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紅樓夢的作者范文1
1、曹雪芹，1715年至1763年，男，清代小說家。名沾，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪；
2、祖籍遼陽，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人；
3、《紅樓夢》，原名《石頭記》，中國古典長篇章回體小說，中國四大名著之一；
紅樓夢的作者范文2
【摘要】在《紅樓夢》里，人物的服飾也熠熠閃光，美不勝收。曹雪芹為他筆下人物設計的服飾，不管是在體制上，還是在款式、色彩上，都具有很高的審美價值。我們透過那多姿多彩的服飾，看到了明清時期服飾方面的禮儀體制和審美理想。
【關鍵詞】紅樓夢；明清服飾；美學
服飾作為人的一種文化表征，必然成為社會文化的體現方式，具有鮮明的社會性。在《紅樓夢》這座金碧輝煌的藝術殿堂里，人物的服飾也熠熠生輝，美不勝收。曹雪芹在紅樓夢中對人物服飾的設計，無論是從款式還是從色彩上，都是經過精心設計的，具有很高的審美價值?？梢哉f服飾是人的第二皮膚，也體現著對美的一種追求，是美的一種張揚和延續，在《紅樓夢》中，曹雪芹很注重明清時期服飾的美學，賈府里面的人物服飾，一個個都是富麗堂皇，充分體現了人物的地位和命運，作者通過對服飾的描寫，把人物的心理和智慧的外在美充分體現出來。
一、紅樓夢中的服飾特點
首先，在《紅樓夢》中的人物服飾主要體現的是明清時期服飾的特點，在作品中描寫的《紅樓夢》的服飾和現實中朝代的服飾是不太相同的，可以說曹雪芹在描寫《紅樓夢》的服飾的時候是受到當時社會環境背景限制的，人物碰到正規的禮儀場合，就嚴格按照清朝的服飾制度穿戴的。但是作者又不完全按清制裝扮人物，以便給自己的藝術創造一個廣闊的天地，從客觀上看，清朝雖然廢除了明代服飾，但在有些方面還是沿用了明代的。由此可以看出，《紅樓夢》的服飾雖然有著曹雪芹自己的美學追求，但總的來說遵循的還是明清時期中國封建社會的審美標準。
其次，紅樓夢中的服飾大多以紅色為基調，而且多為描寫年輕美麗的女性服飾。明清時期，中國封建社會以紅色比喻美色，女子的服飾以紅為美，以紅為貴。比如，紅樓夢中對王熙鳳的服飾的描寫有三次，其中有兩次就以紅色為主。在當時，紅色不僅僅是美麗的代表，更是高貴吉祥的象征，而高貴就是美的表現，書中所有的年輕女子個個美若天仙，所以都必須要有美的服飾與之搭配，而作者在設計時也是把美和高貴結合在一起了，同時也體現了明清時期封建社會把服飾禮儀作為當時重要審美標準。
二、《紅樓夢》中體現的明清時期服飾美學《紅樓夢》所展示的明清服飾是宏大和精微并存的?！都t樓夢》中的服飾大量運用許多蘊涵豐富意義的圖案，這些圖案都是祈求祥和，或者是權利和統治階層的象征，也或者是對長壽和生命健康的崇拜。
（一）代表了明清時期服飾文化的審美標準
