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日記教案范文1
1. 鑒于本文文字閱讀障礙較小,擬利用課前預習解決閱讀中的基本問題,如字詞、內容了解等,課堂教學時對以上內容組織學生進行交流。引導學生關注容易忽視的細節:即日記中所提及的空襲是英國的飛機造成的。
2. 針對教學難點,組織學生進行辯論,在辯論中逐步加深對“蕓蕓眾生的罪過”一句話的理解。
[教學步驟]
一、 創設情境
(出示安妮密室的照片)
師:二戰期間,希特勒上臺,在德國掀起迫害猶太人的浪潮。在納粹的統治下,一個十三四歲的猶太少女安妮,本當生活在陽光和歌唱中,但是為了躲避迫害和殺戮,她躲進了這樣一間密室,失去了自由。處在人生最燦爛的季節的安妮,和大家一樣,渴望能“一次能玩個痛快,能暢懷大笑,笑得直不起腰來……能重新騎自行車,跳舞,和男孩子玩等等。對這一切我是那么熱愛。”“我渴望――強烈地渴望――能得到所有的一切……渴望能說話,渴望得到自由,渴望有朋友,渴望能獨處。而且我真的強烈渴望能……大聲哭喊!”(PPT顯示)而在這樣一間狹仄的密室里,她卻只能將這些渴望訴諸文字。
《安妮日記》詳細記錄了密室中的她從13歲到15歲的心路歷程,也向我們展示了一個飽受戰火傷害的花季少女真實而豐富的內心世界?！栋材萑沼洝繁蛔g成至少55種語言,在全世界范圍內引起廣泛的震撼。
二、 內容感知
師:在第一則日記中,安妮寫道:“我不想和大多數人一樣只是隨手記下一些事實,我要這日記當我的朋友,我還要為這位朋友取名字,叫吉蒂?！睆倪@一段話中你了解到安妮準備寫的日記會有哪些特點?
學生交流后明確(PPT顯示):
內容上:安妮的日記除了用心記錄有關戰爭的情形,還寫出了自己的思考與認識等。
形式上:采用了和朋友對話的形式,敞開心扉、真心傾訴。
師:安妮寫了兩年的日記,本文僅選了九則,第一則主要是有關日記的說明,其余八則日記或是記敘事實,描寫苦難的生活,記錄戰爭的殘酷;或是抒寫發自肺腑的感想和思考。雖然我們無法親身體驗戰爭的殘酷,但我們可以通過閱讀去想象體會。那么在安妮所用心記敘的有關戰爭的情況中,哪一處讓你有最深刻的體會?小組內進行交流,要求每位同學說一處。
(課前布置了預習作業,通過這一環節即進行了檢查,又強化了交流學習。教師巡視,隨時對學生交流情況稍作點評)
師:聽了同學們的交流,我有一個小疑問:第四則描寫的空襲是誰進行的?是哪個國家的飛機進行的空襲?
(PPT顯示思考題:請說說“我知道我們不能離開這里,但假如我們不得不出去,在街上被看到,也和被空襲困住一樣危險”這句話的意思)
生:空襲是由英軍的飛機進行的。這句話的意思是:躲在密室(被英軍炸死)=跑到外面(被德軍抓住)
(對空襲的恐懼是本文的主要內容,但學生很容易忽視它是由英軍進行的這一細節,而這卻恰恰是了解安妮思想的一個關鍵點)
三、 難點突破
師:面對這場波及到六十多個國家地區的戰爭,安妮沒有只抒發對法西斯的殘暴行徑的仇恨,就是對同盟國的反戰行為,她也沒有簡單地一味歌頌肯定,而是更多地描寫她所看到的、感受到的、來自雙方帶給她的悲慘境況,她是德國人,不幸又是猶太人,這種矛盾的身份、矛盾的處境,使得她的思考更為廣闊、更有深度:這場戰爭該受譴責的是誰?誰該對這場戰爭負責?關于這個問題,安妮得出了什么觀點?
