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人間天河范文1
關鍵詞:人;自然;和諧發展;和諧社會
和諧社會包括政治和諧、發展和諧、社會和諧、家庭和諧、人與自然的和諧。其中人與自然的關系是個古老而又現代的話題，人對自然的認識經歷了一個漫長的過程并且還要繼續延伸下去。人是自然界長期發展的產物，自從有了人的同時便產生了人與自然的關系，這一關系既影響人及其所構成的社會的發展，也影響著自然界自身的演化。
人與自然的關系可以有四種情況。第一，二者和諧相處；第二，二者關系緊張；第三，自然適應人，但人不適應自然；第四，人適應自然,但自然不適應人。理想的，也是我們所期待的應該是第一種情況，它真正體現了人與自然的和諧，體現了人與自然的共生共榮。第二種情況顯然是我們所要避免的。第三種情況一般發生在人類社會生產力水平比較低下的情況下，自然占主導地位，人只能被動地適應自然，自然界給人提供的生存條件極其有限甚至惡劣，人類無法從自然界中汲取太多。如果說這種被動的適應自然的情況就是人與自然的和諧，就是“天人合一”，那么這也是一種低層次的“和諧”，一種低水平的“天人合一”。第四種情況表現在人充分發揮自己的聰明才智，越來越適應自然，能夠駕馭自然，但某些自然物卻隨著人的活動而逐漸變質、退化甚至消失。如果人的活動只是對某一個體的傷害而尚未傷害到物種的生存，尚未違反生態平衡規律，那么人與自然還是處于和諧的狀態，但如果自然界被人的活動大幅度大面積破壞與自然資源被大量地不可再生地消耗，造成了嚴重的環境問題，背離了生態平衡規律，最終會由自然不適應人導致人也不適應自然。
人與自然的關系大致經歷了早期社會的自然適應人，但人不適應自然，到工業社會以后，人越來越適應自然，但自然越來越不適應人，直至今天人與自然越來越互相不適應的發展過程。所以，當今提倡人與自然的和諧既不是回歸早期社會的自然適應人，人不適應自然的情況，也不是恢復工業社會的片面強調人適應自然，而自然不適應人的活動的場面，而應該是人與自然互相適應的辯證統一。
一、改變舊發展觀，樹立生態道德觀
人類與自然環境之間有一條永遠割不斷的臍帶，人不過是自然之子，我們無時無刻不受自然的恩惠，我們的生存依賴于自然生態系統。今天，我們不能再以一個征服者的面目對自然環境發號施令，而必須自覺成為維護自然界穩定、和諧發展的調節者，學會尊重自然、善待自然，與自然和諧相處。實現這一角色的轉換不僅需要外在的法律強制，更需要我們的科學知識、良知和內在的道德力量。目前，雖然我們對生態環境日趨惡化的嚴峻現實有了比較清醒的認識，但對如何提高全民生態環境保護意識尚缺乏很好的對策。因此，我們要有正確判斷人與自然關系中是與非、善與惡的素養，最大限度地減少人為因素導致的生態環境惡化，增強全社會的資源憂患意識和節約資源、保護環境的責任意識，把節約資源、回收利用廢棄物等活動變成全體公民的自覺行為，逐步形成節約資源和保護環境的綠色生活方式和消費模式。
二、嚴格控制人口驟增，鼓勵使用可再生資源
