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雪的詩句范文1
描寫下雪的詩句1
1、才見嶺頭云似蓋，已驚巖下雪如塵。千峰筍石千株玉，萬樹松蘿萬朵云。——元稹《南秦雪》
2、墻角數枝梅，凌寒獨自開；遙知不是雪，為有暗香來。——王安石《梅花》
3、終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。——祖詠《終南望余雪》
4、隔牖風驚竹，開門雪滿山。——王維《冬晚對雪憶胡居士家》
5、遙知不是雪，為有暗香來。——王安石《梅花》
6、明月照積雪，朔風勁且哀。——南朝宋謝靈運《歲暮》
7、寒天催日短，風浪與云平。——杜甫《公安縣懷古》
8、雪消門外千山綠，花發江邊二月晴。——歐陽修《連處士墓》
9、欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。——盧綸《塞下曲》
10、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——盧梅坡《雪梅》
11、天寒色青蒼，北風叫枯桑。——厚冰無裂文，短日有冷光。孟郊《苦寒吟》
12、孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元《江雪》
13、旋撲珠簾過粉墻，輕于柳絮重于霜。——李商隱《對雪二首》
14、江山不夜月千里，天地無私玉萬家。——元黃庚《雪》
15、嚴冬不肅殺，何以見陽春。——呂溫《孟冬蒲津關河亭作》
16、雨雪瀌瀌，見晛曰消。——《詩經小雅角弓》
17、商山風雪壯，游子衣裳單。四望失道路，百憂攢肺肝。——孟郊《商州客舍》
18、亂云低薄暮，急雪舞回風。——杜甫《對雪》
19、雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艷。——呂本中《踏莎行》
20、青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。——王昌齡《從軍行七首其四》
21、凄凄歲暮風，翳翳經日雪。傾耳無希聲，在目皓已潔。——晉陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》
22、不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開。——宋之問《苑中遇雪應制》
23、簾外雪初飄，翠幌香凝火未消。獨坐夜寒人欲倦，迢迢，夢斷更殘倍寂寥。——沈佩《南鄉子》
24、云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。——韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》
25、撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風起。——晉謝道蘊《詠雪聯句》
26、南窗背燈坐，風霰暗紛紛。寂寞深村夜，殘雁雪中聞。——白居易《村雪夜坐》
27、墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。——王安石《梅花》
28、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。——李白《行路難》
29、恰當歲日紛紛落，天寶瑤花助物華。自古最先標瑞牒，有誰輕擬比楊花。密飄粉署光同冷，靜壓青松勢欲斜。豈但小臣添興詠，狂歌醉舞一家家。——張義方《奉和圣制元日大雪登樓》
30、柴門聞犬吠，風雪夜歸人。——劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
31、寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。——漢樂府古辭《古詩為焦仲卿妻作》
32、誰將平地萬堆雪，剪刻作此連天花。——韓愈《李花二首》
33、山回路轉不見君，雪上空留馬行處。——岑參《白雪歌送武判官歸京》
34、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元《江雪》