生:我不相信戰爭只是政客和資本家搞出來的,蕓蕓眾生的罪過和他們一樣大。
師:我們一般人描寫戰爭,往往會把矛頭指向侵略者,指向統治階級,安妮怎么把批判的矛頭指向了我們這些普通的老百姓了呢?你同意這一觀點嗎?
組織學生分成正反兩方進行辯論。
教師補充以下資料(PPT顯示):
1. 1933年11月,德國選民中有96%參加投票,其中92%贊成幾乎是清一色的納粹黨國會候選人名單,95%的合格選民中有90%的人支持希特勒成為至高無上的元首。1933年,德國150萬納粹黨人中,工人和農民黨員共50多萬,占到三分之一以上。(也就是說希特勒是經由每個人投票選舉上臺的;他們的主張與政策是得到人們的理解與支持的,包括屠殺猶太人,也是贏得了許多普通德國人的支持的。)
2. 這些執行者中有許多人都盡忠職守、嚴謹勤奮、任勞任怨、兢兢業業,比如一位叫艾希曼的納粹官員,他每天埋頭于時刻表、報表、車皮和人頭的統計數字,是個勞模,通過自己在鐵路運輸方面的專長出色地完成工作――把百萬猶太人極有效率地送進了集中營。二戰結束后審判他時,他反復辯解說自己只是帝國龐大系統中的一個小齒輪。
3. 《生死朗讀》,描寫了二戰擔任納粹黨衛軍看守的漢娜的命運。她和六名女看守轉移300余名死囚,途中被臨時關押在一個教堂休息時,突然遇到了炮火的襲擊,而幾名看守卻沒有將教堂的大門打開讓囚犯逃生,從而導致被關押在教堂內的300余名囚犯死亡。當戰爭結束后對其進行審判,主審法官問漢娜:“你們為什么不把門打開”時,漢娜回答主審法官:“我們是看守!我們的職責是押送犯人,我們不能讓他們逃走?！薄皳Q了你,你會怎么做?”漢娜的話,讓在場的人都無言以對,也讓所有讀這本書的人深思:如何保證自己不陷于“平庸的惡”、做出最正確的判斷與選擇。
4. 無論什么樣的社會或政治災難過后,總是有太多原來跪著的人站起來說:我控訴!太少的人跪下來說:我懺悔,……當所有的人都是無辜者,真正的無辜者就永遠沉淪了。
師:如果僅僅把戰爭罪惡歸咎于統治階級,就無法實現民族的反省,人民沒有反思,也就不可能有效地制止戰爭的再次發生。我們把對戰爭思考的視角轉向蕓蕓眾生,并不是要為希特勒、墨索里尼那些極權統治者開脫罪行,而是要提醒每一位普通的人們:不要放棄自己的思考與判斷,不要為暴力與非理性所左右,不要讓民主蛻變成產生希特勒和墨索里尼的土壤與溫床?！栋材萑沼洝吩谶@一點向所有的人敲響了警鐘?！栋材萑沼洝返膬r值也正體現在這一點。
(安妮對蕓蕓眾生的批判是本文的核心價值所在,而這一觀點也是學生認識理解上的難點所在,教師必要的補充指導不可或缺)
四、 鞏固小結
在第八則日記中,安妮寫道:“我已下定決心要過和其他女孩子不一樣的人生,不想以后變成一個平凡的家庭主婦?！痹O想一下,如果安妮歷經苦難活了下來,她會成為怎樣一個人?請寫出你的理由。
(PPT顯示:“我希望在我死后,仍能繼續活著”――安妮)
日記教案范文2
關鍵詞：小學英語；比較級的教學；案例及評析
中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）13-042-1一、案例
牛津小學英語6B Unit 1 Who is younger？ Part A語篇講述的是蘇海在公園遇見本和杰克，因杰克和蘇海是初次見面，從而互相談論對方的兄妹的小故事。講述的具體內容是，通過蘇海和蘇陽的比較，杰克和杰米的比較，比較年齡、身高、長相等。本課的主要教學目標是：通過該語篇的學習，初步讓學生體會、理解什么叫形容詞的比較級，進而引導學生能夠針對生活中實際情況初步運用比較級進行交際。本文主要展示日常課中進行該語篇教學時針對比較級這一知識點有效處理的幾個教學片段，并對其效果和作用進行分析和反思。
片段1：談論身邊同學
T： How old are you？
S1： Im thirteen years old.