我國的基本國情是人口眾多、資源相對不足和生態環境承載能力弱，隨著經濟快速增長和人口的不斷增加，能源、水、土地、礦產等資源不足的矛盾日益尖銳，生態環境的形勢十分嚴峻。目前，地球上的荒漠化正以每分鐘11 公頃的速度蔓延，在中國荒漠化土地已經占國土面積的1/3，而且每年還在以3436 平方公里的速度推進。因此，要制定與自然承載能力相適應的人口發展規劃和政策，提高全社會的計劃生育意識，確?？刂迫丝跀盗?，確保提高人口質量。在鼓勵使用可再生資源的同時，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，提倡少用或不用不可再生資源。
三、加強生態建設，統籌資源的開發和整治
必須承認，13 億人口的生存和發展要支付一定的資源和環境代價，關鍵是這個代價不能過大。我們要提高資源使用效率，建立資源節約型的社會經濟體系。面對嚴峻的生態環境，必須盡快采取有效措施，加快生態建設，把生態建設作為提高人民生活水平和質量的重要內容。國土資源的數量和質量，是一個國家經濟社會發展的最基本的物質條件，在推進可持續發展戰略的過程中，必須對資源的開發統籌規劃，統一整治。必須嚴格執行土地、水、森林、礦產、海洋等資源管理和保護的法律，采取有效措施打擊亂占耕地、非法采礦、濫伐森林、污染水源等各種破壞和浪費資源的現象；行政主管部門要對資源開發利用依法實施統一的監督管理，司法部門要加強司法工作，提高執法效果；實施資源有償使用制度，建立有利于資源合理利用的價格體系，運用市場機制優化資源配置，逐步建立可再生資源的經濟補償機制。
參考文獻:
[1] [英]齊格蒙特•鮑曼. 邵迎生譯《現代性與矛盾性》[M ].[北京]:商務印書館, 2003.
[2] 亞當•斯密.《國民財富的性質和原因的研究》(下卷)[M ]. [北京]:商務印書館, 1972.
[3]《馬克思恩格斯選集》(第1卷) [M ]. [北京]:人民出版社, 1995.
人間天河范文2
不明少女(河神): "喂!你醒醒!"櫻微微地睜開了眼睛.呵呵~~你醒啦!"櫻發現站在她眼前的是一位少女."你好!我叫露!你是誰?為什么會跳下河啊?"
櫻:我...我叫櫻,因為...我...失去他...了
露:哦!呵呵~~你先在住下吧!
櫻:我...我...我竟然沒有變成泡沫!
露:什么?誒!給你吃草莓!
櫻:謝謝!(我怎么回有一種想睡的感覺.)ZZZZ~~
大家也許回感到露是壞的,可是,露只是想讓櫻忘去杰,一直住在這兒.
(天庭)
杰:父親,我......
天帝:杰,我為你找了位妻子,她是蓮
蓮:你好,杰.我...
杰:我不喜歡她,哼!
天帝:你 ....讓他想一想,蓮.
蓮:哦!再見!杰!
(珊瑚壇中)
櫻:哇!好美!
露:是嗎?你要一直住下去哦!
櫻:好!
櫻每天都快樂地在珊瑚壇中玩耍,有一天,她發現露的一本書上寫著關于杰的事,她這才醒了過來,她嗚嗚地哭了起來,心想:我...我錯過了找杰的機會.
露:櫻,你怎么了?
櫻:杰...杰..
露:你干什么?你要離開我了嗎?不..要..
(天庭)
天帝:杰,你為什么不喜歡蓮?
杰:我喜歡別的了.
天帝:誰?
杰:不告訴你!