35、霜嚴衣帶斷，指直不得結。——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》
36、地白風色寒，雪花大入手。——李白《嘲王歷陽不肯飲酒》
37、斜陽疏竹上，殘雪亂山中。——韓翃《褚主簿宅會畢庶子錢員外郎使君》
38、北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。——岑參《白雪歌送武判官歸京》
39、已訝衾枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲。——白居易《夜雪》
40、燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅臺。——李白《北風行》
41、霜梅先拆嶺頭枝，萬卉千花凍不知。留得和羹滋味在，任他風雪苦相欺。——李九齡《寒梅詞》
42、溪深難受雪，山凍不流云。——清洪升《雪望》
43、水聲冰下咽，沙路雪中平。——劉長卿《酬張夏雪夜赴州訪別途中苦寒作》
44、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。——杜甫《絕句》
45、溪谷少人民，雪落何霏霏！——曹操《苦寒行》
46、綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無。——白居易《問劉十九》
47、地白風色寒，雪花大如手。——李白《嘲王歷陽不肯飲酒》
48、草枯鷹眼急，雪盡馬蹄輕。——王維《觀獵》
49、百泉凍皆咽，我吟寒更切。半夜倚喬松，不覺滿衣雪。——劉駕《苦寒吟》
50、千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。——高適《別董大》
51、一條藤徑綠，萬點雪峰晴。——李白《冬日歸舊山》
52、鐘陵風雪夜將深，坐對寒江獨苦吟。流落天涯誰見問，少卿應識子卿心。——韋莊《鐘陵夜闌作》
53、六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。——高駢《對雪》
54、窗外正風雪，擁爐開酒缸。何如釣船雨，篷底睡秋江。——杜牧《獨酌》
55、天山雪后海雪寒，橫笛偏吹行路難。——李益《從軍北征》
56、愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。——羅鄴《早發》
57、同為懶慢園林客，共對蕭條雨雪天。——白居易《雪夜小飲贈夢得》
58、雪花全似梅花萼。細看不是雪無香，天雪吹得香零落。——王旭《踏莎行·雪中看梅花》
59、爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。——陸游《金錯刀行》
60、梅花大庾嶺頭發，柳絮章臺街里飛。——李商隱《對雪二首》
描寫下雪的詩句2
1、凄凄歲暮風，翳翳經日雪。——陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》
2、胡馬嘶風，漢旗翻雪，彤云又吐，一竿殘照。——時彥《青門飲·寄寵人》
3、隔牖風驚竹，開門雪滿山。——王維《冬晚對雪憶胡居士家》
4、燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。——李白《王昭君二首》
5、慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。——黃景仁《別老母》
6、天仙碧玉瓊瑤，點點揚花，片片鵝毛。——薛昂夫《蟾宮曲·雪》
7、欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。——盧綸《和張仆射塞下曲·其三》
8、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。——王維《觀獵》
9、俄而未霰零，密雪下。——謝惠連《雪賦》
10、岸旁青草長不歇，空中白雪遙旋滅。——岑參《熱海行送崔侍御還京》
11、最愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。——楊萬里《最愛東山晴后雪》
12、雪岸叢梅發，春泥百草生。——杜甫《陪裴使君登岳陽樓》
13、白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。——韓愈《春雪》
