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詩經有多少篇范文1
一.愛情詩內容中的農業文明跡象——愛情詩中的自然物
《詩經》中描寫的植物有150多種，由于《詩經》的歷史地位，《詩經》中植物研究活動異?；钴S。上世紀初葉胡樸安的《詩經學》一書稱這方面的研究為《詩經》植物學?？梢娖渲匾匚?，而愛情詩中的植物則另有一番色彩。
1、《詩經》愛情詩以農作物來傳情、達情現象。
男女相遇，相愛并贈物達情這種風俗至今仍很流行?！对娊洝窅矍樵娭械倪@種贈物達情之俗應該是其淵源。所不同的是《詩經》愛情詩中的“物”多為自然中的農作物。雖是普通，但這些樸素的農作物成為雙方愛情的象征。如《衛風·木瓜》中“投我以木瓜”、“投我以木桃”、“投我以木李”。“木瓜”、“木桃”、“木李”都是極其普通的自然之物，但是卻代表了贈送者的淳樸而永恒的愛意。
溱與三有，方渙渙創。士與女，方乘兮。女曰歡呼？士曰既且，且往歡乎？三直之外，洵紆且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
溱與三有，瀏其請矣。士與女。殷其盈矣。女曰歡乎？士曰既且，且往放呼？三有之外，洵紆且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
這首詩寫男女青年在河邊嬉戲游春。可以想象，在大地回春之時，和風煦煦，萬物滋生，釋放于自然界中的愛情輕松，快樂，同時贈物芍藥以表達愛意。這種在農業生產過程中所培養的對大自然的熱愛之情躍然紙上。
2、農作物在《詩經》中的象征意象。
原始時代，人們處于蒙昧狀態，他們無法解釋與他們相區別的世間萬物及各種自然現象，對自身之外的自然萬物便產生了困惑和神秘感，在這種情況下，便形成了遠古人們所特有的泛靈論的思維方式和精神特點，他們認為自然萬物都是有靈性的，萬物的世界應該和人的世界是相似的，具有同樣的社會狀態和精神心理。人們熱愛和崇拜自然，給自然界中的農作物賦予了象征意義。表現在《詩經》愛情中則為大量比興手法的運用。如：
山有扶蘇，陰有荷花。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，陰有游龍。不見子充，乃見狡童。
《詩經》中有很多比興手法，它有兩種情況：一是借句起興，興句與正文沒有多少意義關聯。如《小雅·采菽》。二是借物起興，因景生情。這種興法在《詩經》中使用最為普遍，上面所引《山有扶蘇》就是屬于第二種情形的。文中用山上的扶蘇、喬松等大樹木象征男子，而以濕地的荷花、游龍等花草比喻女性。這種象征是對自身的肯定，更是對自然物的熱愛和肯定，這種比興手法在《詩經》愛情詩中甚為多見。如《小雅·陰?！泛汀短骑L·有枤之杜》。前者由桑樹的樹干柔美和葉子茂盛柔潤而充分顯示出自己因戀人到來而精神煥發欣喜萬分的情態。后者則以杜梨樹果實多酸澀的特征和它孤獨生長的情狀，寫出自己只身一人苦澀悲傷之貌，這種比興是平時對美的事物認識積累下的產物，詩人即目所見的自然與之朝夕相處，久而久之便融入自然之中，自然與人似有同感，似有同命運，似有相同的意識活動。因此《詩經》中的借物起興的詩句并非單單我們前面所指的領域中古老的中國文化心理象征，這種將自然現象與自然人物與人的活動緊密聯系，充分體現出“天人合一”之說。
二.農業文明孕育出的《詩經》愛情詩的風格
《詩經》被儒家奉為典籍，作為儒家的經典教義，自孔子的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”起，《詩經》一直被披上禮教外衣，用封建的陳腐道德對《詩經》進行曲解使之成為有利于政教的工具，而遮掩了真實的面目和耀人的光輝。
《詩經》產生的年代是禮教初設而古風猶存的時代，在那個時代，愛情仍然是人類本性中最自然的部分，是生命中最動聽的弦音。他們向往愛情，追求愛情，為愛情而喜而憂，表現自我最真實和真誠的狀態?！对娊洝分袑δ信g的愛慕、追求、幽會、相思等作了淋漓盡致的描寫。在諸多的愛情詩中，熱情和大膽地贊美愛情美好與歡樂的內容更是隨處可見。我們從下面這首《召南·有摽梅》中便可窺見一二：
探有梅，其實七兮！求我庶土，迨其吉兮！
擦有梅，其實三兮！求我庶土，迨其今兮！
揉有梅，傾筐暨之！求我庶土，迨其謂之！