我們可以從書中描述的賈府人物的服飾看出，它們代表了明清時期服飾文化最高的審美價值，顯示了極高的審美品味和美學追求。在《紅樓夢》中，人物的服飾描繪渲染出錯彩鏤金的輝煌之美的一面，也有體現芙蓉出水般的清雅之美的一面?！都t樓夢》中的服飾深刻展示出明清時代的服飾文化的特點：當時的社會更趨向于崇尚繁麗華美，趨于諸多粉飾太平吉祥的祝福之詞，將這些吉祥祝詞施之于圖案之上，增加華貴的審美氛圍。通過《紅樓夢》中對服飾的描寫，我們可以看出這個時代服飾特征表現為生動豪放、色彩濃重、簡練醒目，反映出了他們的審美形態。尤其是清代服飾，更加注重于繁縟的藝術樣式和風格，使得在服飾用料、飾物等方面突出強調精致細密。在《紅樓夢》中充分體現了由于滿漢服飾的融合，出現了清代服飾花樣豐富多彩的趨勢，它基本以明代服飾和清代服飾混合法來塑造人物。如紅樓夢中賈寶玉、王熙鳳、薛寶釵等主要人物的服飾都具有時代的代表性，是當時流行的時裝，他們的服飾都是富麗堂皇般的錯彩鏤金之美。在林黛玉的服飾上，主要體現的是清新淡雅，猶如芙蓉出水，與其他人的服飾形成了鮮明的對比，這主要是形象塑造的需要，也是特定人物的審美需求。
（二）體現明清時期服飾自身美的規律
服飾不僅要符合明清時期一定社會、階級的審美標準，而更為關鍵的一點是要合乎服飾自身美的規律。在社會中不同的人扮演著不同的角色，而其服飾也是不盡相同的。在《紅樓夢》中，每個人物在不同的環境下穿戴的服飾，它的款式和顏色的搭配是不相同的。曹雪芹明白服飾的款式和色彩對人物角色描寫的重要性，因此按照美學的規律設計人物的服飾，為人物形象服務。比如說在林黛玉第一次進賈府看到賈母的丫頭的服飾，感覺她們穿紅著綠與別家不一樣。這主要是因為賈母的地位決定的，賈母以享受為主，所以她不僅需要像鴛鴦那樣善于體察迎合她的丫頭，也要求丫頭在外表上也要賞心悅目，所以這樣穿著的丫頭放在賈母房里實在是合適不過了。“穿紅著綠”既對塑造賈母的形象起了烘托作用，又合乎美的規律。
（三）體現明清時期人物形象性格
《紅樓夢》中的服飾是明清服飾的一個縮寫，體現著明清時期人們如何運用服飾美學來美化人的外貌，塑造人物形象和性格。服飾是人主動裝飾自己外貌的部分，它能夠有效地烘托人物外貌，這就是人類運用服飾進行裝飾的目的。好的服飾能夠使得人物外貌變得更美，就像我們通常所說的“三分長相，七分打扮”。因此，在《紅樓夢》中的服飾款式上，作者幾次描寫到寶玉穿箭袖衣，而箭袖衣是窄袖袍服，窄袖袍服是滿族游牧尚武的民族傳統流傳下來的，賈寶玉雖然不是習武的，但是穿上它可以顯得英俊干練、風流瀟灑。如果是變成穿寬袖長袍，那么就會顯得更適合讀書人，顯得老氣橫秋，這樣就不符合賈寶玉的形象和性格了。另外，服飾怎么打扮和什么樣的人喜歡什么樣的服飾，就要受到一定的思想引導了，這就能夠充分體現出一個人的內在修養、氣質和性格。因此，在明清社會中，服飾除了能突現人的外貌和性格以外，還可以體現出人的身份地位，上到帝王后妃、達官貴人，下到黎民百姓的衣冠服飾，這些都是有嚴格的區別，這種等級差別一直貫穿整個明清社會中，通過不同的服飾，我們可以看出人物經濟狀況的好壞和身份地位的尊卑高下。
（四）體現明清時期服飾美學的環境背景
人物總是要在一定的環境中活動的，因此人物的服飾不僅要與人物相配，還要經常變化，在更大的范圍內與周圍的環境、氣氛協調一致，才更具有美的效果。在《紅樓夢》中，作者能夠很好地利用服飾這個媒介，利用服飾的款式和色彩的變化來引出情節的變動，并推動故事情節的發展，最終實現為揭示人物性格服務，為服飾增添了新的審美價值。比如說，在婚姻問題上講究姻緣的明清時期，在描述賈寶玉和薛寶釵的“金玉良緣”、賈寶玉和林黛玉的“木石前盟”的問題上，作者通過人物的服飾來表達其思想，通過一個人穿什么服飾來表現他的性格，進而顯示出他們在處理問題上的差異，揭示人物命運，體現了當時社會的大背景環境。又如，在對晴雯服飾的描寫上，作者花的筆墨不少，通過她與服飾有關聯的情節鮮明地突現了她位卑而人不賤、剛義潑辣、愛憎分明的性格。服飾在紅樓夢中的審美價值不僅表現在人物的穿戴上，還在作品內容上是一個有機的、不可缺少的部分。