T： How about you？
S2： Im twelve.
T： So you are younger than him. It also means he is older than you.
（自然引出younger， older和than ，學生在真實情境中也已理解兩詞的含義。）
片段2：談論動畫人物
出示太陽和月亮的圖片，給出model，如：
A： Which/Who is ...（比較級），××or ××？
B： ××is ...（比較級） than ××.
出示一張動畫片貓和老鼠中Tom &Jerry的圖片，鼓勵學生針對圖意嘗試描述，可以附有動作、表情等，引導學生在動畫情境中操練本單元重要句型。
片段3：談論文中人物
T： How about Su Hai and Su Yang？（自然過渡，進入課文。）
Task1： Listen and answer（聽課文錄音，整體感知理解，回答問題。）
Q1： Who is older， Su Hai or Su Yang？
Q2： Who is taller， Su Hai or Su Yang？
Task2： Read and judge.（默讀課文，深入理解，判斷練習。）
（）Su Hai and Su Yang are the same age.（年齡）
（）They dont look the same.（看起來很像）
（）There is the only child in Jacks family.（唯一的孩子）
（）Su Hai is twenty minutes younger than Su Yang.（小二十分鐘）
（）Jack is a student.
……
二、評析與反思
這節課針對比較級這一重要知識點的教學，我呈現了幾個教學片段，一方面想解讀小學階段形容詞比較級的教學如何有效處理？另一方面想通過該案例來分析解讀如何在有限的條件下盡可能上出精彩的課堂？
1.話題與生活實際相聯系。教學中設計與學生生活相關的話題會增加的學生學習時的認同感，同時也能降低知識點接受的難度。
例如，片段1是談論寒假生活。本課是新學期的第一節課，很多學生還沉浸在寒假和春節的節日情緒中，在片段1中，教師通過談論寒假、春節每個人都做了什么――這些與生活息息相關的話題來進行Free talk，進而談論春節來之后發現有些學生長胖了，有些同學長高了這一切入點來進入本課，引出本篇的比較級教學，讓學生感到親切又自然，很有同感，同時又自然引出一些比較級詞匯taller/fatter...。在真實的情景中進行課堂導入能達到事半功倍的效果。
2.話題與興趣愛好相聯系。對任何人，沒有比談論與自己興趣愛好相關話題時更讓人興奮了。教學中多設計學生興趣愛好方面的內容，能觸動學生學習的興奮點，課堂會更活躍，教師的教和學生的學都會變得更輕松。
日記教案范文3
6000名文明交通志愿者活躍社區
圖為莘縣交警實施“一校一警”工程將文明交通知識送進課堂