梅子一天天從樹上掉下來，象征著陽光荏苒，歲月流逝。當年的豆蔻花季已不復在，單身的大齡姑娘越來越著急，他急切向男士們發出求偶呼喚：“求我庶土，迨其今兮！”?！睹珎鳌吩唬?ldquo;今，急辭也。”意謂姑娘不愿再拖延，巴不得現在就有人向她求婚。已往還“迨其吉兮！”要求男士在吉日良辰求婚，現在只要兩人情投意合，顧不得其它條件了，這種求偶的主動與直白實在讓我們大為驚嘆。因此可見《詩經》中的愛情詩是自由的、活潑的、率直的，這種對自我情感的正視是自我意識最鮮明、最重要的特征，而這種自我意識的強烈觀念正是遠古農業生產過程中形成的“以人為本”思想的體現。
詩經有多少篇范文2
20世紀的了中國幾千年的封建君主專制，社會也因此發生了翻天覆地的變化。君主專制成為了歷史，新思想廣泛傳播，文言文變成了白話文。那么誰還會寫詩呢？
而今，中國代代相傳的傳統文化似乎已漸漸被遺忘，鄉村悄悄地消失了，高樓大廈似雨后春筍般崛起。誰還記得千年前的禮儀，中華民族的傳統美德，中國的國學儒家文化？誰還記得詩呢？
有人說，現在的孩子個個會背《唐詩三百首》怎么能說不記得詩呢？我想問，孩子會背，他們是自愿的嗎？他們又有多少人會寫呢？孩子們會背可大人們會嗎？那么誰能說我們沒有遺忘詩呢？
我們有多少年沒有聽說出了詩人？不是外國詩，不是冰心、艾青等人的小詩，而是我們曾口口相傳的古詩詞。大家都夸外國的詩自由隨心，寫出來痛快，舒服，不似古詩詞有那么多的規矩，七言，五言，長調，小令，押韻。麻煩還古板，讓現代社會中說普通話的我們根本讀不懂，理解不了?？墒?，我們本不該這樣的。外國詩自有它的優點，但古詩詞也是十分優秀的！句式的整齊令詩歌充滿氣勢，韻腳的諧調使詩歌讓人回味無窮，它同樣也能飽含情感，它同樣可以自由舒暢。誰又能說傳承了多年的古詩詞會比他國差？
中國詩歌的情感是豐富的。李白《將進酒》開篇即為驚天長嘆，破空而來：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！笔惆l自己的一腔熱血，大志在胸。柳永寫道：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！闭婵芍^敢愛敢恨的大丈夫也！精忠報國的岳飛感嘆過：“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！苯虒覀儠r光飛逝，應發奮向上，不要辜負青春的大好年華！范仲淹在《岳陽樓記》中感嘆：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！弊屛覀兛吹搅艘粋€關心百姓疾苦的愛國文人的形象。在孟郊“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”中看到他的豪邁，樂觀。在杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”中看到他關心天下百姓，不惜犧牲自我的愛民精神?？菇鹩⑿坌翖壖?，其詞道出了滿腔憂憤，一世絕望：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營?！彼囊黄倚淖屓藙尤?，只可惜壯志難酬！這么多優秀的詩篇，怎能不流傳萬世，名揚千古呢？那么我們怎能讓如此佳作在我們這一代斷了傳承呢？
我們自小讀詩誦詞，卻只機械地讀，木偶似的背，忘了我們因何而讀！詩詞可以提高人的文化素養，豐富人的精神世界――而更重要的是可以傳承我們中華民族的傳統文化，中華文明。
每首詩詞都是一個故事，每個文人的詩詞都自成一個世界，我們怎能不被吸引，陶醉其中？
讓我們懷著一顆赤子之心，在喧囂的人世間，靜靜地體會詩詞的魅力；讓我們擁有一顆誠摯的詩心，用心去熱愛，靜靜地行走在這平平仄仄之中……
詩經有多少篇范文3
關鍵詞：孔子教育思想 菁莪樂育 辦學追求
誠如1988年諾貝爾獎金獲得者的巴黎宣言所言：“人類要在21世紀生存下去，必須回首前2500年前，到孔夫子那里去汲取智慧。”我絲毫沒有懷疑過孔子思想的持續影響力。毋庸諱言，隨著西學東漸浪潮的一波又一波地沖刷，這種影響力在孔子思想誕生地的中國人眼中反而大打折扣，出現了文化斷層。我們已習慣于效仿西方人從古希臘去追溯思想的源頭，言必稱希臘三杰，教育尤甚。自五四以來，我們一直在批判孔子，時至今日我們對教育的認識有沒有達到他的高度是值得懷疑的。這說明批判是一回事，實際的水平又是另外一回事。當真是說不完道不盡的孔子。
一
