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公平正義范文1
大德無碑，大道無形，誰心里裝著百姓，百姓就把誰刻上心碑。2008年1月，劉洋任凌河區檢察院檢察長，上任伊始就提出“一年磨合晉到位、二年晉級拿到獎”的工作思路，爭取在二三年內在省檢察院考核評比中晉級省優秀檢察院的工作目標。
三年間，院黨組帶領全院干警已經把凌河院建設成各項規章制度完善，各種檢察機制健全，機關環境整潔，干警舉止文明，辦案廉潔高效，執法文明公正，措施利檢便民，內部管理規范，外部形象良好，檢察工作創新，讓市院區委放心，讓人民群眾信賴，讓本院干警熱愛的和諧文明的檢察機關。
三年間，院黨組帶領全院干警加強案件質量管理，在符合法律標準、政治標準、社會標準的前提下，辦“五無”案件：即捕后無撤案、訴后無無罪、抗后無不改、辦時無上訪、結案無后患，切實做到為百姓服務，為凌河區發展保駕護航。
三年間，院黨組秉承“不拘一格、用人唯賢”的方針，人盡其才，對表現突出的干警大膽啟用，使一切有利于檢察工作進步的愿望得到尊重，使一切有利于檢察工作創新的活動得到支持，使一切有利于檢察工作取得實效的方法得到肯定，使一心撲在檢察事業上的典型得到樹立，使一切為檢察工作著想的人才得到重用。
公平正義范文2
【關鍵詞】當代中國 社會公平 途徑
一、對當代中國產生影響的公平正義思想
西方國家成熟的公平正義理論中，對當代中國影響較大的當屬羅爾斯的公平正義理論。羅爾斯認為所謂的公平正義就是指“關心增進自身利益的自由而有理性的人”，為了合理的安排組織成員的權利、義務以及社會利益，根據一種平等的原始狀態而制定的某種社會契約，這種契約被稱為正義原則。這種正義原則上升為制度后，被組織成員遵守和適應，逐漸形成無形的公平觀。組織成員為了效率，就會加強合作，從而維護了組織的穩定與發展。針對于自己的公平正義觀，羅爾斯還提出了兩個原則?！暗谝粋€原則：每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體都應由一種平等的權利。第二個原則：社會的和經濟的不平等應這樣安排，是它們被合理的期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務向所有人開放?！痹瓌t表明，只有在他們最終能對每一個人的利益，尤其是對地位最不利的社會成員的利益進行補償的情況下才是正義的。這兩個原則所體現出來的公平正義觀目的在于照顧每個人的利益，使每個人都享受到自己的既得利益，從而為了維護自己的既得利益而維護社會的穩定與和諧。
的公平正義思想是站立在對資本主義的公平觀客觀分析的基礎之上的。馬克思恩格斯認為，公平正義的具體思想不是永恒的，而是隨著社會的發展變化而改變的，由經濟基礎決定的上層建筑。歷史上的奴隸社會、封建社會、資本主義社會所提倡的公平正義都有歷史的局限性，不是真正意義上的公平正義。馬克思恩格斯站在唯物主義和歷史主義的角度，提出消滅階級差別和社會差別的平等思想。從而，馬克思還提出了合理的公平原則，即按勞分配原則。當前，我國的社會主義分配制度就是采用以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。
二、社會公平正義的實現途徑
2012年11月29日，在參觀《復興之路》時，闡釋中國夢就是繼續推進中國特色社會主義事業，實現中華民族的偉大復興。民族復興的中國夢，是所有中國人的一種情懷，更是中國發展至今天所必須跨越的一個新的里程。而實現中國夢，最根本的就是維護社會的公平正義。
公平正義，即內涵公平的正義觀，它包括政治正義、社會正義和法律正義。所以，維護社會公平正義，不僅是制度問題，也是道德問題，還是法律問題。
（一）完善社會制度，提高人民幸福指數
人民的幸福與否，歸根結底是與物質生活和精神生活是否得到極大的滿足緊密相連的。目前，貧富差距過大，城鄉發展不均衡，東西部地區差異明顯等一系列的根本原因帶來的醫療、住房、教育等顯性問題使人民的幸福指數普遍偏低。而導致人民群眾幸福指數不高的原因在于再分配環節出了問題。
十報告在改善民生方面，無論是教育、醫療，還是社會保障方面，都更加傾向于與農村、邊遠山區、西部地區和低收入群體等社會弱勢群體。但是相關的法律制度和社會保障制度，尤其是監管制度并不完善，資金不到位，政策的實施不夠徹底，社會的不公平現象屢屢發生。當人民群眾的基本生存保障都得不到滿足時，社會的和諧與穩定將會受到極大的威脅。中國夢的實現進程就會受到阻礙。
所以，要想促進社會的公平與正義，首先，必須加強社會的監管制度，監督社會再分配的每一個環節，使每一個違法行為都能夠有法可依，促使政策的執行者依法辦事，按規則行事；其次，全面完善社會保障制度，涉及社會的方方面面，使社會的公平正義原則惠及每一個社會階層，并極力的縮小各個社會階層之間的差距。
（二）加強倫理道德教育，提高全民素質
道德的約束來自于內在，力量大于法律。社會公平正義原則是道德的一部分，是無形中的約束力量。為維護社會公平，必須從提高全民的道德素質開始。人民的道德素質提高了，在社會生活中就會自覺的遵從道德規范，遵從社會平等權利，人人平等自由的把握機會，公平的享有社會的權利和義務。