莘縣交警大隊聯合綜治委、團縣委，通過鎮（街道）、單位推薦、個人自薦、政審調查等方式，在該縣22個鎮（街道）、76個單位（企業）、1152個行政村選聘了6212名正直善良、身體健康、紀律嚴明、責任心強、熱愛及志愿服務于交通安全管理公益事業、有一定口頭表達能力的中青年組成的“文明交通志愿者服務大隊”。公安交警部門定期提供階段通安全宣傳材料和交通法律法規讀本，“文明交通志愿者服務大隊”根據志愿者的所在區域，劃定服務責任區，實施“網格化”管理服務，組織“文明交通志愿者”定期深入轄區各個階層開展文明交通宣傳、交通法規咨詢、交通管理業務服務等活動。
120幅交通安全文化墻“秀”出文明交通新風尚
圖說“交通安全”，畫講“法律法規”，一幅幅構思精巧、栩栩如生的交通安全宣傳畫、宣傳圖板、宣傳口號，躍上了莘縣120個道路沿線村莊大街小巷的墻壁，以舉目可見的方式，將過去的生硬的宣傳口號、枯燥的法律條文，變為生動活潑、色彩鮮艷、內容豐富的公益宣傳畫，寓教于樂，寓教于美，文明新L，讓群眾從道路上經過時，隨時隨處都可以感受到交通法制文化的熏陶。
日記教案范文4
一、演練目的
通過應急疏散演練，使全校師生掌握應急逃生的正確方法，熟悉我校緊急疏散的程序和線路，確保在災難來臨時，應急工作能快速、高效、有序地進行，從而最大限度地保護全校師生的生命安全，減少不必要的傷害。同時通過演練活動培養學生聽從指揮、團結互助的品德，提高突發公共事件下的應急反應能力和自救互救能力。
二、演練安排
1．內容：地震應急疏散演練
2．對象： 東西校區全校師生、教職工
3．時間： 20xx年3月28日（周一）課間操
4、演練地點：教學樓、操場
三、演練準備：
（1）演練前班主任動員，讓學生熟悉應急逃生的正確方法，講明演練的程序、內容、時間和紀律要求，以及各個班級疏散的路線和到達的區域。各班要召開一次主題班會。
（2）演練前班主任對疏散路線必經之處和到達的“安全地帶”進行實地仔細檢查，對存在問題及時進行上報整改，消除障礙和隱患，確保線路暢通和安全。
（3）組成相關工作小組，確定人員，明確職責。
（4）學生穿校服。
四、演練要求：
1、 參與演習的師生在疏散演習過程中必須注意安全，保證有序進行，不要著急，不要亂跑，避免發生推擠嬉鬧等現象，確保安全，演練前班主任讓學生檢查好鞋子，避免鞋帶絆倒。
2、 參與演習的師生在演習過程中遇到問題，要及時向校方演習活動指揮小組報告，及時解決，確保整個演習過程安全有序，順利進行。
3、每個班級排成2列隊伍，前后門都打開，班主任在前面，送路隊的老師在后面，不要在教室里整隊，直接從教室的安全出口（門），沿著右墻角邊有秩序的進行撤離，不搶道，不驚慌，聽從老師的指揮。
撤離路線跟上操路線一致，各班跑到做操的位置后一定要蹲下。
4、聽到學校發出的警報聲后，全體師生立即快速、安全進行疏散，不能再收拾物品。 師生在疏散時必須按照自救動作要求完成：抱頭、盡量壓低身體靠右行、保持安靜，各班一定要重視，不要笑。
日記教案范文5
教學目標：
1、了解少先隊隊日的意義，通過對“隊日”的表現活動，學會場景式的繪畫表現形式。
2、用繪畫的方式進行隊日活動的人物造型表現，初步培養學生的想象能力和自由創作的能力。
3、培養學生熱愛生活、熱愛集體、熱愛祖國的情感。
教學重難點：
教學重點：通過回憶、想象，畫一個有意義的隊日活動的畫面
教學難點：大膽地、有創意地表現隊日活動的場面。
教學過程：
一、課前準備
1、布置學生設計一個有意義的隊日活動形式。
2、師生共同查找有關隊日活動的畫刊、圖片或錄像資料。
二、感知與啟示