在教育領域，我們似乎已經失去了一種選擇與判斷力，而且習以為常。我們一會兒倡導夸美紐斯、盧梭、赫爾巴特的教育思想，一會兒推行凱洛夫的“三中心論”，現在又對杜威的生活教育理論推崇備至、頂禮膜拜，各種“異彩紛呈”的教育思想、理論不斷地被課改專家們輪換兜售，如多元智能理論、建構主義教育理論、學習共同體理論以及本土化的主體教育理論、回歸生活教育理論等等不一而足，教育專家、教育行政官員、教師各說各話，各行其是，或者干脆說一套做一套，總之，一個“亂”字了得。我們對待孔子的態度又何嘗不是這樣左右搖擺、忽冷忽熱呢。這也印證了我們的教育思想在宏觀層面的貧困，在微觀層面的泛濫與無所適從。教育領域的這種亂象叢生并不見得就是一件壞事情，起碼可以培養滋生各種教育實踐的土壤，活躍教育者的思想?，F如今，各種應運而生的名師、名校長的評比與培訓（如國培、省培、市培、區培等）以及叫得響名字叫不響名譽的教育實驗就是很好的佐證。照理說，這應該是一個教育家輩出的時代，但遺憾的是在各種培訓與教育實驗聲名鵲起的背后，卻鮮有像、陶行知、黃炎培、陳鶴琴、梁漱溟、晏陽初、楊賢江、張伯苓、傅斯年、蔣夢麟這樣具有廣泛而深遠影響的教育家出現，更別說像孔子那樣光照千秋、具有世界影響力的教育名家啦。
我們不禁要詰問，當今中小學教育問題的癥結何在？我們應該如何對待孔子的教育思想？又應當從他那里汲取什么樣的教育智慧呢？
二
這次山東的學習之旅，接受培訓的是南沙區的分管教學的小學副校長，我忝列其中，自然要對教育思想（或者說教學思想）做一些思考，但不治教育之學久矣，難免要講一些外行話。雖然本次學習安排的內容和形式都異常豐富，但由于時間較短，不可能對山東的小學教育有一個全面而深入的了解。在參觀的幾所小學中，唯獨對座落在曲阜的濟寧學院第二附屬小學的印象最為深刻，可能本身有一種朝圣的心理在起作用，所以特別地留意。附小的整個校園布置很有儒家文化的韻味，掛滿門廊的出自名家的各式楹聯與牌匾，特別是他們的校訓“菁莪樂育”和“辦一所體現孔子教育思想的學?！钡奶岱ǎ钊硕恳恍?。
現如今，提倡拿儒學來解決我們時代面臨的社會、文化問題的雖不乏其人，但明目張膽地把孔子的教育思想搬出來作為一種辦學追求的可謂鳳毛麟角。
我在聆聽李成良校長的講話時，一直想著一個問題。“辦一所體現孔子教育思想的學?！保降讘撎峥鬃咏逃枷脒€是儒家教育思想呢？如果說孔子教育思想是李成良校長挖掘的“有教無類”“仁者愛人”“文質彬彬”“因材施教”“學思結合，知行統一”“學而不厭，誨人不倦”這些耳熟能詳的教育格言，那么有多少又是由孔子本人提出來的呢，果真如此，還不如說是儒家教育思想比較貼切一些。有學者認為孔子的思想是一種不切實際的理想，在統治者手里被不斷地和篡改，一些闡釋并非孔子的原意而是有志“為往圣繼絕學”的后繼者們的自由發揮[1]，是有道理的。實際上從孔子教育思想到儒家教育思想有一個嬗變的過程，由孔子理念，而孔學，而儒學，而儒家，而儒術，而儒教，最后才演變成了魯迅先生筆下的吃人的禮教。與此同時，“子不語”與孔子的“述而不作”也無從讓我們追蹤到孔子原初的本真的教育思想。
所以，“辦一所體現孔子教育思想的學?！边@一提法是值得商榷的。且不說辦學目標的提法是否準確，單從孔子教育思想本身來講，它承載的東西實在是太多，太雜，既有精華，也有糟粕，不能一概而論。教育思想種類繁多，亦有好壞之分。套用教育分析派哲學家皮德思（R.S. Peter）的三個標準來衡量一下“體現孔子教育思想”的教育，看看有多少相符合的地方。1、合認知性。好的教育可以提高個人的認識水平。孔子提倡教學活動應該讓學習者了解內容，知其所以然，這個標準大體來說是符合的,只是有些不合時宜,現代認知心理學的發展早已超越了孔子的認知性水平。2、合價值性。教育必須合理，具有正面價值。孔子的許多思想是沒有正面價值的，這樣的例子俯拾即是，譬如，其思想“唯小人與女子難養也”“三從四德”“三綱五?！薄按嫣炖?，滅人欲”等等完全只有負面價值。3、合自愿性。“人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人。但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡?！盵2]孔子的教育思想更多的是強調師道尊嚴，是尊崇師命，他講學不許商榷問題，易造成思想專制之弊，留下了奴役式的思想教育的禍根，諸如此類有多少自愿性是可想而知的。所以說，孔子的教育思想在認知性、價值性、自愿性方面都不同程度的存在著難以克服的缺陷。同時，作為一種“不構成嚴密完整的邏輯體系”的教育思想，自然不能很好地闡明教育的本質，難以見之于教育實踐。質言之，我們可以回到孔子那里去“汲取”智慧，但不等于孔子的教育思想能解決我們面臨的教育問題，乃至社會、文化問題，回到傳統顯然無助于我們解決現實的問題。