首先，從公益宣傳的角度，自上而下的，以名人事跡和榜樣人物為主，加大對全民的素質教育；其次，在法律基礎之上，加大媒體的輿論監督力度，對于不合理的，非公正的事跡予以合理報道，以使人們引以為戒。再次，從青少年，甚至兒童開始，對其進行系統的倫理道德教育，自小在內心形成道德觀念，遵從道德與法律所提倡和規定的社會公平觀。
（三）完善法律制度，堅持合理科學的公平正義觀
社會主義公平正義觀是是社會主義法律的精髓，是社會主義法治理念的價值追求。社會主義法律并不是始終不變，始終是正義的、公平的。憲法和法律的制定是由一個社會的生產力現有的發展水平和這個國家的具體國情所決定的。社會的生產力發展水平和國家的國情是隨著社會的發展和歷史的變遷而改變的，所以，社會主義的法律也會隨之而調整。憲法和法律作為穩定社會的規范，如果符合社會發展要求的的公平正義觀，就會促進社會的穩定和諧；如果不符合社會的公平正義觀，就會激化社會矛盾，影響社會的穩定發展。因此，制定符合當時社會公平正義觀的社會主義法律是維護社會穩定，促進社會發展的重要因素之一。
從總理答中外記者話中，我們可以看出，社會公正，民生改善是實現中華民族偉大復興這一中國夢進程中所要解決的主要問題之一。所以，本人認為，要想保證社會的公平正義，實現中華民族復興的中國夢，必須先保證羅爾斯提到的良心平等自由權、政治正義和平等的政治權利、人身平等自由權都能夠確切的被人民所享有，圍繞這些平等自由權所制定的法律法規能夠適用于當前社會，被人民所認同。而且，政府和人民的思想和理論以及法律法規的制定要跟得上時代的變化，與時俱進。如此，在相對和諧穩定的社會環境中，政治、經濟、文化、社會以及生態得以良性循環和發展，民族復興的夢想就會成真。
參考文獻：
公平正義范文3
關鍵詞：經濟利益；財富和收入分配；公平正義
作者簡介：賈中海(1963-)，男，遼寧康平人，吉林大學學院教授,博士生導師，研究方向：哲學和國外理論。
中圖分類號：D922文獻標識碼：A文章編號：1672-3309（2008）09-0012-03
當今的中國已經初步創建了社會主義市場經濟體系。從我國的社會經濟發展水平和所處的階段來看，我國在經濟上擺脫了極度匱乏的狀態，中國當前的社會經濟發展狀況恰好符合羅爾斯所說的正義適用的背景制度與條件。多種所有制和經濟成份并存，多種分配方式并存，出現了利益的分化與多元化，導致在社會財富和收入分配中存在著矛盾與沖突。收入和財富分配的公平正義等已經成為人們十分關注的價值領域，實現和維護公平正義已經成為當今中國的一個突出問題。
一、公平正義的基本涵義
公平正義是一種價值理念，也是社會價值分配的實際結果和狀態。然而，更為重要的應當是作為制度的公平正義，制度是社會公平正義的根本保證，必須加強以公平正義為核心的制度倫理建設。那么，什么是公平正義？公平正義的主旨是指向社會價值分配的，是關于社會價值的分配與分享的。所以，公平正義就是關于實現社會價值的平等與公平分配的價值觀念和價值訴求，他要反對和排斥的是有關社會價值分配和分享的不平等與不公平。公平總是意味著某種平等，平等又包括形式上的平等與事實上的平等，或者結果上的平等。正義也總是意味著公平，正義即人人得之應得，它要求所有的社會價值――收入、財富、基本的權利與義務、職務、地位、名譽、自尊的基礎都應當平等分配。在社會主義市場經濟條件下，我們應該樹立和擁有的公平正義理念，應該確立的公平正義的價值觀，公平正義的原則和規范應該是什么？一是機會公平、平等的理念。社會要建立開放的社會體系，那些對人的生存與人的自由全面發展十分有利的機會應當平等的分享。需要實現的公平與平等包括：教育公平、就業機會公平，職務地位升遷機會平等；二是收入和財富分配的正義與公平；三是在法律面前人人平等，公民的權利與義務平等分攤。本文所要探討的則是收入和財富分配的公平正義問題。
二、收入和財富分配結果的社會公平正義
在社會主義市場經濟條件下，在收入和財富分配上的差別與不平等是一種自然傾向。問題是怎樣的差別和不平等才是合理的，才是公平的、正義的，才是社會所允許的？這正是社會公平正義所要解決的。在市場經濟條件下，收入和財富分配結果的社會公平正義就是要堅持和實現效率與公平內在結合的差別原則。
（1）效率原則。在市場經濟條件下，追求經濟效益的最大化是以成本――報償計算的經濟理性的核心，按效率分配成為理性“經濟人”參與競爭與合作的原動力。適應市場經濟發展需要的收入和財富的分配必須是注重效率的，要在有效益的經濟增長的基礎上，以勞動為主，按貢獻與投入的多少決定分配份額。趨于平均主義的集中再分配是不能接受的，也是不公平的。然而，注重效率并不意味著不受限制的效率優先，單純的效率優先觀念只是半個正義觀。單純的效率優先不考慮有利者和不利者之間分配份額的恰當比例關系，也不限定較大分配份額與較少分配份額之間的差別有多大。按照單純的效率優先原則在人們之間進行收入和財富分配，必然導致等級分明、貧富懸殊的兩極分化，失去社會公平與平等。因此，必須有公平原則來對單純的效率優先原則進行規約與限定。