人間天河范文3
關鍵詞：徽派民居建筑、天人合一、生態、形態、心態
現代大都市新鮮空氣的缺乏和潔凈水源的不足以及噪聲電磁波充斥域內，環境污染的情況日益嚴重，人在征服自然的步伐日益加快的同時，也覺察到人與自然的和諧受到破壞，而使人與自然的對立日趨尖銳。人們開始重新尋求與自然的對話，希望找回對生活的直覺，希望能進入歷史，回歸自然，返樸歸真，尋根求源。越是古老的藝術，越能引起心理的饑渴；越是古樸的造型，越能感受神靈的默化。人們倍加珍惜自身千百年來創造的精華，以彌合今人與古人的心理上的距離，而古代民居建筑的環境必然更能激起今人的懷舊感。
徽派民居建筑那種“鐵門山墻地磨磚，兩進三間天井院，雙層結構磚木樓，樓上閣廳飛來椅(美人靠)”，即以天井為中心的“四水歸堂”，馬頭墻錯落的“五岳朝天”，多進堂組合的“步步高升”，以及大門上高大軒昂的“五鳳樓”等代代生發伸展著的建筑模式，最能體現出徽州文化傳統那樣古樸自然的造型美和技藝協調的空間美。 而徽派民居群體的村落那種天地造化與人工建設巧妙結合的就勢選址和采形布局，水口溪流、村頭裝點、園林綠化、街坊小巷、橋坊石作等的綜合處理，使天然美與人工美融為一氣，整個村莊房舍建筑充滿流動感和生命感，更能體現出徽州文化傳統那種天人合一的景觀美。
目前所見的“徽派建筑”，大都是明清時期所遺存，包括傳統的民居、祠堂、廟宇、亭閣、牌坊等，都力圖與山光水色融為一體。民居中十有八九，或背山面水，或枕山面水，抑或依山跨水，甚至是“黃山向晚盈翠軒，黔水含春傍檻流”，“山禽拂席起，溪水人庭流”，真個窗外是山，檻外是水，把真山真水都引到家里來了。這些建筑群“以山水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神采”，將建筑和山野、草木、流水、行云等自然景觀綜合為一個藝術整體。遠遠望去白墻灰瓦，樸實淡雅，高墻飛檐，錯落有致。待至身臨其中，又使人覺得居簡院深，藏露適宜，花情映水、低樹臨池、風花雪月、四時有景……這一切連同那飛檐翹角、突兀多變、姿態萬千、錯落層迭的馬頭墻以及那裝飾在門框、門罩上的石雕，鑲嵌在宅院墻壁上的磚雕，花窗板壁上的木雕，還有蹬足鏗鏘、精心鋪砌的青石板路，都顯得那樣的古色古香、如詩如畫，給人以回味無窮的美的享受。
天人合一的徽派建筑首先與徽州村落民居建筑的選址和設計格局有著很大的關系，依山傍水，隨坡就勢的徽派建筑利用天然的地形、地貌進行規劃設計，通過適量采用花墻、漏窗、樓閣、天井等建筑手法，溝通內外空間，以使房屋群落都達到與環境巧妙結合的意境。由于徽州丘陵山地結構特殊，群山環繞、川谷崎嶇、峰巒掩映、山多而地少，巖谷數倍于土田。正所謂“七山一水一分田，一分道路和莊園”。因此，徽州村落視野都富有這種特殊的山水意境，宛如一幅凝固的中國山水畫和一曲中華民間音樂，正如有識之士所認定的那樣，兼有山之靜態與水之動態的交匯，山之封閉與水之開放的互補。這就使得徽州民居村落，大都以天然山水為依托，重視地理環境的選擇，充分認識自然、服從自然以至利用自然，而后源于自然、融入自然及改造自然。徽州丘陵地帶萬山叢立，山就必然成了村落選址的主要構成要素。民俗認為“山厚人肥，山清人秀，山駐人寧”。所以，山之厚、清、駐等也就成了民居選址的約定標準了。