詩經有多少篇范文4
一、 在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：
1.熱愛祖國的教育
“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情懷。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，為實現祖國的統一與維護世界和平做出應有的貢獻。
2.熱愛家鄉的教育
古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人?！弊阋妼亦l的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！?/p>
3.熱愛勞動人民的教育
愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。
二、 在古詩教學中，對學生進行情誼教育
1.親情教育
親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》描繪到了“兒子遠行，母愛切切”的畫面，歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。
2.友情教育
孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，那“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄皠窬M一杯酒，西出陽關無故人。”“莫愁前路無知已，天下誰人不識君?！背蔀榱饲Ч沤^唱，真切地表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學中，對學生進行生態環境的教育
生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的生態環境觀。
1.熱愛水資源的教育
我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
2.熱愛鳥類等動物的教育
鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。
四、 在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育
積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內容，進行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現了詩人積極進取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質，而且反映了他的人品和。在教學這些優美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。
五、在古詩教學中，對學生進行邊塞艱辛、悍衛的教育。
詩經有多少篇范文5
關鍵詞：國學；古詩詞歌曲；聲樂教學；通識教育課程
國學，是指以儒家思想為主體的中華傳統文化與學術，涵蓋歷史、哲學、天文、地理、政治、經濟、軍事、術數、醫學、星相乃至音樂、戲曲、書畫、建筑、舞蹈等藝術范疇。中國古詩詞歌曲是國學的重要組成部分。從第一部詩歌總集《詩經》流傳至今至少已有2500多年的歷史，每個歷史時期都留下了古詩詞歌曲的遺韻。這些古詩詞歌曲不僅體現了中華民族不同時期的音樂審美意識，而且活態化地展示了儒家音樂美學思想，是中華文化中的音樂瑰寶。教育是人類文化延續最主要的渠道，尤其是高等教育能夠對文化進行過濾和整合，將本民族文化中最有價值的精髓進行保存和傳承，使之生生不息、代代相傳。因而，在高校音樂教育領域弘揚國學，在高校音樂教學中重視中國古詩詞歌曲的教學與研究，應是我們無可推卸的文化擔當。