1、學生分小組展示盒欣賞收集到的資料。
a.講述自己對隊日活動的認識。
b.展示自己收集到的有關隊日活動的各種圖片資料
2、教師播放錄像
a.師生共同欣賞隊日活動的錄像資料或其他資料。
b.教師講述集體過隊日的必要性、意義和作用。
3、模擬過一個有意義的隊日活動。
三、探討與交流
1、學生以小組為單位說一說自己設計的隊日活動方案。
2、教師參與討論，歸納和提煉學生的構想，啟發學生回憶和想象。
四、構思與創作
1、學生根據自己的回憶或想象，大膽自由地進行創作
2、教師巡堂輔導。
a.教師引導學生進一步通過回憶、聯想、想象，進行扣緊主題的造型表現學習活動。
b.教師在造型表現學習過程中提示學生要大膽構思，不拘泥于現實中的隊日活動，可以展開想象，大膽創新。
c.對不太愿意與人交往的學生或沒有加入少先隊的學生，教師應鼓勵、帶動他一起參與集體游戲和學習生活。
五、評價與交流
1、學生展示作業，講一講自己的創作構思、畫面內容。
2、評一評最有創意的畫。
a.誰的畫畫面最好看？
日記教案范文6
[關鍵詞]飛鳥；奈良；平安；佛教；傳播
佛教在日本的傳播及受容在不同時期有著不同的特點，本文主要探討日本飛鳥、奈良與平安時代佛教在日本的傳播及受容情況。佛教在這三個階段是以何種方式進行傳播的？其受容情況如何？日本的佛教在這三個階段的傳播呈現了何種特點？形成這種特點的原因又是什么？本文將從以上幾個問題入手，進行探討。
一、佛教在飛鳥時代（600年-710年）的傳播及受容
佛教于公元538年從中國經百濟傳入日本，此時日本正處于從氏族公社社會到律令制國家的過渡時期。針對是否要接受佛教這一問題，崇佛派的蘇我稻目與廢佛派的物部尾輿之間展開了激烈爭論。廢佛派認為，若認同佛教在日本傳播，就意味著認同佛祖的存在并否定氏族制度下的樹立起來的諸神。而崇佛派的蘇我氏則認為，推崇佛教便可借用佛的威信來消除動蕩、穩定社會、鞏固統治。這場爭論的目的并非是佛教傳播本身，而是于統治階級以宗教為契機統治人民的新舊方式之爭。顯而易見，廢佛派認為佛教的傳播會對舊的氏族勢力統治構成威脅。公元593年圣德太子攝政，并于次年頒布了佛教興隆之詔書，從政治層面對佛教進行推廣。除此之外，圣德太子親自著書《三經義疏》，為法華經、維摩經和勝經進行注解，大力推動了佛教的傳播。在圣德太子的支持下，全國開始大規模興建寺院，四天王寺、法隆寺、廣隆寺等著名的寺院都建于此時期。據統計，到公元624年，日本共有寺院46座，僧人816人，尼姑569人，佛教的傳播達到一定規模。
在佛教最初傳入日本的飛鳥時代，倡導佛教是統治者出于政治目的的行為。當時蘇我氏與圣德太子為了打破舊的氏族勢力，加強中央集權統治，需要利用佛教這種新的信仰作為手段來鞏固統治、樹立威信。值得注意的是，在飛鳥時代，佛教是作為“空降兵”在統治階級的支持下以居高臨下的姿態進入日本的，朝廷修建的寺院只允許天皇和貴族朝拜，普通大眾禁止進入官寺參拜，也不允許聽講佛經。對于百姓而言，佛教是統治階級權威的象征，是先進的“大陸文化”的載體，與他們的生活并無交集。此階段佛教的傳入并沒有影響到日本的本土宗教――神道，在當時普通百姓的信仰還是以神道為主。所以在飛鳥時代佛教僅是維護中央集權的手段，并沒有廣泛的受眾，只能說是對當時先進的“大陸文化”的單純模仿。