同時，對水的需求及對水的防范，是村落選址的另一重要標準。“所謂水者，取其勢之高燥，無使水近，親膚而已，若水勢屈曲而又環向之，義其第―：義也?！边@樣，綜合兩個方面的標準要求是枕山、環水、面屏、朝陽，把村址和宅基選擇在相對稍高的臺地、緩坡之上，隨坡就勢，因勢利導，這樣會使得既符合視野開闊，即所謂“望向好”的要求，又能滿足居住者生活的生態因素的要求。一般人都知道，影響人類生存的生態因素包括兩大類：一是生物因素，指生物資源、衛生、防衛等；另一是非生物因素，指土地、陽光、空氣、溫度等?；罩荽迓溥x址和民居擇基都受天然條件限制，起初多源自其先人依據背山面水這一理想模式擇地營建的，正如清代乾隆年間修纂的《汪氏義門世譜?東岸家譜序》所說：“自古賢人之遷，必相其陰陽向背，察其山川形勢?！币蚨@在山崗丘陵為地貌特征的徽州，溪流、水塘遍布，提供選址擇基的空間較多，背山面水就成為徽州村落的最基本格局。這些都足以說明徽州先民早已注意到風候水土對民俗文化以及建筑的影響，自古即有“無山無水不成居”之說。
徽州是宋學大師朱熹的故里，他說過“大抵圣人之言，本自平易，而平易之中其旨無窮”。主張平淡自然的美學理想，從理論上賦予道以美的屬性，因而使老莊美學深深滲透在民居建筑藝術之中。清代樸學大師朱熹、戴震都認為遂欲應推己及物，講求人與自然的共存、相通與和諧，他們都根源于中國傳統文化中講求自我完善以達到內心平衡、人與人之間關系協調、人與自然環境之間和諧統一的思想觀念，對于徽州建筑文化及其風格的形成和發展，都具一種有形或無形的影響。這樣就使得依山傍水的徽州民居在外觀上給人的第一眼印象就是：青瓦、白壁、黑墻邊，黑白相間的民居建筑群體，以黑、白、灰的層次變化組成統一的建筑色調。使人聯想起太極圖的陰陽魚，單純得一目了然，又神秘得高深莫測，表現出歷史悠久的東方美學“道法自然”的文化意蘊。而這黑白相間的徽派建筑取材就是單純的磚、木、石。不論普通民宅、富豪大院或是官府門第，乃至祠堂、廟宇、亭閣，都一概用小青瓦；石牌坊、石橋、石勾欄，都保持青石、麻石等純石質材料的質地感，而不施丹青；門樓、門罩的磚雕也不以五色勾畫；隔扇、梁架的木雕也保留木質紋理的天然色澤；清水墻不加添涂料，處處顯現出質樸的自然美。徽派民居幾百年來一直保持這種石質、木質及磚瓦之質的美，而摒棄色彩在建筑中的使用，這不能不說是受老莊美學觀的影響。
徽派建筑使用黑白色調除了受傳統文化的影響外，還有一個重要因素就是徽州的富商大賈雖有一擲千金的財力，但其社會地位低微。明代對房舍建筑等級森嚴不得僭越，庶民廬舍“不過三間五架”，而且不準用彩畫、斗拱等，于是富賈就另辟蹊徑，運用中國園林藝術中借景對景的手法，把真山真水看作是天然構琉的園林，在村落的選址、庭院布局、環境建設等方面都盡量選擇背山靠水的地方；在建筑藝術上，則又著眼于建筑群體的千變萬化，并運用多種手法，包括磚雕、石雕、花墻、花窗等形成一個“山隨宴座圖畫出，水作夜窗風雨來”的奇妙意境。它們得山水之靈氣，將人為構筑與大自然的賜予處理得那么和諧、融洽。
徽州民居村落的“白墻黑瓦馬頭墻，三間五架雙樓房，磚雕門罩石(雕)漏窗，木雕楹聯顯文華”?！懊窬屿籼檬品唬孱^水口園林化，長街短巷巧分布，天人合一呈吉祥”。這既是保護生態環境的一種可持續發展的模式，也是今后高層次地優化“人與自然和諧”心態的很好借鑒與參考，至少可以使人們感受到那種子和、寧靜、恬淡、純樸的情調，山因水青，水因山活，樹因水綠，郁郁蔥蔥，進而讓人們從審美的愉悅中得到心理上的滿足，可使心態失去平衡的人得以恢復正常。