一、古曲漸息——古詩詞歌曲教學的現狀
迄今為止，國內高教領域僅有中國音樂學院在2007年成立了“中國古典詩詞歌曲研究中心”，并開設了由本科至研究生的“中國古典詩詞歌曲教學”。這大概是我國唯一冠以“古典詩詞歌曲研究”的學術機構，也是唯一開設了古典詩詞歌曲專業的音樂院校（此處的“古典詩詞歌曲”即本文的“古詩詞歌曲”）。隨著那位畢其一生、嘔心瀝血致力于古詩詞歌曲研究的傅雪漪先生的離世，隨著創辦這一專業教學的中國音樂學院王學芬教授的退休，也隨著王教授苦心孤詣培養的7位研究生的先后“轉業”，中國古詩詞歌曲教學這塊原本是廣袤而豐厚的文化土壤，而今已是地荒人稀、寂寥冷清。
2500年來，孔子代表的儒家學說在國內外推崇得如火如荼。88個國家和地區開辦了282所“孔子學院”，進行中華傳統文化的傳播與教學。國學日興，但儒家音樂文化的精髓——古詩詞歌曲卻聲息漸遠、日趨式微。點開“網絡孔子學院”的音樂欄目，我們可以看到其下有民歌、民樂、戲曲、曲藝、歌唱家、演奏家、樂評論道、音樂資訊……唯獨沒有古詩詞歌曲的介紹。近年來，我國數以百計的高校設立了音樂專業，但又有多少將中國古詩詞歌曲教學列入課程體系并真正進行了卓有成效的教學與科研呢？我們難以設想在其他門類的藝術教學中——繪畫不學水墨丹青、工筆重彩；建筑不懂雕梁畫棟、斗拱重檐；工藝不識四羊方尊，長信宮燈；而書法不知道泰山刻石、顏骨柳筋、《蘭亭序》、《華嚴疏》……假若如此，高等教育何以傳承與弘揚中華民族文化？因而，在高校的音樂教育中沒有理由讓中國古詩詞歌曲的教學處于后位、甚至缺失。
難道是當代社會文化價值的多元將中國古詩詞歌曲已經邊緣化了？或是她自身的生命力開始衰竭？
二、詩樂同源——古詩詞歌曲的文化基因
“中國文學中的詩歌，從詩經、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲，無一不是歌曲之詞，隨著時代推移，音樂佚亡，歌詞尚存。凡詞皆可歌可詠，應當說，中國文學史中的半壁江山存在于中國音樂史中。”［1］趙曉生闡述的詩歌與音樂同源的觀點不僅反映了中國音樂發展中的文化現象，在西方音樂歷史中這種現象同樣存在。古希臘的“音樂和詩歌幾乎是同義詞”，“沒有音樂，詩歌形式便沒有名稱”，抒情詩歌（Lyric）最初指的就是“和著里爾琴（Lyre）而唱的詩歌”［2］，這和我國詩經“三百五篇孔子皆弦歌之”［3］幾乎是同樣的音樂行為方式。
然而，由于樂譜的佚亡，我們無法知道詩經、楚辭、樂府這些上古時期的詩詞歌曲是什么樣的曲調？用什么樣的譜式記錄？歌詞與曲調的配合又是怎樣的方式？
人類最初的音樂是通過自身的嗓音來創造的。唐人孔穎達為《詩周南關雎序》注疏：“動聲曰吟，長言曰詠，作詩必歌，故言吟詠性情也?！保?］從 “言之不足故嗟嘆之”的吟誦進而“嗟嘆不足故詠歌之”的詠唱，原始的歌唱是語言的音調化逐步加強的結果。由于漢語的“四聲”音韻極富音樂性，“把歌詞聲調略為夸張性地朗誦，可‘吟誦’出曲調來?！保?］這正是《禮記樂記》中“歌之為言也，長言之也”的意思。因而，吟誦這種最自然的發聲狀態也常常成為營造古詩詞歌曲清微淡雅、沉著高古的藝境特有的表現手段。
但我們不能就此認為古詩詞歌曲的初始階段僅僅只是語言聲調情緒化的強調，它應該還有與歌詞同出一“轍”的曲調。我國現存最早的圖書目錄《漢書藝文志》除了錄有《河南周歌詩七篇》、《周謠歌詩七十五篇》，另外還錄有與此相應的《河南周歌聲曲折七篇》、《周謠歌詩聲曲折七十五篇》。以“歌詩”與“歌聲曲折”并列，由此可以推斷應是詞與曲的關系?！段男牡颀垬犯菲f得更清楚：“凡樂辭曰詩，詩聲曰歌”，這里“詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲”。［6］ 盡管當今學者對于“聲曲折”或“歌聲曲折”的譜式形態還見解不一，尚在探討，但無論是認為“聲曲折是用線條的曲折來表示音調的高低” ［7］之 “曲線說”，還是認為“聲曲折是用文字記寫的方式標記歌詩音調之高下的樂譜”［8］之 “曲譜說”， 或者是認為“歌聲曲折是現知中國最早的旋律譜本”之“旋律譜說”［9］，基本的共識是古詩詞歌曲在文學的詩詞之外還存在表現音樂的歌曲曲調。由于至今缺乏實物考證，唐代以遠的古詩詞歌曲還不能如我國古代器樂曲那樣根據文字譜、減字譜、燕樂半字譜以及弦索譜和管色譜去“按譜尋聲”，大量“歌詞尚存”的古詩詞歌曲均為后人補曲，這也為我們研究古詩詞歌曲留下了巨大的空間。