三、結語
綜上所述，《紅樓夢》中的服飾主要是在不違背清廷禁律的前提下，按照明清時期服飾的審美標準來進行的，遵循了明清時期美學的創造規律?！都t樓夢》通過運用服飾來塑造人物形象，渲染不同的環境氣氛，點綴大自然的景色，推動情節發展，同時體現封建的倫理道德?？梢哉f，《紅樓夢》中的服飾是集明清時期社會服飾美之大成，是研究明清服飾美學不可多得的藝術珍品。
參考文獻：
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紅樓夢的作者范文3
關鍵詞:莊子;紅樓夢;好了歌;賈寶玉;浮生若夢
中圖分類號:I206文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2012)15-0027-01
一、《紅樓夢》主題歌《好了歌》蘊含的主旨
莊子人生哲學的核心是追求精神的自由與絕對自由。莊子認為,人如果能順其自然之性,也就是縱情任性,便得自由,但這只是相對的自由。至于什么是絕對自由,如何獲得絕對自由,《逍遙游》作了詳盡的闡述:有所依賴的自由,只能算作相對自由,無所依賴的自由才是絕對自由。《紅樓夢》主題歌《好了歌》旨在指出若要人生好,須要“了”了“功名”、“金銀”、“嬌妻”、“兒孫”。而莊子主張“無名”“無功”“無情”,最終才能獲得精神的絕對自由。由此可見,兩者旨趣的完全相同。
《好了歌》主張了情,而《紅樓夢》開篇卻說此書“大旨談情”,二者看似相悖,其實則不然。從“開辟鴻蒙,誰為情種?都只為風月情濃”可見,本書確實寫情。但是書到最后,幾乎所有情癡情種都以死退出了人生的舞臺,而寶玉最終無情,隨和尚道士離開了滾滾紅塵,復得“天下拘兮地不羈,心頭無喜亦無悲”的逍遙?？梢姟都t樓夢》用那“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”讓人了解:人生最苦,情難了,無情最逍遙。在功名、金銀、情感中,不慕功名最易,不貪金銀次之,難舍者乃在“情”。若無情則無所不能“了”,如此便能逍遙。由此看來,《紅樓夢》“大旨談情”的真正目的在于勸勉世人“無情”,因此可以說莊子思想已深入《紅樓夢》骨髓了。
二、寶玉的命運與道家思想的聯系
對老莊人生哲學的認同,作者在塑造賈寶玉這個人物形象上尤見其功力。第三回寶玉首次登場亮相,作者用兩首《西江月》詞概括了他的性格特征,這兩首詞將其縱情任性、蔑視功名富貴的超凡脫俗概括得淋漓盡致,生活中的寶玉也的確如此。寶玉蔑視功名富貴,縱情任性,因而也逍遙自在,這正是老莊所謂自由的境界,但它還未能達到絕對自由的境界。因為寶玉夢游“太虛幻境”時,警幻即道破寶玉本性:乃“天下第一人”。