這充分表明徽派建筑具有開發的價值就在于：它是個整合的文化總體，具有功能上的實用性、生態上的科學性、技藝上的滲透性或生態、形態、心態(生態指順應自然、障空補缺，搞一村一戶一室的生態小氣候，以達到園林化的意境；形態指因地制宜、布局造型和諧有序，以達到整體上的韻律感；心態指觸景生情、物我兩親，以達到撫慰和凈利化人的心靈)三合一的綜合性。
參考文獻：：
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江世龍《中國徽派建筑之旅》，中國建筑工業出版社，2008年
秦儉、龔美玲《皖南古韻》，中國旅游出版社，2007年
趙焰、張揚《徽州老建筑》，人民出版社，2011年
人間天河范文4
查分時間
2018年新疆和田成人高校招生全國統一考試成績將于11月19日12時公布，考生屆時可登錄“新疆招生網（xjzk.gov.cn）”憑本人身份證號查詢成人高考成績。
分數線
根據自治區2018年成人高校招生工作安排，11月20日公布2018年新疆和田成人高考各層次各科類錄取最低投檔控制分數線。
招生計劃
2018年新疆和田成人高考11月22日公布成人高校分專業招生計劃。
志愿填報
2018年新疆和田成人高考11月22日10時至24日18時進行網上填報正式志愿。網上填報正式志愿期間，考生須登錄“新疆招生網志愿填報系統”填報“正式志愿”。“正式志愿”與前期“意向志愿”的學習層次、科類必須相同，所報學?；驅I可以不同。
自治區教育考試院特別提示，成人高校分專業招生計劃已根據考生報名情況有所調整，考生未在規定時間填報“正式志愿”，則默認其“意向志愿”為“正式志愿”，而由此造成的后果由考生本人自負。請考生屆時登錄指定網站系統填報正式志愿，避免錯失修改意向志愿、填報正式志愿機會影響錄取。
考生如遇疑問，可在工作時間前往當地招生考試機構或撥打電話咨詢，也可撥打自治區教育考試院咨詢電話（0991-8752001）咨詢。
查分入口
人間天河范文5
閱讀已經成為語文教學中必不可少的重要一環，如何培養學生的閱讀能力已成為一個需要研討的問題，筆者僅就一些教學體會談談培養學生自主閱讀的能力問題，教給學生一些讀書的方法。
培養學生自主閱讀的能力，主要是培養其讀書興趣，可以從以下幾個方面入手：
一是用教師的個人魅力來影響學生，學生一般喜歡學識淵博的語文教師，喜歡和他們接近，喜歡模仿他們的一些行為，把他們作為自己的偶像，那么教師可以適時引導學生多讀書，讀好書；
二是多進行班級讀書交流，可以借鑒北鎮中學史建筑老師的“小石頭”讀書講壇，教師或者學生可以在這個平臺上把自己喜歡的書籍推薦給大家，把自己的讀書心得體會和大家交流，身邊的事例更具有說服力；
三是可以采取讀書交流會和讀書辯論會等多種形式來激發學生的興趣，使學生也有了一個讀書交流的平臺，更加努力地去讀書。
筆者通過以上方式，把學生積極性都調動了起來，學生的閱讀能力有了很大提高，學生也通過這些學到了很多知識。
二
筆者在語文閱讀教學中交給學生的一些讀書方法，和各位同仁交流一下：
第一種是指導式讀書法――有的放矢
根據課程文本的進度和要求，給學生布置一些閱讀題目，指導學生去閱讀一些文章和名著。讓學生帶著問題去讀書，在讀書中解決問題，把自己在文本學習中的疑惑通過讀書自主解決，然后和老師、同學進行交流，這就是指導式讀書法。學生需要教師的幫助，好處是讀書的目的性強。
第二種是探究式讀書法――打破沙鍋問到底