（2）公平原則。它是對單純的效率優先原則的規約與限定。是對效率優先原則的自發傾向的矯正，公平原則要求人人得之應得，各得其所，社會主義按勞分配原則要求財富的創造者有權享有勞動成果，公平地分配財富，獲得滿意的收入，這是一種權利要求。不受公平原則來修正和限定的效率優先原則就是對人們正當的合理的經濟利益權利的侵犯。當然，公平原則并不是否定效率原則的公平優先原則，只是要求社會保證使每個人都能在經濟的普遍增長與日益繁榮中獲得公平的一份，在增加有利者利益的同時，使較少受惠者也獲得最大利益，既增有余又補不足，而不是消滅差別，也不是實行平均主義。公平原則是一種權利要求，也體現了對社會弱勢人群和較少受惠者的人文關懷，它要求按照平等的方向補償由各種自然的和社會的偶然因素所造成的人生傾斜，是對待命運中偶然因素的合理方式。
（3）差別原則。它是效率原則與公平原則內在結合的原則。差別原則要求合理地劃分不同利益階層間的經濟利益的分配比例關系。差別原則要求分配制度和主要的社會經濟安排必須保證有利者于不利者階層之間，在收入和財富分配上的差別具有雙向增遞式關系，這有兩種情形：一是有利者階層的收入和分配份額的增進必須同時保證在可期待的時空內增加不利者的收入份額。反之，減少有利者的所得只有在若不這樣做則不利者階層的收入和生活狀況會變得更糟的條件下才是可以接受的，那些在競爭中處于有利地位的人們，只有在改善不利者生存狀況的條件下，從他們的幸運中獲利，這就是對有利者階層收入份額增減的限制性條件；第二種情形，若增加不利者階層的收入份額，只有這樣，才能有利于促進經濟發展，有利于提供更多的就業機會，有利于提供更多的有益的社會公共產品，有利于社會關系的協調，因而也必然使較有利者階層獲得更多的機會和利益的條件下才是合理的。反之，減少不利者階層的社會經濟利益所得，只有在若不這樣做則必然影響效率，進而使所有社會階層的利益都會受到損害的條件下，才是可以允許的，才是正義的。
總之，效率原則與公平原則內在結合的差別原則既不是什么“效率優先，兼顧公平”的原則，也不是什么“公平優先，兼顧效率”的原則，它強調效率是公平基礎上的效率，公平又是注重效率的公平，收入和財富分配上的差別必須是基于效率與公平原則內在結合的基礎上，強調各階層利益的協調與公正結合。
三、收入和財富分配的程序正義
在社會主義市場經濟條件下，收入和財富分配結果的正義性首先必須是一種程序正義的結果，分配正義的程序正義原則就是，平等地分配與分配相關的機會，受教育和培訓的機會，就業的機會，職務和地位的升遷機會，經濟領域中的公平競爭的機會都應該是平等的。機會平等原則又有兩個原則，一是形式上的機會平等，另一個則是機會的公平平等。
形式上的機會平等可以說是一種純粹的程序正義原則。它要求對參與經濟與社會競爭的人們確定公平的程序，提供共享的外部條件，擁有平等的對待的權利，大家站在相同的起跑線上，遵循相同的游戲規則。同時，建立一種開放的社會體系，那些十分有利的職務、崗位、地位，對每個人都是敞開的，不允許有不平等的限制。形式上的機會平等只是一種初步的權利平等，是不考慮人們擁有資源和手段方面的個體差異性的程序正義原則。強調收入和財富分配結果上的差異與不平等首先必須是基于形式上機會平等的結果，任何基于特權、資源壟斷和非公平競爭基礎上的分配結果都是不正義不公平的。
機會的公平平等原則就是要排除自然的和社會的偶然因素對于真正利用平等機會的任意影響，保證人們在受教育和培訓，在就業，謀求崗位、職務和地位升遷等方面的機會平等。機會的公平平等原則包括兩個原則，一個是受教育和培訓的機會平等，即教育公平；另一個是建立開放的社會體系，各種有利的崗位、職務與地位向才能及貢獻開放。
“教育公平是社會公平的重要基礎”，是實現收入和財富分配結果正義的程序正義。是基礎性的程序設計與社會安排，是純粹的程序正義原則。所謂的純粹的程序正義是程序正義的一種，在純粹的程序正義中，“不存在對正當結果的獨立標準，而是存在一種正確的或公平的程序，這種程序若被人們恰當地遵守，其結果也會是正確的或公平的，無論他們可能會是一種什么樣的結果?！苯逃绞亲顬橹匾缘募兇獾某绦蛘x，它是社會分配正義的基礎。沒有教育公平，或者說基于教育不公平基礎上的分配不平等是不能接受的，也是不公平的。教育公平就是人們受教育和培訓的機會的平等，人們獲得科學文化知識和技藝的機會不應該依賴于一個人的階級地位與家庭狀況，讓天資和勤奮發揮作用，使人出生伊始所處的家庭環境與條件歸于無效，讓人的天資在個人的勤奮努力條件下決定人生前景。這就要求在教育制度的設計上堅持和體現公平原則，教育體系的設計應該有助于填平家庭貧富之間的鴻溝，平等地分配教育資源。
當然，僅有教育公平還是不能保證分配的公平正義，在實現了教育公平的基礎上，社會還要建立一種開放的社會體系，使那些十分有利的崗位、職務與地位向資質才能開放。使所有的人或者說不同階層出身的人都有一個平等的機會，使那些有著類似才能或才干的人有相似的生活機會，有同樣的或者大致相當的成功前景，不管人們在社會體系中的最初地位是怎樣的，是屬于什么樣的收入階層。對于每個具有相似動機和資質才能的人，有相同的機會達到大致相當的成功前景，享有公平的財富和收入分配。在此基礎上所產生的社會經濟不平等才是允許存在的，才是公平正義的。否則，就是不公平的不正義的。
注釋：
［1］ 十七大報告.人民出版社，2007，（10）：36.
