解的題跋：“仆自幼小學書之余，時時戲弄小筆，然于山水獨不能工……”此圖構成已開倪瓚一河兩岸，空曠洗練的先河，畫面上簡括到幾乎沒有效染，筆勢更雜著飛白。事實上，趙氏的另一創造就是將書法引入繪畫，開創了“簡率尚意”的畫風。如在《枯枝竹石圖》作品中，就可以看出其用筆的頓挫自然，山丘樹石是以淡墨枯筆寫出，墨色的濃淡合理運用，形成了枯潤雅逸、松秀淡泊的畫面意境。
而他的書法，初學以王羲之《蘭亭序》、智永輯羲之《千文》為宗，后學王獻之、鐘繇、李豈、宋高宗等，雖泛濫百家，然一直以二王為本，追溯東晉之風。他臨摹過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人字帖，集前代諸家之大成。誠如文嘉所言：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學”。趙氏對王羲之十分崇拜，曾說：“右軍總百家之功，極眾體之妙，傳于獻之，超軼特甚。”其臨摹的《千文》，流入市場，幾乎可以亂真?！遁z耕錄》有這樣一段記載：“仆廿年來寫《千文》以百數，此卷殆數年前所書，當時學褚河南《孟法師碑》，故結字規模八分，今日視之，不知孰為勝也。田君良卿，于駱駝橋市中買得此卷，持來求跋，為書其后。因思自五歲入小學學書，不過如世人漫爾學之耳，不意時人持去，可以鬻錢，而吾良卿又捐錢若干緡以購之，皆可笑也。元貞二年正月十八日,子昂題?！笨梢娖淠懙谋普娉潭?。故何良俊推崇他為王羲之后的另一位集大成者，“自唐以前集書法之大成者，王右軍也；自唐以后集書法大成者，趙集賢也”。趙氏的書法作品很多，有《千字文》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《臨蘭亭序》等，成為了繼歐、顏、柳以來的第四位影響后代的大書法家。在他的大力倡導下，宋代以來蘇、黃、米、蔡“書札體”獨領的局面得到改觀，而王羲之式秀麗平正、蘊藉沉穩的平和書風得以復興。
對古畫的深刻領悟，使趙孟提出了古意說。張丑《清河書畫舫》載其《自跋畫卷》有云：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細，傅色濃艷，便自謂能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也！吾作畫似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也?！壁w氏認為當時畫壇“古意既虧,百病橫生”。因此，只有簡率高雅之筆才是佳作。他的人物畫自謂“刻意學唐人”。表現題材主要取自歷史人物、道釋人物，以描寫古代的高人逸士為多。技法效仿唐人，用線強調勁秀含蓄，畫面雅致，如《松蔭會琴圖》、《幽篁戴勝圖》、《秋郊飲馬圖》等，畫面格調都十分古雅。故董其昌在《容臺別集》中說：“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意，或曰意不勝于法乎？不然，宋人自以其意為書耳，非有古人之意也。然趙子昂則矯宋之弊，雖己意亦不用矣，此必宋人所訶，蓋為法所轉也?！睂崬閷ζ渌囆g的中肯評價。
三、趙孟與鑒藏家之間的交游
元代的私人收藏較之宮廷顯得要活躍得多。文人士大夫和畫家大都熱衷于收藏和鑒別書畫。而趙孟在當時是作為一名書畫家兼鑒藏家而遠近聞名，且又官居高位，因此眾多的鑒藏家樂于與之交游。其中較著名的文人鑒藏家有郭天賜、鮮于樞、喬簣成、柯九思、倪瓚、龔開等人，他們既擅長書畫，又精于鑒定，并將書畫收藏與創作有機結合起來，使文人士大夫的收藏達到一個新的起點，從而在社會上形成了一股鑒藏之氣。
書畫鑒藏風尚的形成，與文人士大夫們鑒藏書畫的活動范圍是密不可分的。元初杭州的書畫鑒藏風氣十分興盛，為南方鑒藏活動的中心，形成了文人士大夫鑒藏書畫的集會之地。正如歐陽玄《圭齋文集》卷十八《跋鮮于博幾與仇彥中小帖》中說：“異時論至元間中州人物極盛，由去金亡未遠而宋之故老遺民往往多在，方車書大同，弓方四出，蔽遮江淮，無復限制，風流文獻，筆墨交相景恭，惟恐不得目睹也。故游仕于南，而最愛錢塘李仲芳、高彥敬、梁貢父、鮮于伯幾、郭之……”。此外，臨安（杭州）還設有專門的裱畫室，《式古堂書畫匯考》著錄的《歐陽率更子奇帖》卷后有郭氏跋：“乙酉獲于廣陵，甲午三月命工重裝于錢塘，金城郭天錫之審定真跡秘玩?！睆膫让娣从吵雠R安及江南地區書畫市場繁榮的程度。這自然吸引了大量知名的文人來到杭州，如遺民龔開；詞人周密、仇遠、鄧文原；書畫名家鮮于樞、李息齋；收藏家王芝、喬簣成等，莫不自四方匯集于錢塘。趙孟和他們經常一起流連山水，聚觀藏品，審定欣賞，并在一些書畫作品上留下題跋和印鑒。
除此以外，趙孟還與當時道釋名流多有往來。如在大德三年離江南赴京途中，孤獨長老相送并贈之以定武本《蘭亭帖》，趙大喜過望，展玩不已，于舟中一跋再跋而至十三跋之多，這就是趙孟著名的《蘭亭十三跋》。趙氏夫婦晚年與中峰禪師多有交往，來往詩札不斷，于中峰處獲益良多。
這些鑒藏家之間常以書畫為紐帶，相互交往，共享藏品。如大德二年（1298年），趙孟在杭州任江浙等處儒學提舉，時年四十五歲。是年二月，趙孟一行十四人聚于鮮于樞家，并同觀郭忠恕《雪霽江行圖》、王羲之《思想帖》。又據《式古堂書畫匯考》記趙孟跋《思想帖》：“大德二年二月廿三日，霍肅清臣、周密公謹、郭天錫右之、張伯淳師道、廉希貢端甫、馬德昌、喬簣成仲山、楊肯堂子構、李仲賓、王芝子慶、趙孟子昂、鄧文原善之集鮮于伯幾池上，右之出右軍《思想帖》真跡，有龍跳天門、虎臥鳳閣之勢，觀者無不咨嗟嘆賞神物之難遇也。”顏真卿《祭侄季明文稿》（今藏于博物院）上有諸公品題，該帖得于鮮于樞家，上有鮮于樞、周密、屠約等人題跋。張宴作長跋，并鈐有“張宴私印”兩枚、“端本家傳”三枚，可見其鐘愛之至。趙孟亦鈐有“趙氏子昂”、“大雅”二印，說明他亦曾拜觀。
他們還時常舉辦各種書畫雅集，如霜鶴堂之聚。以雅集聚會、品評優劣，或賞奇析疑、砥礪學問，或吟詩作畫、感嘆人生，形成了一個比較固定的文化交游網絡。這樣濃厚的學術空氣及良好的人際關系，無形中促成了一個相對穩定的、以品鑒古書畫為主的特色文化圈。耳濡目染之中，無論是對趙孟審美能力的積累還是鑒賞水平的提高，都是一種極為重要的因素。
四、結論
元初的書畫鑒藏活動十分興盛，除了經濟和政治環境等客觀環境外，特別是與趙孟這類喜愛書畫的鑒藏家是分不開的。