二、佛教在奈良時代（710年-794年）的傳播及受容
朝廷支持佛教發展的政策在奈良時代的圣武天皇時期達到高峰。公元729年“長屋王之變”后政治形勢與社會都陷入不安之中，在這種背景下，篤信佛教的圣武天皇試圖通過佛教來達到“鎮護國家”的目的，于公元741年頒布詔書，命令各國都要修建“國分寺”、“國分庵”，寺廟里要供奉護國的經卷“金光明最勝王經”，每座“國分寺”配置僧人20人，“國分庵”配置尼姑10人。緊接著又在京都建東大寺，并鑄造祈愿天下太平的高達5丈3尺的盧舍那佛，大佛于公元743年動工，耗時10年完成，具有很高的美術造詣與重要的歷史意義。
奈良時代佛教由于受到天皇的大力支持而迅速發展，統治階級以佛教為手段來尋求皇權的安穩和國家的安泰，此階段佛教很大程度以“鎮護國家”為目的和使命，故奈良時代的佛教被認為是與政治緊密結合的“國家佛教”。學僧們把中國的佛教經典全部引進，在寺院煞有介事地進行研究，這些研究受到朝廷的支持并服務于朝廷，與普通百姓沒有任何關系。與飛鳥時代一樣，奈良時代僧侶禁止到民間講授佛法，群眾也不被允許去寺院參拜。佛教在奈良時代仍然以模仿中國佛教為主，沒有根植于廣大群眾。進入奈良時代末期，由于公地公民制的崩潰，日本社會陷入了動蕩之中，富人愈富，窮人愈窮。在此背景之下，日本各地出現了違禁向群眾宣講佛教的僧侶，并受到窮苦群眾的信賴?？梢哉f，佛教開始出現了由國家佛教向普通民眾靠攏的信號。
三、佛教在平安時代（794年-1192年）的傳播及受容
由于奈良后半期佛教與政治緊密結合，朝廷過度地采取了以佛教為中心的政策，產生了一些弊端。因此，平安時代的恒武天皇為了鞏固新王朝根基，清除一直以來佛教政治的弊害，在遷都至平安京時決定不遷走南都大寺。與此同時，恒武天皇決定支持從唐朝學佛歸來的最澄、空海帶來的新佛教。遣唐使最澄在唐朝學習了以法華經為主的天臺經的教義并攜帶大量經卷回國，在日本比山修建延歷寺開創了天臺宗?？蘸Ｒ卜Q弘法大師，于公元803年來到唐朝，在長安用2年時間領悟密教的精髓，回國后在日本高野山修建了金剛峰寺并開創了真言宗。
平安時代的天臺宗和真言宗在“鎮護國家”方面繼續秉承了奈良佛教，但是卻不像奈良佛教那樣與國家政治有直接關聯，因為奈良時代的寺院大多建在宮廷周圍，而平安時代著名的延歷寺、金剛峰寺都位于遠離城市的深山之中。再者，天臺宗與真言宗的咒語和祈禱固然是為了守護國家平安，但更重要的是作為貴族們消災除病的手段而存在。從這點來看，平安時代的佛教已經顯示出了追求“現世利益”的特點，這與日本本土宗教神道的宗旨如出一轍，平安時代，佛教與神道開始互相融合，佛教利用日本傳統宗教神道的土壤生根發芽后，才真正實現了從模仿中國佛教到日本佛教的過渡。具體表現為，在神社內修建神宮寺，在寺院內祭拜鎮守神，在神靈前誦讀佛教經卷等，該過程被稱為“神佛習合”。
四、佛教在日本傳播的特點及其原因
（一）自上而下的傳播方式
佛教在日本的傳播的特點之一就是其“自上而下”傳播方式。所謂“自上而下”是指，佛教在日本最初由統治階級主動吸收并大力弘揚，經過幾百年漫長的發展過程最終為普通大眾所接受。從飛鳥時代到奈良時代佛教在很大程度上是依靠國家力量扶植而發展起來的，禮佛誦經等佛事活動也局限于天皇、貴族等上層社會，普通百姓沒有權利參與佛教活動，對佛教教義毫無理解。當時的佛教在日本沒有廣泛的群眾基礎，是一種典型的“自上而下”的傳播?？梢哉J為，如果沒有統治階級的大力支持，佛教在日本的傳播或許不會如此順利。