公平正義范文4
一、案情回顧
這是一個洞穴探險謀殺案，四名被告都是探險協會的成員，該協會由一些洞穴探險業余愛好者組織。紀元4299年5月上旬，他們連同當時也是該協會會員的威特莫爾，進入一個位于聯邦中央高原的石灰巖洞。當他們深入洞里時，發生山崩。巨大的巖石滑落，擋住了他們所知的唯一洞口。由于五名探險者沒有按時回家，其家屬通知了協會的秘書，而探險者在協會總部也留下了他們打算去探險的洞穴位置，于是，一支營救隊伍火速趕往出事地點。
營救難度遠遠超出預估，需要不斷增加營救人員和營救機器。由于探險者只帶了勉強夠吃的食物，洞里也沒有任何動物或植物能賴以維生，大家很早就擔心探險者很可能在出口被打通之前就餓死了。在被困的第二十天，營救人員才獲知探險者隨身帶了一個袖珍的無線設備，可以收發資訊。營救人員迅速安裝了一個相似的設備，與不幸被困山洞的人聯系上了。探險者詢問還要多久才能獲救，負責營救的工程師告訴他們，即使不發生新的山崩，至少還需要十天。得知營地有醫療專家后，受困者與醫生通了電話，他們詳細描述了洞里的情況，然后問從醫學上看，在沒有食物的情況下，他們是否與可能再活十天。專家告訴他們，這種可能性微乎其微。隨后，洞里的無線設備便沉寂了。八個小時后，通訊恢復。威特莫爾代表他本人和其他四名同伴詢問，如果他們吃了其中一個成員的血肉，能否再活十天。盡管很不情愿，醫生委員會主席仍給予了肯定答復。威特莫爾又問，通過抽簽決定誰應該被吃掉是否可行，在場的醫療專家沒有人愿意回答。威特莫爾接著問，營救組中是否有法官或其他政府官員能給予答復，但這些人也不愿對此提供意見。他又問是否有牧師或神父愿意回答他們的問題，還是沒有人愿意出聲。之后，洞里再也沒有傳來任何消息，大家推測是探險者的無線設備的電池用光了。當受困者獲救后，大家才知道，在受困的第二十三天，威特莫爾已經被同伴殺掉吃了。
被告提供給陪審團的證詞表明，是威特莫爾提議，他們也許可以吃一個成員，否則想活下來是不可能的。同樣也是威特莫爾首先提議使用抽簽，他提醒大家，他剛好帶了一副骰子。四名被告期初不愿意響應如此殘忍的提議，但通過無線電進行如上對話后，他們接受了威特莫爾的提議，并反復討論了保證抽簽公平性的數學問題，最終同意用一種擲骰子的方法來決定生死命運。
然而，在擲骰子之前，威特莫爾宣布撤回約定。他經過反復考慮，認為在實施如此恐怖的權宜之計前，應該再等一個星期。其他人指責他出爾反爾，堅持繼續擲骰子。輪到威特莫爾時，一名被告替他擲骰子，同時要求威特莫爾對是否認同投擲的公平性表態。威特莫爾表示沒有異議。投擲的結果對威特莫爾不利，他被同伴殺掉吃了。
幸存的探險者獲救后，因營養失調和暈厥住院接受治療。出院后，他們被控謀殺威特莫爾。庭審時，被告陳述完證言之后，陪審團主席（一名職業律師）詢問法庭，陪審團是否可以僅做特別裁決（陪審團只提供已證明的事實，而把該事實是否構成犯罪交由法庭進行裁決）而把被告是否有罪留給法庭根據已經確定的事實作出判斷。經過討論，檢察官和被告的律師都表示同意，法庭也采納了這一建議。在冗長的特別裁決中，陪審團認定上面所述的事實與被告被指控的罪名相符，他們就認定被告有罪。根據這一裁定，審判的法官判決被告謀殺威特莫爾罪名成立，判處絞刑。在刑法問題上，聯邦法律并不允許法官有自由裁量的余地。陪審團解散之后，陪審團成員一起向首席行政長官請愿，請求將刑罰減至六個月監禁。初審法官也向首席行政長官提出同樣的要求。然而，迄今為止，首席行政長官沒有回應這些請愿而采取任何行動，他顯然在等待上訴法庭的裁決。
二、生命誠可貴
在法律看來，生命的價值是至高無上的，每個生命都應具有平等的價值，沒有哪一個生命可以超過其他生命，以命換命必須在自愿的情況下，否則就是侵犯了法律所確認的生命平等和神圣尊嚴。在案情回顧中，顯而易見的，在擲骰子的關鍵時刻，威特莫爾反悔了，他不再同意當初他提出的建議，他不再愿意以他們五個中任意一個人的生命來換取另外四個人的生存，事情進展到這里，其余四個人就不被法律允許繼續他們之前所說的以一個人的生命換取其他四個人生命的約定。順著案件的發展，為什么威特莫爾遲疑了，反悔了，或許他想到了其他的可以解決目前問題的辦法，只是想法尚未成熟，沒能講出口？順著這個思路繼續想，終于還是有辦法，這個辦法就是每個人用自己的神經末梢來滿足自己維持生命的基本需求。通俗點來說就是每個人不必以損害他人性命的方式來維持自己的生命，他們可以用自己的手或者腳等失去不足以致命的身體部位來維持自己的生命，這個辦法雖然很殘忍，且需要個人有壯士斷腕的魄力，但起碼這樣做每個人都是不足以致命的，每個人都得以繼續活下去。說到這里，再次確定，獲救的四個人以威特莫爾的生命來換取他們的生命的做法是不正當的，因為，真的還沒有到必須以命換命的地步。公民的生命健康權是其個體最重要的權力，有生命的存在，才能有其他權利的存在，以任何理由去剝奪別人的生命都應該是不被允許的，這件事必須出于自愿，即使本案中幾名探險者身處絕境，不能與一般環境等同，我們也應最大化的尊重生命，因為，生命誠可貴，且一去不復返。