歷史發展到“依聲度曲”、“倚聲填詞”的詩、樂高度分化階段，我們依然可以從詩的整齊美、對仗美、節奏美、音律美以及詞的平仄相間、抑揚頓挫，散文化的語法句式中看到古詩詞歌曲中音韻與旋律的關系，即詩樂同源、共為連體的關系。
三、修身養性——古詩詞教學的現實意義
“絲不如竹，竹不如肉”，人類用自身的嗓音來表達內心情感，更為直接，更為深刻。古詩詞歌曲大部分屬于中國古代的文人音樂，尤其是唐、宋時期及其以后的古詩詞歌曲，歌詞精辭妙句，大多詠史嘆世，直抒胸臆，寄情山林田園，參破人間寵辱；曲調則婉轉迂回，韻味幽遠，憂而不傷，哀而不怨，表現一種超脫、曠達的人文品質。古詩詞歌曲的演唱很大程度表現為氣定神閑的“自娛性”音樂行為，體現了中華民族 “中正平和、含蓄蘊籍”的審美趣味，在音樂審美中保持一種“和”的情感態度。和諧的音響對人的心理有安定、撫慰的作用，音樂的和諧讓心靈的和諧達到完美的境地，從而達到個人與社會的和諧?！耙艉汀暮汀撕汀汀@正是中國傳統美學思想歷來重視音樂與人生、人與社會關系的特點所在”。［10］
我們清醒的看到，由于當前社會媒介市場化、商業化運作，一味追求經濟利益最大化，帶來了社會文化的低俗、惡俗現象，并日趨形成強大的媚俗文化勢力。從顛覆審美的“文化丑角”到精神狂亂的“反智主義”，都是用瞬間的精神去滿足人們日益浮躁、倦怠無聊的心態。長期 “速食”這種娛樂至上的快餐文化，人們將逐漸喪失審美的“咀嚼”能力和對一種高品質文化的欣賞耐心，直接導致整個民族文化素質的低下。目前，大學生中存在的審美取向低俗化、娛樂化的現象應該引起我們的警覺。著名文藝評論家仲呈祥在“全國高校藝術教育科學論文報告會”上大聲疾呼，在低俗化的時風下 “高校要保持獨立的思考，發出科學的聲音”、“高等學校的藝術教育應該對民族的藝術思維作出獨特的貢獻”（2009.2.13于東南大學），這也是每一個高校音樂教育者的社會良知。將中國古詩詞歌曲教學納入高校音樂教育，引導大學生品讀、演唱古詩詞歌曲，在古曲中唱出詩的意境，在詩詞中領略古曲的幽雅，在“唱著歌兒學古詩”［11］中修身養性，不僅可以培養大學生對美的感受、鑒賞能力，完善審美心理結構，培養他們在文化人格、藝術趣味、音樂素質方面的自我塑造能力，更重要的是增強當代大學生對傳統文化的認同，使他們能從情感上建立起母語文化的音樂情結，從而凝聚中華民族文化的向心力。轉貼于 四、專業化研究與普及性推廣——古詩詞歌曲教學走進高校
作為中國古代音樂文化主要的藝術品種，古詩詞歌曲應該成為一種特定的聲樂體裁進入高校聲樂教學課程，并獲得應有的地位，猶如德奧藝術歌曲、民族民間歌曲、現代通俗歌曲等，真正使高校課程體系包容多種文化形態，成為多元而豐富的現代教育體系。在高校實施中國古詩詞歌曲教學應首先從聲樂專業教學切入，在教學實踐中逐步獲得對中國音樂文化的深刻理解，進而作出系統的理論總結，包括詩詞審美欣賞、音樂本題分析、演唱風格的把握以及教學方法的創新，進而推及到全校學生公選課的教學，形成專業化研究與普及性推廣的全方位展開。
專業化的研究是指在聲樂表演專業的教學中系統的進行中國古詩詞教學與研究。
（一）組成教學團隊
在高校的古詩詞歌曲教學中，師資隊伍是確保教學質量的首要條件。擔負古詩詞歌曲教學的教師除了具備精深的聲樂專業知識外，還需要廣博的古典文學知識以及對古詩詞歌曲音樂方面的分析解讀能力，這種高素質師資人才的缺乏，也是古詩詞歌曲教學難以在高校廣泛展開的原因之一。綜合性大學應充分利用學科門類齊全的資源優勢，集合聲樂專業教師、音樂理論教師、古典文學教師共同組成“三合一”的教學團隊，形成學科知識的互補與共享，以獲得對中國古詩詞歌曲“全觀視角”的整體解讀。
（二）加強理論研究
中國古詩詞教學應在系統的理論指導下進行。我國幾千年的音樂歷史，歷代音樂家都曾對民族聲樂藝術作過理論總結，如戰國時期的《樂論師乙篇》、《韓非子外儲說右上》、唐代段安節的《樂府雜錄》、元代燕南芝庵的《唱論》、明代魏良輔的《曲律》、清代徐大椿的《樂府傳聲》等都是具有代表性的音樂論著，不僅精辟地論述了歌唱中的咬字、呼吸、發聲、潤腔等技巧，而且詳細地規范了民族聲樂的審美標準，鮮明地體現了民族聲樂的審美意識，具有珍貴的學術價值。將這些典籍中有關聲樂藝術的理論進行精選，并從現代聲樂科學的角度進行分析研究，加以系統整理，從而為古詩詞教學夯實豐厚的理論基礎。
（三）建立教材體系