寶玉無時無刻無事不記掛著黛玉,可他的真心往往不被黛玉理解。“金玉良緣”之說成了黛玉心中的一個魔咒,況且寶釵深得賈府上下人心,寶玉又有“見了姐姐就把妹妹忘了”之嫌,因此黛玉總是不放心,常以“金玉良緣”之說嘲弄寶玉,以假意試真情,反惹出了不少口角之爭,致使兩人都為情而苦。寶玉為情而癡為情而苦的過程,也就是他漸漸轉向無情的過程。第二十一回寶玉看到《外篇·胠篋》“故絕圣棄知,大盜乃止”一段時,不禁提筆續曰:“……戕寶釵之仙姿,灰黛玉之靈竅,喪減情意,而閨閣之美惡始相類矣……戕其仙姿,無戀愛之心矣;灰其靈竅,無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者,皆張其羅而穴其隧,所以迷眩纏陷天下者也?！庇纱死m可見,寶玉似乎已隱隱地感覺到了閨閣之美給他帶來的煩惱。第二十二回“寶玉悟禪機”,聽到《寄生草》“赤條條來去無牽掛”時,稱賞不已?？墒沁@時的寶玉還無法做到“無牽掛”。直到黛玉離去,寶玉開始嘆人生,悲也喜也愛也恨也,一切都成空。癡情一生,苦一生,情不了,苦難盡,此時應了情,無情最逍遙。寶玉最終無情而返青埂峰,復得“天不拘兮地不羈,心頭無喜變無悲”的絕對逍遙。
三、道家“浮生若夢”思想在《紅樓夢》中的體現
追溯中國文學史,人生如夢的思想正是由莊子在《莊子內篇·齊物論》中首先提出來的。《紅樓夢》在第一回作了交代:“作者自云:因曾歷過一番夢幻之后,故將真事隱去,而借‘通靈’之說,撰此《石頭記》一書也?！边@一番話暗示了作者人生若夢的感悟?！皦簟笨梢暈椤都t樓夢》的精華、特色、靈魂,若將這些夢幻從《紅樓夢》中抽移出去,那么《紅樓夢》就沒了精髓。由此可見,《紅樓夢》通篇籠罩著“人生若夢”的感慨。聯系到莊周夢蝶的故事,二者確有異曲同工之妙。
第一回中茫茫大士和渺渺真人對頑石的勸語:“那紅塵中卻有些樂事”。但“究竟是到頭一夢,萬境歸空”。所以頑石化身的寶玉及仙界諸艷化身的紅樓眾女兒的人間情事糾葛以及四大家族的榮辱興衰,在全書的總結構中,則屬于一大幻夢,本身便是虛無的。
賈寶玉多次夢游太虛幻境,特別在第五回作者寫到寶玉夢中如神仙般愜意到了極致,可是美夢過后,萬事皆空,寶玉“迷迷惑惑,若有所失”。人生一場,轉頭萬事皆空。這是一種典型的道家的浮生若夢的觀點。
其他人物的夢境,如秦可卿臨終前托夢鳳姐之言:“常言:‘月滿則虧,水滿則溢?！值朗?‘登高必跌重?！辟Z元春給賈母托夢“榮華易盡,須要退步抽身早?！钡鹊?均反映出道家“人生若夢”的虛幻思想。
綜上所述,莊子道家的思想深深影響并貫穿于《紅樓夢》的始終,只有全面了解道家思想與《紅樓夢》的聯系,才能真正讀懂這部偉大的作品。
紅樓夢的作者范文4
那幾年我剛巧有機會在哈佛燕京圖書館與柏克萊的加大圖書館借書，看到脂本《紅樓夢》。近人的考據都是站著看――來不及坐下。至于自己做，我唯一的資格是實在熟讀《紅樓夢》，不同的本子不用留神看，稍微眼生點的字自會蹦出來。但是沒寫過理論文字，當然笑話一五一十。我大概是中了古文的毒，培根的散文最記得這一句：“簡短是雋語的靈魂”，不過認為不限雋語，所以一個字看得有巴斗大，能省一個也是好的。因為怕嘮叨，說理已經不夠清楚，又把全抄本――即所謂“紅樓夢稿”――簡稱抄本。其實這些本子都是抄本。難怪“初詳紅樓夢”刊出后，有個朋友告訴我看不懂――當然說得較婉轉。
如今在這大眾傳播的時代，很難想象從前那閉塞的社會。第二十三回有寶玉四首即事詩，“當時有一等勢利人，見榮府十二三歲的公子作的，錄出來各處稱頌?！笨戳耸谷瞬挥傻孟氲椒疵?，著書人貧居西郊，滿人明義說作者出示《紅樓夢》，“惜其書未傳，世鮮知者”，可見傳抄只限戚友圈內。而且從前小說在文藝上沒有地位，不過是好玩，不像現代蘇俄傳抄地下小說與詩，作者可以得到心靈上的安慰。曹雪芹在這樣苦悶的環境里就靠家里的兩三知己給他打氣，他似乎是個溫暖的情感豐富的人，歌星芭芭拉?史翠珊唱紅了的那支歌中所謂“人――需要人的人”，在心理上倚靠脂畸笏，也情有可原。近人竟有認為此書是集體創作的。