三、法律應維護公平正義
我能有幸聽到這個案例，是因為我修了一門法理學的課程，其實一學期下來我都很困惑，法理學是一門主要探究什么的課程，當這最后一節課上完，我好像瞬間明白了法理學大概是探究法律存在意義的一門課程，它要通過法學的相關知識告訴我們法為什么存在？為了什么存在？為什么人類要尊重它，把它捧到至高的位置？當這些疑問在腦海里一一出現時，似乎答案也清晰地出現在了腦海里。我想法律之所以出現和存在是為了維護這個世界的公平正義！人類把它奉到至高的位置也是因為它維護了世界的公平正義，促使整個世界有序的運轉。自然法則是優勝劣汰，在《洞穴奇案》這本書里也有法官以自然法的名義為獲救的四個人辯護，認為在洞穴坍塌的環境里，人類所制定的法律不再具有效力，因為當時的環境等同于自然環境，應該遵循自然法即優勝略汰。這位法官的想法恕我不敢茍同，人區別于動物最主要的特點就在于人具有主觀能動性，當時的環境的確是在非常惡劣的自然環境中，但是，處于環境之中的，卻是經受過人類文明教育的人，所以當時的環境還是文明的人類社會，人類制定的法律也就具有效力。
公平正義范文5
關鍵詞：行政倫理； 公平正義； 行政理念； 行政準則
中圖分類號：D63 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）30-0251-02
行政倫理，簡而言之就是公共行政活動借以保持公平正義民主的價值觀念模式，行政倫理制度，行政行為道德準則的總和。公平正義，是行政倫理終極的價值追求和行政倫理建設的價值基礎，在思想史中，公平正義不論是在中國傳統的“大同世界”，還是在西方的“烏托邦”、“理想國”中都占有特殊的地位。
一、 公平正義思想的產生與演進
在思想史上，思想家從不同的時代背景闡述了對公平正義的不同理解，公平正義在西方最初起源于希臘文“orthos”一詞，最初指放在直線上的東西，后來引申為公平正義的意思，在歷史上，公平正義一開始是作為個人的道德原則出現的，主要存在于人際關系領域，規范的是個人行為和個人品質。亞里士多德指出，公平正義的行為根源于人的品質，由于這種品質，人們表現出基于公平正義的道德行為。伊壁鳩魯認為，公平正義就是放棄屬于他人的東西，如果不這樣做，就會激起他人的憎恨與憤怒，就會失去美德帶給你的內心的平靜與安寧。從上述古希臘思想家對公平正義的觀點看，公平正義首先是作為個人的美德出現的，但思想家很快就開始了對社會的公平正義的思考，從此對個人行為的公平正義的思考就處于了從屬的地位。
（一）希臘城邦時期思想家對公平正義的社會的思考
在希臘城邦時期，柏拉圖較早的關注了社會的公平正義，他把公平正義同國家和諧及社會分工聯系了起來，他認為，“在國家中當生意人，輔助者和護國者各司其事和互不干擾時，就有了公平正義，從而保證了人民的幸?！埃瑏喞锸慷嗟聞t認為建立公平正義的城邦要以公共利益為主旨和歸宿，由此可見，希臘城邦思想家對社會的公平正義的理解是保障人民的各司其職和公共利益的實現。
（二）社會契約論思想家對社會的公平正義持有的觀點
隨著社會契約論思想家有關天賦人權，平等，自由的學說的提出，霍布斯，洛克，盧梭將社會公平正義的探討提升到了新的高度，霍布斯提出，社會制度的公平正義就在于保證人與人之間脫離如狼一般的自然狀態，公眾訂立的社會契約的公平正義性，就在于契約保障了生命，安全，和平，使人與人之間脫離了狼一般的自然狀態。洛克進一步提出，社會公平正義的基本價值在于保障安全之上的對人民財產的保護，政府的首要任務在于保障人民的自由財產。盧梭則提出了“公意”概念，“公意”指最大多數人的最大利益，只有符合“公意”的政府，才是符合社會契約的，合法的，公平正義的政府。洛克，霍布斯，盧梭對社會的公平正義的理解雖有差別，但都將政府的公平正義建立在了新興資產階級的共同愿望上，反映了那個時代對公平正義的要求。
二、 現時期中國行政倫理公平正義缺失的表現
（一）中國政府行政系統行政理念中公平正義缺失