編寫教材《中國古詩詞歌曲教學》及輔助教材《中國古詩詞歌曲萃選》，包括簡譜、五線譜對照的聲樂演唱譜與鋼琴伴奏譜。教材中對每首古詩詞歌曲的教學至少應包括以下內容：1.古詩詞的文學賞析（作者簡述、創作背景、文學風格、詩境與藝境、白話體譯文）；2.歌曲的音樂本體分析（曲式結構、調式風格、旋法特征、鋼琴的背景與歌唱）；3.古曲演唱提示（基本音樂情緒、重要的吐字歸韻、有特點的行腔、聲音色彩的把握）。
（四）調整課程設置
為聲樂專業所有學生開設學科基礎課程“中國古詩詞歌曲演唱”，使他們掌握古詩詞歌曲的一般知識以及能夠演唱一定數量的古詩詞歌曲。同時，為那些立志研究中國古詩詞歌曲的學生開設專業選修課程“中國古詩詞歌曲教學與研究”，以適應學生的個性發展。以上課程的教學都應制定相應的教學大綱與課程標準，切實按綱實施教學。
（五）創新教學方法
通過聲樂專業的教學實踐，探索、創新一種“以中國古詩詞歌曲的吟誦、詠唱為原點，并吸納民歌、戲曲演唱技巧”的教學方法，在演唱中要求學生做到以情帶聲，以氣出聲，氣息流暢，字清腔純，尤其是注重無聲狀態下的氣息連貫，培養學生在演唱中逐步進入和諧的情趣意境、淡定沉穩的氣韻神態。
普及性的推廣是指將中國古詩詞歌曲教學的外延擴大到非音樂專業范圍，將國學的傳承融入于高校的素質教育?！皹匪孕迌纫病?、“樂者，德之華也”，這些儒家古籍中的名言強調用音樂來提高內心修養，并在音樂審美中體現以德為美，說明高尚的道德和美的情趣是作為社會關系總和的人的發展的重要組成因素。上世紀80年代，哈佛大學開設的六類通識教育核心課程第一類就是“文學與藝術”，其目的就在于使學生在具備專業知識技能的同時成為有教養的現代人。因而，構建一門“以國學傳承為宗旨，以音樂教學為載體”的通識教育課程“中國古詩詞歌曲的品讀與學唱”尤為必要。在通識課的教學中可以突破傳統聲樂教學的“一對一”模式，將多媒體大課教學與口傳面授的分組輔助更廣泛的教學平臺。
責任編輯：陳達波
注釋：
① 2009年 12月12日，由中國藝術研究院藝術創作研究中心主辦、北京世紀視覺文化傳媒有限公司承辦的“唱響古詩詞汪國真作品音樂會暨唱著歌兒學古詩汪國真古詩詞歌曲唱專 輯首發式”在北京音樂廳舉行。此處借用“唱著歌兒學古詩”，是提倡一種邊唱、邊學、邊背的古詩詞傳習方式。
參考文獻
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［10］修海林，羅小平.音樂美學通論［M］.上海：上海音樂出版社，2002.
Making a Thorough Inquiry into the Chinese Songs filled with Ancient Poetries
Rao Zerong
詩經有多少篇范文6
關鍵詞：儒道 人類 健全人格
中圖分類號：B848 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）11-0390-01
西方文明與東方文明是兩種不同類型的文明的形態，我們認為兩種文明形態之間，既存在著沖突也存在著相互學習與交流。美國政治學家亨廷頓提出“文明沖突論”，主要側重于論述文明之間的碰撞沖突，但是實際上，文明之間雖然也有沖突，但學習與交流才是不同文明形態之間相互關系的主流。清末期間，中國的許多有識之士提出“中體西用”，這個觀念并不完善，需要進行修正，但是這個觀念倡導的文明之間應該相互學習交流，取長補短，這種精神應該還是值得我們引為同道的。
對于中西兩種文明來說，西方在科學技術方面比較先進，有比較強大的生產力，有比較成熟的商業管理經驗。但是拿我們中國人標準來看，古希臘悲劇離完美差得太遠，孔子評論《詩經》，說它“樂而不，哀而不傷”，在中國人看來，這才是藝術的最高境界。西方多天才，但也多瘋子，就是這個原因。與西方的酒神精神相比，中國人閑適自然，順應天命，這樣的心態才更加可取，更加美好，也更有普適性的價值。
文明之間是需要互相學習的。西方社會必須向東方文明學習如何客觀地看待人類生存意義，學習如何更好地順應自然，學習如何與自然和諧相處，學習如何最終達到天人合一的理想境界。從人類生存的本質意義上來說，我們生活的終極目標并不是物質財富。物質財富不管如何豐富，也都是身外之物，而對自然的崇敬，對自然的學習，對自然的模仿，最終與自然融合為一，這才是人類真正能達到心靈升華的不二法門。人類，生于自然，最終回歸自然，這是人類唯一的心靈出路。