他完全孤立。即使當時與海外有接觸，也沒有書可供參考。舊俄的小說還沒寫出來。中國長篇小說這樣“起了個大早，趕了個晚集”，是剛巧發展到頂巔的時候一受挫，就給攔了回去。潮流趨勢往往如此。清末民初的罵世小說還是繼承紅樓夢之前的“儒林外史”?！都t樓夢》未完還不要緊，壞在狗尾續貂成了附骨之疽――請原諒我這混雜的比喻。
程本《紅樓夢》一出，就有許多人說是拙劣的續書，但是到本世紀等才開始找證據，洗出紅樓夢的本來面目。我看見我捧著厚厚一大冊的小字石印本坐在那熟悉的房間里?！拔梗羌俚??！蔽疑焓秩ヅ雠瞿鞘畞須q人的肩膀。這兩本書在我是一切的泉源，尤其《紅樓夢》。《紅樓夢》遺稿有“五六稿”被借閱者遺失，我一直恨不得坐時間機器飛了去，到那家人家去找出來搶回來?，F在心平了些，因為多少滿足了一部分的好奇心。
我這人乏善足述，著重在“乏”字上，但是只要是真喜歡什么，確實什么都不管――也幸而我的興趣范圍不廣。在已經“去日苦多”的時候，十年的工夫就這樣摜了下去，不能不說是豪舉。正是：
十年一覺迷考據，贏得紅樓夢魘名。
（選自《紅樓夢魘》，有刪改）
紅樓夢的作者范文5
雖是黃口小兒的浮光掠影，卻也水過地皮濕，對《紅樓夢》中的某些人物產生了數十年守恒不變的印象和評價：王熙鳳，夠毒的；賈璉，夠壞的；尤二姐，夠賤的；平兒，夠難的；寶釵，夠陰的；晴雯，夠俊的；尤三姐，夠硬的……
從9歲到眼下年近花甲，我自稱十讀紅樓，其實并無精確統計，但敢保讀過十遍以上。只是我讀《紅樓夢》不是索隱探密做“紅學”，而是為了從中偷藝寫小說。偷藝，也就是學以致用。
在中國寫小說的人不讀《紅樓夢》，我覺得就像基督徒不讀《圣經》一樣，可算不通情理，說不過去。有一位“新潮”文藝理論家，拿《紅樓夢》跟西方現代派小說比較，說《紅樓夢》只夠初中水平。這就更加令人忍無可忍，惹得我多次寫文和發言反駁他。如今，此人到西方寄人籬下，“比較”來“比較”去，還是靠賣《紅樓夢》掙口飯吃。面對西方“藍眼睛”，大談《紅樓夢》比西方現代小說高出百倍、千倍、萬倍、萬萬倍，唬得那些“初中水平”以上的藍精靈如醉如癡，走火入魔。
閑言少敘，且說我向《紅樓夢》學習語言藝術，是重點進攻，條塊分割，全面推進。我的重點進攻對象是王熙鳳、林黛玉和晴雯。這三位女性的語言最有鮮明特色，個性最為突出。聞其聲如見其人，聽其言而發人深思。
條塊分割是對各系統（一脈相承的血緣關系）和各單位（如怡紅院、瀟湘館、梨香院……）的不同人物進行個別和綜合對比研究。賈政、王夫人和趙姨娘的搭配，薛姨媽、薛蟠、薛寶釵一家的組合，真是虧他（曹雪芹）想得出，罵人不吐核兒。
凡在《紅樓夢》中有名有姓的角色，哪怕微不足道，一閃而過，我也在“全面推進”中解剖“麻雀”。
深受賈寶玉的精神感染，全盤接收這位“無事忙”先生的高論，我對《紅樓夢》中的男性興趣不大，在女性中對已婚者也不太感興趣，而未婚少女，在丫頭身上下力多，小姐身上用心少。