現代的公共行政倫理，將代表公眾利益，為公眾意愿服務視為公平正義的公共行政行為，認為政府的權利來自公眾的委托，為公眾服務是政府的目的。但是，在中國這樣一個有兩千年封建統治歷史的國家里，以“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”為核心的封建統治道德有著根深蒂固的影響，在這種統治理念下，官員只對上級負責，公共行政事務一切以政府意志為轉移，人民公仆成了百姓的主人，行政系統缺乏對現代公平正義行政理念的認識。
（二）中國公務員行政準則的公平正義缺失
在中國向市場經濟的轉型期，經濟社會追求經濟利益的最大化成為社會廣泛認同的行為動機，于是在公共行政中經濟價值取代了公眾利益成了衡量政績的標準，體育上金牌至上卻忽視了公眾體育運動的開展，食品行業屢屢出現食品安全問題政府卻為了稅收而不敢大力整治，扶持外向型產業卻忽視民生產業。同時，由于轉型期中國針對行政行為進行制約的相關法律規范不健全，官員的腐敗現象和非法行政現象層出不窮，官員集體腐敗，爭相效仿，這說明中國急需建設以公平正義為基礎的公務員行政準則來規范行政行為。
三、建立現時期以公平正義為基礎的行政理念和行政準則
公平正義盡管有一個抽象的定義“以權力義務為中心的人們相互之間關系的合理狀態”，但是在歷史上不斷變化的社會環境中，社會需要的卻都是適應時代要求的基于公平正義的具體價值理念和行為準則，在現時期處于轉型期的中國，建立以公平正義為基礎的行政理念和行政準則對行政倫理建設就顯得極有價值。
（一） 公平正義的行政理念：機會平等
在市場經濟下以發展為第一要義的強調個人成就的中國，政府在不同的領域，條件和環境下只有貫徹機會平等的行政理念，才能保障公民的發展權，才能成為社會公平正義的代表。
機會平等，包括兩層含義，第一層含義是指人作為社會的一員，都有平等的權利獲得基本的生存和發展的機會來發展自己，因為人的出身，天賦雖然有所不同，但在創建和締結社會這一點上的貢獻是相同的，同時人都擁有基本的人權，而人權是平等的，富豪與總統也并不比普通民眾擁有更多的人權，所以政府必須在如生存權、就業權、社會保障權、基本教育權上給予民眾相同的權利。機會平等的第二層含義，是指機會不是絕對的平均化，當公民在競爭更好的發展權和財富時，應尊重公民由于自然稟賦和家庭條件等運氣因素以及自身努力等后天因素造成的競爭優勢，自然的稟賦與資質是天賦的，家庭條件是父母將自己造就的優越條件合法的給予子女的，自身努力所造成的競爭優勢也同樣是公民的合法應得，無論這些為公民帶來了多少優勢，政府及社會都沒有權利干涉，只有這樣，才能有助于激勵公民在市場經濟下充分的開發自身潛能和抓住機遇進而實現人生價值，才能有助于激發社會的活力和前進動力，從而推動社會進步。
完整的把握機會平等的兩層含義，將這種理念靈活的貫徹到公共行政的各領域、各層次、各環節，才能做到公平正義的行政。
（二）公務員在各領域應遵循的公平正義的行政準則
在現實生活中，政府的行政倫理理念是通過公務員的具體行為體現出來的，公共行政領域的倫理，主要在社會財富分配，公職人員用人和公眾教育與醫療事業這些公務員的行政領域得以體現。
在社會財富分配實踐的公平正義上，應實行按貢獻分配和按基本需要分配相結合的準則，按貢獻分配是與市場經濟相適應的分配原則，每個人所得的利益與他對社會的貢獻成正比，按貢獻分配也是對“各盡所能，按勞分配”的社會主義初級階段方針的執行，它不僅肯定了勞動的數量和質量在價值生產中的作用，同時也肯定了資金和技術等要素在積累財富中的作用，而且也體現了勞動面前人人平等。另一方面，按基本需要分配是指“每個人不論勞動及貢獻的多少，都應該擁有完全平等的基本經濟權利”，當前，在社會貧富差距增大，弱勢群體增多的情況下按基本需要分配有其正義性，因為一些弱勢群體的貢獻再少，他們也應該得到滿足他們生活所需的最低的和基本的物質財富，同時，社會的優勢群體即使對社會有再多的貢獻，他們所得到的財富也應該有上限，不能影響國家滿足社會中弱勢群體的最起碼的需要。所以，在財富分配這一領域，一方面，每個社會成員不論勞動多少，資質高低，貢獻大小，都應按人類的基本需要獲得完全平等的基本權利以及經濟利益；另一方面，應該分配給每個社會成員同其為社會創造的貢獻成正比的經濟利益，只有這樣，才能使公眾在社會財富分配上受益，才能在社會財富分配這一公共行政領域體現公平正義原則。
在公職人員使用上，應遵循德才兼備的原則，在中國歷史上，曾存在過“舉孝廉”只重品德的公職人員用人模式，也存在過只重政績的功利主義用人模式，這些都是有失公平，有失正義的，如果對公職人員的使用只注重才能，就會使善于投機鉆營和做假政績的人員得到提拔，勤勞愛崗卻不好張揚的人才反而被忽視，長期以往，更埋下了腐敗的種子，如果只重德行卻忽略才能，提拔的官員美好的德行則很難通過才能而服務社會。一個人只有有德也有才，他的品德才能憑借“才”這個載體，得以推廣，使社會受益。公平正義的用人原則，就是根據一個人的穩定的品德和才能特點，使其在適宜的職位上發揮作用，從而使整個社會受益。