14、八年十二月，五日雪紛紛。——白居易《村居苦寒》
15、飛雪過江來，船在赤欄橋側。——呂渭老《好事近·飛雪過江來》
16、雪里已知春信至。寒梅點綴瓊枝膩。——李清照《漁家傲·雪里已知春信至》
17、雪霏霏，風凜凜，玉郎何處狂飲？——魏承班《滿宮花·雪霏霏》
18、白雪關山遠，黃云海戍迷。——李白《紫騮馬》
19、霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。——屈原《九章》
20、天將暮，雪亂舞，半梅花半飄柳絮。——馬致遠《壽陽曲·江天暮雪》
21、窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。——宋濂《送東陽馬生序》
22、西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋。——杜甫《野望》
23、脊令各有思歸恨，日月相催雪滿顛。——黃庭堅《次元明韻寄子由》
24、云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽綠樹昏。——周樸《春日秦國懷古》
25、春田龜坼苗不滋，猶賴立春三日雪。——王士禎《春不雨》
26、欲往從之雪雰雰，側身北望涕沾巾。——張衡《四愁詩》
27、孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元《江雪》
28、歲云暮矣多北風，瀟湘洞庭白雪中。——杜甫《歲晏行》
29、長安大雪天，鳥雀難相覓。——張孜《雪詩》
30、雪照山城玉指寒，一聲羌管怨樓間。——劉著《鷓鴣天·雪照山城玉指寒》
31、霜雪兮漼溰，冰凍兮洛澤。——王逸《九思》
32、不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。——張謂《早梅》
33、野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。——李頎《古從軍行》
34、嘆寄與路遙，夜雪初積。——姜夔《暗香疏影》
35、煙塵犯雪嶺，鼓角動江城。——杜甫《歲暮》
36、雪月最相宜，梅雪都清絕。——張孝祥《卜算子·雪月最相宜》
37、今年春淺臘侵年。冰雪破春妍。——蘇軾《一叢花·今年春淺侵年》
38、闌干風冷雪漫漫，惆悵無人把釣竿。——姜夔《釣雪亭》
39、悲霜雪之俱下兮，聽潮水之相擊。——屈原《九章》
40、雨雪雰雰，益之以霡霂。——佚名《信南山》
41、夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。——白居易《賣炭翁》
42、柴門聞犬吠，風雪夜歸人。——劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》
43、花明玉關雪，葉暖金窗煙。——李白《折楊柳》
44、閣雪云低，卷沙風急，驚雁失序。——《永遇樂·探梅次時齋韻》
45、江上雪，獨立釣漁翁。——李綱《望江南·江上雪》
46、天山雪云常不開，千峰萬嶺雪崔嵬。——岑參《天山雪歌送蕭治歸京》
47、林表明霽色，城中增暮寒。——祖詠《終南望余雪》
48、昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。——王令《暑旱苦熱》
49、積雪覆平皋，饑鷹捉寒兔。——孟浩然《南歸阻雪》
50、將軍玉帳貂鼠衣，手持酒杯看雪飛。——劉基《北風行》
51、行人日暮少，風雪亂山深。——孔平仲《寄內·試說途中景》
52、冬宜密雪，有碎玉聲。——王禹偁《黃岡竹樓記》
53、庭前雪壓松桂叢，廊下點點懸紗籠。——劉禹錫《更衣曲》
54、秋冬雪月，千里一色；——蘇軾《放鶴亭記》
55、溪深古雪在，石斷寒泉流。——李白《尋高鳳石門山中元丹丘》
56、夜深知雪重，時聞折竹聲。——白居易《夜雪》
57、九衢雪小，千門月淡，元宵燈近。——晁端禮《水龍吟·詠月》
58、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。——岑參《白雪歌送武判官歸京》
雪的詩句范文2
關鍵詞：楊萬里；七絕；句法；意象選擇
文章編號：978－7－80736－771－0(2011)03－046－05