通過我對《紅樓夢》的閱讀和思考，通過我在創作上借鑒和學習《紅樓夢》的深刻體會，我寫小說是追求以個性語言，來刻畫人物個性和暗示人物的心理活動。又以人物在動態中的準確的細節描寫，描繪人物形象。由于個人氣質和生活經驗不同，我寫不出《家》《三家巷》那樣跟《紅樓夢》靠色的作品。但是，我在我的鄉土文學小說中，寫過不少“鄉土晴雯”“鄉土芳官”“鄉土金釧”“鄉土襲人”……只是沒有依樣畫葫蘆，不那么顯眼。
《紅樓夢》的故事情節和人際關系，我已十分熟悉，這幾年便不再通讀。出于個人情趣和創作需要，我對《紅樓夢》的閱讀改為“聽折子戲”的方法，也就是將《紅樓夢》的精彩片段，分割成若干中篇或短篇，類似《水滸》的宋10回、武10回、林6回、魯3回……凡以王熙鳳、林黛玉、薛寶釵、秦可卿、賈寶玉、劉姥姥、晴雯等為主角的章節，或表現重大事件和復雜紛爭的段落，我都節選出來，反復精讀和尋思。如“撕扇子作千金一笑”，我節選了兩千多字。晴雯那多層次多側面的心理活動，完全從她那有聲有色、潑辣含蓄、豐富優美的語言中流露表現出來?！安恍しN種大承笞撻”一段，我前后節選了五千多字。在這五千多字里，或隱或現將賈府男女老幼、尊卑上下、親疏遠近、真假虛實的眾生相，暴露無遺。在這些“折子戲”里，每個人物的一言一笑，一動一靜，都話里有話，弦外有音，意猶未盡，令人回味無窮。
后40回的“折子戲”，我只看中黛玉之死和襲人之嫁兩節。
不僅對于《紅樓夢》我是如此重讀，而且對于過去閱讀的所有名著，我也是如此復習。
如此如此，我稱之為斷章取“藝”。
（選自《劉紹棠文集》）
紅樓夢的作者范文6
長久以來，關于《紅樓夢》之評論研究，有以為代表的索隱派，有以為代表的作者考證派……在紛繁多樣的重圍中，王國維與魯迅的見解獨具價值。
王國維與魯迅都經歷過清末民初的國家轉型期，也都曾東渡日本留學深造，相似的時代、教育環境卻造就了二人不同的文學批評觀。下面，筆者就以王國維的《〈紅樓夢〉評論》與魯迅的《中國小說史略》中的“清之人情小說”一文及各篇雜論為例，從三方面來具體分析王國維與魯迅對《紅樓夢》評論的不同。
一、人物形象來源：集體還是個人
王國維在《〈紅樓夢〉評論》中直接闡明了對賈寶玉真實身份的界定：“故《紅樓夢》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之‘子虛’‘烏有’先生可，即謂之納蘭容若可，謂之曹雪芹亦無不可也。”這種創新式的觀點將紅學的研究從傳統的索隱、探秘等拘泥的泥潭中拉出，他認為主人公是誰這個問題并非小說實質性問題，“夫美術之所寫者，非個人之性質，而人類全體之性質也。惟美術之特質，貴具體而不貴抽象。于是舉人類全體之性質，置諸個人之名字之下。”這種用西方美學的觀點來闡述有血有肉的人物形象之創舉具有進步意義。魯迅則認為《紅樓夢》中的興榮衰敗之所以耐人尋味，是因為作者親身經歷過世間的人情冷暖，由此推斷出這部小說是曹雪芹的人生傳記。“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測之說，久而遂多。”他堅信賈寶玉的經歷就是曹雪芹人生的真實寫照。魯迅否定了王國維的觀點：“而世間信者特少，王國維（《靜庵文集》）且詰難此類，以為所謂‘親見親聞’者，亦可自旁觀者之口言之，未必躬為劇中之人物也……”筆者認為，王、魯二人之所以擁有相悖的觀點，究其原因是由于思維方式不同。王國維借鑒西方的美學觀點，認為小說中的主人公形象是復雜化的，作者所構思出的人物并非只是個人的形象，而是時代、社會的縮影。把小說主人公置于大的時代背景下并全方位分析人類的共性與人生的狀態，這種宏觀的思維方式無疑是恰當的。魯迅對于此問題的見解則稍顯不足，他認為《紅樓夢》最重要的一個特質就是情真意切，而“真”、“切”的原因正是源于作者的親身體驗，他把賈寶玉身上所有的特質都歸于作者曹雪芹一人，而忽略了小說的包容性與虛構性，這種微觀思維方式略顯狹隘。在這一問題上，王國維的觀點更值得借鑒。