在公共教育與醫療事業的服務上，應遵循一視同仁的原則，一視同仁，就是將公民視為社會的締結者從而給予公民同等的公共服務的權利，給予公民相同的接受教育和基本醫療的權利是社會公平正義和進步的表現。
在公共醫療服務體系的領域中，公民應得到一視同仁的平等的基本醫療服務，因為獲得基本的生存權是公民應有平等權利，是人權的一部分，所以公平正義的行政準則在公共醫療領域就是使公民得到一視同仁的基本醫療服務，在現時期的中國，應加大醫療保險的覆蓋面，使得整個社會都能享受醫療保險，應加強基層醫療設施的建設，使得每一個公民都能享受一視同仁的基本醫療服務。
現時期處于轉型期的中國，公眾的思想趨于多元化，公共行政人員作為社會中受公眾關注的精英群體，如果能恪守一個公眾認同的倫理體系行政，將有助于形成一個統攝民心的良好的社會道德風尚，同時政府如果能在公眾認同的行政倫理體系下行政，就能使民眾對國家的政治制度和政府的行政行為產生認同感，這對社會的穩定和健康有序發展有重大意義，所以，我們有理由期待基于“公平正義”這一公眾認同的道德下的行政倫理的更多發展和它對中國繁榮發展所做的貢獻。
參考文獻：
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公平正義范文6
關鍵詞：馬克思 公平正義 哲學
馬克思的正義觀所產生的時代，恰逢資本主義飛速發展，在主要的資本主國家，諸如法國、英國等，工業革命在資本主義國家已經基本完成，在這一時期，德國的工業革命同樣取得了巨大的發展。這次革命使生產技術有了質的飛躍和發展，為世界市場的開辟提供了良好的條件，人類的社會實踐活動有了更廣闊的活動范圍和空間，資本主義經濟的飛速發展，顯示了物質生產和經濟活動在社會中的重要作用，使人們在物質生產的時候去認真思索社會問題，唯心主義的觀點以及舊唯物主義的觀點在生產實踐中暴露出問題，這就讓科學唯物主義的誕生成為可能。
伴隨著資本主義的飛速發展，資本主義的基本矛盾也日益顯現出來，生產力發展了，生產逐漸社會化，而且社會化程度越來越高，這樣，生產的高度社會化與生產資料私人所有制的矛盾日益顯現，資本主義的這一無法改變的基本矛盾的不斷發展，就爆發了大規模的經濟危機，這就讓人們清楚地看到了資本主義的弊端。經濟危機的周期性爆發，就讓人們開始審視資本主義的種種現象，開始反思并認識資本主義的矛盾及產生的根源，于是就為提出生產資料公有制提供了可能。伴隨著發展，社會也分化為兩個直接對立的階級，資產階級和無產階級，在工人運動中，工人階級把斗爭的矛頭指向了資本主義制度，從此，無產階級開始作為一只獨立的政治力量走上歷史舞臺，成立了自己的組織，提出了自己的政治訴求，提出要廢除私有制，進而消滅階級，人們也漸漸認識到，只有通過無產階級革命，才能資產階級的統治，結束資本主義制度，建立社會主義制度，進而實現全人類的解放。這時候，自然科學發現了能量轉化和守恒定律，發現了進化論，發現了細胞論，在社會科學上，有了德國古典哲學，有了古典政治經濟學，有了空想社會主義學說，這些思想成果，對唯心主義與形而上學有了巨大的沖擊，同時也為無產階級科學的世界觀和方法論的形成奠定了良好的思想基礎這時人們開始進行反思和批判，這就為無產階級提出一種更先進的價值觀提供了可能。
伴隨著資本主義的飛速發展，資本主義的基本矛盾也日益顯現出來，生產力發展了，生產逐漸社會化，而且社會化程度越來越高，這樣，生產的高度社會化與生產資料私人所有制的矛盾日益顯現，資本主義的這一無法改變的基本矛盾的不斷發展，就爆發了大規模的經濟危機，這就讓人們清楚地看到了資本主義的弊端。資本主義該何去何從呢？人類的方向在哪里呢？人將走向何處呢？經濟危機的周期性爆發，就讓人們開始審視資本主義的種種現象，開始反思并認識資本主義的矛盾及產生的根源，于是就為提出生產資料公有制提供了可能。伴隨著資本主義生產的發展，社會也分化為兩個直接對立的階級，資產階級和無產階級，在工人運動中，工人階級把斗爭的矛頭指向了資本主義制度，從此，無產階級開始作為一只獨立的政治力量走上歷史舞臺，成立了自己的組織，提出了自己的政治訴求，提出要廢除私有制，進而消滅階級，人們也漸漸認識到，只有通過無產階級革命，才能資產階級的統治，結束資本主義制度，建立社會主義制度，進而實現全人類的解放。而無產階級革命運動同樣需要一個科學的理論進行指導，這就為創立科學的理論打下了堅實的階級基礎。