學生在自己看書或者學習中遇到問題時，應學會自己去解決，學會查閱資料和各種書籍。舉個例子來說，在教學《赤壁之戰》這篇文章時，有同學對曹操這個人物的認識不夠全面，那么可以自己到學校圖書館借閱《三國演義》、《三國志》、《曹操傳》等書籍閱讀，直到把曹操這個人物弄明白、了解清楚為止。這是一種自己質疑自己解決問題的讀書方法，好處是探究性強，成功后成就感強烈。
第三種是博采式讀書法――天涯何處無芳草
讀書不一定非要到圖書館和閱覽室，學生在平時也要時時處處注意讀書，收集信息，如學校的閱報欄、《齊魯晚報》的文學版塊《齊魯青未了》、旅游中遇到的碑文等，都是書，都是知識，學生可以時時注意這些細節，使自己時時都能讀書，處處都能獲得知識。這種讀書法的好處是不用帶著書，只要帶著眼就行，免去了攜帶書籍的勞累，可謂一舉兩得。
第四種是抄誦式讀書法――“眼、耳、心、腦、手”全部開動
學生在讀書時，不能只是看，還要適時去誦讀，適時去抄寫，這有什么好處呢？我們不想在讀完書后什么都留不下，所以要在讀書時把各個器官的作用都發揮出來，一邊抄寫，一邊誦讀，眼睛看，耳朵聽，心里記，腦子想，這樣給我們的印象就深了，讀書的目的也就達到了。這種讀書法的好處是記憶深刻。
第五種是批閱式讀書法――人間處處真情在
人間天河范文6
提起永靖，中學時朗朗書聲中的《參觀劉家峽水電站》依然在耳邊回蕩。去一次劉家峽，一直是心底最樸實的愿望。好在永靖離蘭州很近，“西出蘭州80公里”，這個數字一直在心里記了十多年，等真正踏上這條路的時候，心里輕快得像一個小學生。
劉家峽記憶和美麗
去劉家峽的路走得很悠然，汽車從蘭州西固上山后，一路十分安靜，路旁是黛色的山體，綿延但不險峻。已是4月了，星星點點的小花兀自在路邊開放，清澈而透亮。我們停下車，特意采了些小花拿在手里，滿車都溢滿了春天的氣息。
水庫是一定要去看的，它地處高原峽谷，被譽為“高原明珠”，景色十分壯觀。到達水庫之后，車便一直繞著水庫走，在庫水的盡頭，便是洮河與黃河主干流的交匯處，遠遠望去，有一道藍色與金色的分界線，因為兩股水流來源不同，洮河來自甘南青山中間，而主干流已在黃土高原行 走了一段，如果你回頭，將視線抬起，你會看到同樣的兩道分界線：碧水與黃土山，黃土山與青天。這種感覺也許只有劉家峽才有。
黃河向西流也是這里的一個奇特景觀。黃河之水天上來，到了劉家峽，卻來了個大回轉，向西流去，所謂九曲黃河，在劉家峽就能夠看到一曲，電站的攔河大壩就鎖在這段河谷中，站在黃河單拱第一橋面上，電站主壩一覽無余。主壩高147米，長100米，如同天門緊鎖在懸崖峭壁之間，巨大的龍門吊矗立在壩上，真是一夫當關，萬夫莫開。若遇電站提閘排洪，黃河水像被囚的雄獅沖開閘門，洶涌咆哮，彌天水霧白茫茫直沖霄漢，驚心動魄，嘆為觀止。從大壩乘坐仿古游艇到庫區游覽，駛到洮河口，攜有大量泥沙，渾濁不堪的洮河水注入水庫，立即與清澈的黃河水形成涇渭分明的兩股水流，但濁流很快被清波吞沒。
我們在水庫邊的小樹林休息了一會兒，靜靜地望著湖水，翠綠的水和湛藍的天之間是紅色的遠山，綺麗的景色讓人陶醉，伴著心中升騰的童年記憶，所有的煩惱都已悄悄讓路了。
柄靈寺石窟
沿黃河干流向上不遠，便進入了一個由特抗風化的石英砂巖構成的嶙峋地貌區，有點象石林，但要高大得多，白色陡壁上長著些頑強的綠草和苔蘚，有個陡壁上用紅漆寫著幾個莫名其妙的字，據說是幾十年前有人在那里刷標語，還沒寫完便繩斷跌落粉身碎骨，此后再沒人敢試了， 看來人不一定能勝天，天人合一卻是最重要的。