陸游在《楊廷秀寄南海集》中說：“夜讀楊卿南海句，始知天下有高流”“四百年來無復繼，如今始有此翁詩”；他還在《謝王子林判院惠詩編》云：“文章有定價，議論有至公。我不如誠齋，此評天下同?！?；范成大在《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》說：“文名藉甚更詩聲”“句從月協天心得”，他們所評價的都是楊萬里的詩歌創作。
楊萬里的詩歌之所以受到著名詩人的推崇，歸根結底是因為他自成一家的“誠齋體”詩風。對于“誠齋體”的具體涵義，大概自此概念提出之后就眾說紛紜。近代以來，現代及當代學者對“誠齋體”的看法不斷更新、補充，大有涵蓋楊萬里詩歌的全部優點之勢。筆者認為，這樣不加限定、毫無界說包括一切詩作特點的看法不符合楊萬里詩歌創作的實際情況，而且過于寬泛的探討“誠齋體”的內涵不但不會對楊萬里詩風的深入認識，反而會使“誠齋體”的特征進一步晦澀難懂。所以。我們需要正確地理解“誠齋體”的真正內涵，恰當地界定具有“誠齋體”特色的詩作。
一、“誠齋體”的典型代表七絕
楊萬里是一位長壽的詩人，在他八十載的人生經歷中，詩歌創作有很明顯的分期，即使在“誠齋體”詩風形成之后，就他本人的主觀努力而言，仍在不斷追求著詩風的變化，但是如果從整體特色看，詩人自己在“誠齋體”詩風形成之后的“求變”無疑是對“誠齋體”作完美的追求，無論是在內容上還是在藝術上。因此，以“誠齋體”詩風的是否形成為標準，楊萬里詩歌的創作歷程可分為模仿、探索、成熟三個時期，至于“誠齋體”詩風形成之后的“求變”完全可以認為詩人對自己詩風不懈的完美追求。
誠齋體的形成就是以其詩風進入“欣如”階段為標志。楊萬里在《誠齋荊溪集序》中說得十分清晰，“戊戌三朝，時節賜告，少公事。是日即作詩，忽若有寤，于是辭謝唐人及王陳江西諸君子，皆不敢學，而后欣如也”，其中的“欣如”就是詩人自己詩風成熟的境界。至于“欣如”的含義，正如楊萬里自己所說“試令兒輩操筆于予，口占數首則瀏瀏焉，無復前日之軋軋矣”，其中的“瀏瀏焉，無復前日之軋軋矣”，即是作詩時應對自如、詩思泉涌的“欣如”境界。達到這種作詩狀態，是詩人一直所追求的目標，同時也是詩人長期探索、積累的結果?！靶廊纭本辰缫坏┇@得，會令詩人欣喜若狂，創作大豐。因此，楊萬里說：“自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材。麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺作詩之難也?！笨梢姡痢拔煨缛?，楊萬里詩風已經，成熟，形成了別具特色的“誠齋體”風范。而這一時期的結集主要就是《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩集。
梳理這三個集子，我們會發現其中的七絕數量占有很大的比重。這一點我們可以參看南京大學莫礪鋒教授的研究成果，他對楊萬里各本詩集中絕句數量做了一一統計，通過整體的對比，七絕詩體占楊萬里整個詩歌數量的一半以上。而具體到《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩集中，七絕更占有不小的比重，如在《荊溪集》中七絕占66％，在《西歸集》中占72％，在《南海集》中63％，這些數字無可爭辯的說明：七絕在誠齋體詩風的重要載體。
至于楊萬里為何選擇七絕的形式來創作“誠齋體”詩歌，筆者認為主要得益于絕句詩體本身具有的“七言四句”自由不拘的形式，這種詩體形式最能表達楊萬里的心口，也是詩人進入“欣如”狀態后最容易采用的，正如張瑞君在《楊萬里評傳》中所言的“在五七言詩的各種體裁中，七絕最容易寫得富有情趣、活潑、靈動。它既不象古風那樣講究章法，也不象律詩講究對仗而形成拘謹和板滯”，“就五絕與七絕而言，七絕因能巧用虛詞、重字等更靈活多變”，這些分析準確概括了七絕較于其他詩體的優勢，可謂精到，也再次說明七絕之于楊萬里創作“誠齋體”的意義。因此，我們可以大致粗略地認為楊萬里選用了七絕，而七絕成就了“誠齋體”。
二、楊萬里七絕句法詞法的運用
有人總結楊萬里絕句的作法，依據對仗還是散句總結出若干結構，其實這種路數不是依據絕句總結結構，而是以結構去套絕句，因為結構是完全式的、具有絕對包容性的，以此全部結構模式去衡量絕句形式，當然總能找到例證，但是遺憾的是，這種分析總結路數無疑是削足適履，更不能加深對于絕句的認識，其實質就是先有概念，后找例證，也即是“主題先行”。因此，分析總結性探索應避免此類觀念先入，在未有定論之前，科學的態度是先個別再一般，即從個別的特點走向一般的總結。所以，筆者結合楊萬里七絕的創作實踐，力求通過具體作品的歸類分析，得出較為正確的“一般”性結論。細細梳理楊萬里詩風成熟時期的七絕，我們可從以下四方面來把握其藝術特征：