這時候，在社會科學上，有了德國古典哲學，有了古典政治經濟學，有了空想社會主義學說，這些思想成果，對唯心主義與形而上學有了巨大的沖擊，同時也為無產階級科學的世界觀和方法論的形成奠定了良好的思想基礎，在社會文化上，資本主義的文化也暴露了它的虛假性，資本主義社會崇尚金錢，利己主義盛行，人與人的關系變成物的關系，金錢的關系，人權轉變成資產階級的特權，工人階級一無所有，這時人們開始進行反思和批判，這就為無產階級提出一種更先進的價值觀提供了可能。
馬克思吸收了古希臘哲學的正義思想，古希臘哲學非常重視正義問題，這也影響著馬克思正義觀的形成，在古希臘哲學中，正義被理解為公民能依法行事。把智慧、正義、節制和勇敢看成四主德，正義是處理人與人之間關系的準則。把正義作為一種德行，是人要具備的基本品德。柏拉圖在《理想國》中提出了正義問題，他從個體在社會當中的不同境遇來分析正義，當個體在自身需要改變時，在環境改變時，個體既可能變為無用的，也可能變為不正義的，正像他說的那樣，正義也就是還債，也就是打擊敵人，幫助朋友。柏拉圖還談到正義的本質和起源，作不正義事是利，遭受不正義是害。兩者味道都嘗到之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時候起，他們中間才開始訂立法律契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質和起源?！?/p>
馬克思正義思想的形成和發展還深受德國古典哲學的影響，他對黑格爾的思想進行了深入的研究，在一定程度上講，近代德國哲學在黑格爾那里完成，因為黑格爾恢復了辯證法的思維形式，如果剝開黑格爾思想中的唯心主義外殼，那么黑格爾的思想就具有其合理性，黑格爾的辯證法指出其任務是找尋事物發展規律，這一任務從正義角度而言，就是找尋正義的發展規律；這一結論對正義而言，就是讓人們找尋不同歷史時期正義的發展及其變化，并找出這種變化的現實依據，只有這樣，科學的正義才能建立；黑格爾的辯證法還強調歷史是從低級向高級的不斷發展變化，這樣一個結論就是要求人們從歷史的變化發展過程中找尋正義發展的條件和趨勢。黑格爾的這一思想對馬克思的正義思想產生了深遠的影響，因為馬克思的正義思想與社會歷史緊密相聯，在社會歷史的發展變化中找尋正義的，并指出要實現人的自由全面發展。
除了黑格爾，費爾巴哈的思想也對馬克思有著深遠的影響。費爾巴哈認為人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬于肉體的，黑格爾的錯誤在于把精神和思維看作一種脫離人腦而獨立的東西，“沒有感覺，沒有人的，在人之外的思維”是十分荒謬的。他認為自然界是人類存在的基礎，認為人本身是自然界的產物，宗教不過是一種虛幻的反映，自然界之外不存在其他的東西，費爾巴哈的這種唯物主義觀點讓人眼前一亮，有著劃時代的意義和作用，抽象的黑格爾觀點被拋在一邊，但是他的這種唯物主義觀點又是不徹底的，是有些表面性的，雖然我們生活在自然界中，同時我們也生活在人類社會中，費爾巴哈卻忽視了這一點，在他的思想中，人是抽象的，雖然把人作為出發點，但是對人類社會卻只字不提，在他那里，人被抽象出來，如果說黑格爾的法哲學形式是唯心主義，但內容是現實具體的，研究法、道德、經濟等，但是費爾巴哈同他相反，形式是現實的，但內容是空洞的，表面的。關于道德，費爾巴哈的理論是貧乏的，“追求幸福的欲望是人生來就有的，因而應當是一切道德的基礎。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。首先要做到的是對自身的行為產生的后果能進行準確評估，還要明白人人都具有這種平等的欲望權利，所以費爾巴哈認為人應該能自我節制，對人有愛。如果一個人只跟自己打交道，那么他追求幸福的欲望很難得到滿足，而且不可能對所有人都有利，這種欲望要能同外界打交道，并且要找到實現這種欲望的手段，以費爾巴哈自己提出“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的。如果你因為饑餓、貧困而身體內沒有養料，那么你的頭腦中、你的感覺中以及你的心中便沒有供道德用的養料了。” 人的本質歸根結底并不僅僅是宗教的本質這種抽象物，更不是脫離社會的孤立物，而是一切社會關系的總和。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯選集（1-4 卷）[M].北京：人民出版社，1995.