要控制西方文明，不讓它惡性發展，最好的文化資源在東方，在中國。我們需要好好學習古人的生存智慧，就是西方文明，想要長期有序地發展下去，也需要學習東方的生存智慧。但是今天科學技術突飛猛進，人類已經掌握了輕易毀滅地球的能力，在這種情況下，如果西方文明繼續妄自尊大，不虛心向東方文明學習生存的智慧，那么，等待人類的必然是一個走向滅亡的結局。
我們認為要對抗西方的酒神精神，最好的文化理念存在于東方，存在于中國的傳統典籍之中。那就是“儒道互補”。儒道互補的精神實質就是一種中庸平和的生活態度。凡事皆有度，不要走極端。對于儒道兩家思想的理解，很多人是有錯誤的。很多人以為儒道兩家是完全對立的，其實錯了，儒道兩家就像是一張紙的兩面，他們之間有沖突，但更多的是內在的統一。歷史上有個著名的故事，“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰 往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’”一般人總是把這個故事看成是儒道兩家沖突的一個體現。這里面沖突當然是有的，但是你仔細體會一下，其實接輿并不是從根本上反對從政，他只是提醒孔夫子，現在禮崩樂壞，政局動蕩，從政有風險，還是不要當官好。接輿的意思，反過來看，就是說如果政治清明，還是應該從政的。可見儒道兩家對于是否從政并沒有根本性的意見分歧，如果有不同，那就是孔夫子強調“知其不可而為之”，而道家則強調“君子善保其身，明于進退”。另外莊子《秋水篇》里面，莊子嘲笑儒家，他把儒家比做黃河，而把道家比做大海，意思是道家學問比儒家深廣得多。這里面表面看，是兩個學派之間吵架，看上去矛盾挺大，而實際上，大海里面是水，黃河里面又何嘗不是水呢？可見即便是吵架的時候，道家也并不否認儒家也是有學問的。
一是在時局動蕩的時候，歸隱民間，這是儒道兩家共同的選擇。表面上看，孔夫子是入世的，老莊是出世的，但實際上，孔夫子也一樣有出世思想?？追蜃釉f：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！笨追蜃舆€曾說：“道不行，乘桴浮于海?！笨梢娍追蜃右餐瑯佑邢Ｍ[居的思想。
二是儒道兩家理想的社會形態，都是古代先王的政治，他們的目標是一致的。孔夫子周游列國，推廣自己的政治主張，目的就是為了恢復“先王之道”，孔夫子說他一生所作所為，一言以蔽之，就是“克己復禮”，也就是恢復古代先王的政治制度。在孔夫子看來，先王之道是評判一切事物的唯一標準。道家表面上出塵高逸，其實他們也時刻關注國家的發展狀態。他們也是希望能實現古代圣人治國的理想。《道德經》上說：“故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！边@里所談的理想社會，都是民風淳樸，人民安樂的社會，也是希望回歸古代先王的政治理想。
三是他們都希望能凈化人心，回歸自然，在科技與人心之間，儒家和道家都選擇了世道人心。對儒家來說，一個國家最重要的是穩定，是人民的安寧，而不是什么物質豐富。這個說法當然是對的，我們現在與改革開放之前相比，生活水平是大大提高了，可是我們的社會環境卻變成物欲橫流，越來越差了?？梢姡瑢τ诳萍歼@把雙刃劍，不管是儒家還是道家，他們都是有足夠警惕的。
儒道互補的完美人格，對于西方文明來說有很強的借鑒意義。西方文明過于剛強，同時又失之于迷狂。中國傳統儒家思想，既有進取精神，又有激流勇退的人生智慧，這種平和中庸的思想，對西方文明能起到補充制約的作用。如果西方文明能夠虛心學習東方文明，能夠虛心學習儒道互補的精神實質，他們將在以下幾個方面受益。
①回歸人類心靈，探求生命本源。西方文明是征服略性的，他們把物質性的進步當成是人生最大的目標，最終失去了對人類終極意義的探求。一直到今天，伊斯蘭世界與西方的敵對，仍然不斷讓西方付出血的代價。中華文化從來沒有殖民的歷史，因為我們是一種內省的文明。②儒道互補可以給西方人空虛的精神世界帶來安寧與平靜。儒家講進取，道家講自然。而西方的文化里面，日神講侵略，酒神講放縱。西方文明因為先天的缺陷，造成他們無法在這個世界上平靜下來。你看看美國，全世界打仗，他們一天不打仗，就不舒服。西方人為什么愛搬家，愛旅行，這都是內心動蕩的一種外在體現。儒家講究普濟天下，以社會和諧為優秀國家的評價標準，而不以占有多少物質財富為評價標準。
參考文獻