“自上而下”的傳播方式是有因可尋的。追溯佛教傳播歷史，不難發現，無論是飛鳥時代還是奈良平安時代，佛教都是統治階級用來維護政權的手段。飛鳥時代，佛教的主要任務是對抗舊的氏族力量，統治階級需要用一種前所未有的超越“神”的新興信仰來加強中央集權。奈良時代，佛教得到朝廷的大力支持，“鎮護國家”以祈求天皇制的安泰是此時期佛教的主要任務，與佛教原本提倡的個人戒律毫無關聯。平安時代，佛教繼續沿襲奈良時代守護國家的特點，但由于唐朝末期的“安史之亂”導致了政局動蕩，日本停止了向唐朝遣輸送唐使，佛教開始逐漸本土化、日本化。
（二）出現了“神佛習合”的過程
一種新宗教的傳入，勢必會對本土宗教造成影響，但在日本情況卻稍顯特殊。上文中提到，佛教在日本主要是“自上而下”的傳播方式，所以佛教在傳入日本的最初100多年間，并沒有與本土宗教神道出現過正面碰撞。上層統治者信奉佛教，大興土木建造寺院，動用國庫支持佛教及佛經研究，卻明令禁止普通百姓接觸佛教。由于普通百姓沒有機會接觸到佛教，他們的主要信仰還是以神道為主?？梢哉f，佛教在傳入日本后，一直是以高于神道的姿態存在的，原因不在于宗教本身，而在與統治階級的刻意為之。統治階級為了維護政權的穩定，需要一種看起來“高高在上”的“神秘”的信仰，佛教便充當了這個工具。但由于唐朝政局動蕩，日本統治階級亦為了修正佛教過多參與政治的局面，決定不再一味模仿中國佛教，佛教開始日本化。在平安時代，日本開始出現了神社里面修建神宮寺，在神靈前誦讀佛經等宗教活動，普通百姓也認為“神”是因為領悟了佛法而化身為“菩薩”，并產生了將八坂神社稱為八坂大菩薩的說法。
“神佛習合”看似很偶然，卻有其必然原因。之所以在日本出現了“神佛習合”，這與日本本土宗教神道的特性密不可分。日本是一個位于環太平洋地震帶的島國，自古以來多地震、火山爆發、臺風等自然災害。在科學尚不發達的古代，百姓把這些都解釋為“神靈”的力量，久而久之便產生了神道。日本人信奉神道，認為大自然的風云雷電、草木山石一切皆為神靈，都是值得敬畏的。所以在生產播種、糧食收獲、孩子出生等重大事件發生時，都有去神社參拜以求神靈保佑的習慣。神道在日本被群眾廣泛信仰，但神道與佛教的最大區別在于，神道產生于百姓中間，沒有任何相關的經典教義，也沒有具體的神靈形象。神道的這些特點，為“神佛習合”提供了便利條件，使得佛教可以更快地融入神道，更快地利用神道的土壤迅速生長發芽。
五、小結
飛鳥、奈良和平安時代佛教在日本的傳播既有共性又有個性。佛教在這三個時期都受到了來自統治階級的支持而得以迅速傳播，但各階段佛教的傳播又各具特色?？傮w來說佛教在傳播的過程完成了由“完全模仿中國”到逐步“日本化”的過渡。值得注意的是，“神佛習合”是日本佛教傳播發展的重要特點之一，“神佛習合”思想對日本社會的影響深遠，它體現了日本在吸收外來文化時的態度和方式?！吧穹鹆暫稀彼枷氲陌l展、演變過程如何，筆者將在今后進一步研究探討。
參考文獻：
[1]《日本奈良平安時期神佛習合思想的形成及影響》.《齊齊哈爾大學學報》（哲學社會科學版）2014.5
[2]《日本的神道》.津田左右吉.商務印書館.2011.9