二、主題思想：消極避世還是積極進取
縱觀《〈紅樓夢〉評論》全文，我們不難發現王國維的思想是悲觀避世的。他認可叔本華的觀念，認為生活的本質是欲望。王國維把世間所有的疾苦都歸為欲望作祟。“嗚呼，宇宙一生活之欲而已！而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之：此即宇宙之永遠的正義也。”對待生活的苦痛，他認為“自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫”才是正確的處理方式，而忽略了人的主觀能動性，與此同時，他強調“出世”的力量，由此認為《紅樓夢》中唯惜春、紫鵑與寶玉三人達到了真正解脫的境界。在民族矛盾異常激烈的清朝末期，這種思想是消極且妥協的，同時也為他日后自盡的悲劇命運埋下了伏筆。而魯迅則以清醒的民族意識在《紅樓夢》中嗅出了反封建、反階級的氣味。他見解獨到，從一個毫不起眼的仆人焦大身上看出了反封建的倪端，從而論斷出“看《紅樓夢》，覺得賈府上是個言論頗不自由的地方。”同時，他把焦大所受的馬糞灌嘴的委屈與屈原所受之委屈相提并論：“所以這焦大，實在是賈府的屈原”，將身份卑賤的仆人與受人敬仰的歷史偉人并舉，這也從另一個側面反映出了其平等、反階級的先進思想。在中國處于內憂外患的關鍵時刻，魯迅先進的思想覺悟更具有啟迪民智與指引方向的意義。
三、藝術價值：世界的還是民族的
在《紅樓夢》藝術價值問題上，王、魯二人的立足點迥異。王國維把《紅樓夢》的價值根基深植于西方美學與倫理學的土壤中，他認為《紅樓夢》的最大美學價值就在于它的悲劇意義——“徹頭徹尾之悲劇也”，進而把《紅樓夢》與叔本華所認為的第三種悲劇相連洽，“由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者；非必有蛇蝎之性質與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。”正是由于這個原因，《紅樓夢》算得上是悲劇中的悲劇。同時，他又創造性地認為《紅樓夢》在美學與倫理學上的價值是相同的，“美學上之價值，亦與其倫理學上之價值相聯絡也。”雖有牽強附會之嫌，但也揭示出了人生與藝術的巧妙關系。而魯迅則認為《紅樓夢》真正的價值是突破了以往中國古典小說寫作的局限，“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國的小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。”這種立足于民族傳統文化，以傳統小說思維來探討《紅樓夢》價值的方式同樣具有重大意義。民族的就是世界的，二人對《紅樓夢》價值的觀點在一定意義上是相輔相成的。一個側重于在世界文學體系中橫向探求，一個著眼于在中國古典文學中縱向比較，雖不可否認二者的觀點都尚有不足之處，但其各自創新之觀念也著實為紅學開辟了嶄新的視界。