(一)虛詞的巧妙運用
詩歌以字少凝練見長，要求言短意長，因此篇幅十分有限，就七絕而言，一首詩作四句二十八字，可謂極其短小。一般情況下，詩人創作詩作要表達豐富的意蘊，必須多用實詞，只有這樣才能保證豐富含義的傳遞。而楊萬里則喜歡用虛詞，而且用的很巧妙，一首詩的好壞甚至取決于一個虛詞的點綴裝飾，這無疑是“誠齋體”七絕的獨特之處。具體而言，楊萬里七絕詩句中副詞、介詞、助詞、連詞、語氣詞等虛詞用的最為精當，可舉詩例如下：
1.副詞的運用。副詞雖屬虛詞，但由于它具有表情態、程度、時間等方向的功能。所以楊萬里喜歡在七絕中運用，其七絕詩句中常見的副詞有“忽、乃、皆、曾、聊、猶、堪、自、復”等。例如：
一峰忽被云偷去，留得崢嶸半截青。(《入常山界二首》)
初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜嗚。(《宿靈鷲禪寺二首》其二)
忽開風起仍波起，乃是飛聲與落聲。(《凈遠亭晚望》)
路南路北皆秋水，凈洗行人屨上泥。(《發孔鎮晨炊漆橋道中紀行十首》其三)
歸舟曾被此灘留，說著招賢夢亦愁。(《過招賢渡四首》其一)
道邊籬落聊遮眼，白白紅紅匾豆花。(《秋花》)
綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開最小錢。(《秋涼晚步》)
晝落無聲夜有聲，只堪醉聽不堪醒。(《秋雨嘆十解》其七)
我自愁吟無意思，蟬聲移近入檐枝。(《秋熱二首》其二)
春風也解嫌蕭索，自送秋千不要人。(《曉寒二首》其一)
吹亂眾紅還復整，海棠卻不怕春風。(《曉寒二首》其二)
2.介詞的運用。在誠齋體絕句中，楊萬里常用的介詞有“于、從、與、和、替、將、向、以”等。例如：
梅于雪后較多花，草亦晴初忽幾芽。(《雪霽出
城》)
上巳春陰政未開，寒窗愁坐冷于灰。(《上巳三首》其一)
待倩春風作媒卻，西湖嫁與水仙王。(《水仙花四首》其二)
只有向南接天去，更和一線也無痕。(《過新開湖五首》其一)
問渠何故終不語，卻倩灘聲替佛談。(《蘭溪雙塔》)
偶見群兒聊與戲，布衫青底捉將來。(《與伯勤、子文幼楚同登南溪奇觀，戲道傍群兒》)
豈有心情管風雨，向人彈淚繞天流。(《羅溪望夫嶺二首》其一)
莫以甘棠南國蔭，便忘藍草北堂別。(《送慶基叔德上猶二絕》其一)
3.助詞的運用。楊萬里在七絕中常用的助詞有“得、卻、煞(殺)、來、將、了、去”等。例如：
柳上青蟲寧許劣，垂絲到地卻回身。(《過招賢渡四首》其二)
野鴨被人驚得慣。作群飛去卻飛回。(《登凈遠亭》)
上卻城來忘卻歸，迎他來屬送他飛。(《晚衙野望》)
到得欲開渾別了，玉膚洗退淡脂。(《瓶中紅白二蓮五首》其四)
夜來一雨將秋至，今晚蟬聲始報秋。(《立秋日聞蟬》)
茅屋破時偏入畫，布衫洗了曬枯桑。(《野望二首》)
無數菊苗齊老去。多時花徑不曾來。(《雨后行郡圃》)
4.連詞的運用。在絕句中，楊萬里常用的連詞有“與、及、和、且、若、雖、要、只有、又、而、況”等。例如：
無波可照底須窺，與柳爭嬌也學垂。(《垂絲海棠二首》其一)
七字全勝五字城，清於庾信及鍾嶸。(《和昊鹽丞雪中湖上訪梅四首》其二)
從教三日風和雨，閉戶燒香不看花。(《巳未春日山居雜興十二解》其二)
見說前頭山更好，且留好句未須吟。(《舟過黃田，謁龍母護應廟二首》其一)
野鴨被人驚得慣，作群飛去卻飛回。(《登凈遠亭》)
若要順風兼順水，拖頭背指謝家山。(《過凌獻臺，望謝家青山》)
若遭好月喚登樓，腳力雖慵不自由。(《清心閣》)
要尋疏影橫斜底，揀盡南枝與北枝。(《雪中看梅》)
只有睡時愁可遣，眷愁又向夢中來。(《紛紜》)
秋風遣我疏團扇，又被春風遣喚渠。(《春暖郡圃散策三首》其二)
柔條如線長而細，不貫雙魚只貫珠。(《發孔鎮晨炊漆橋道中紀行十首》其十)
有得俸錢無吏青，如公官況世間無。(《和巖州添停趙彥先寄四鮑句》其二)
5.語氣詞的運用。在誠齋體七絕中，楊萬里常用的語氣詞有“么、無、休、哉、矣、些”等。例如：
一年好處君知么，寒食千門插柳枝。(《清明雨寒八首》其二)
我昔屬官今屬我，子能略伴瘦藤無?(《送傅山人二絕句》其一)
莫笑山莊小集休，篇篇字字爽於秋。(《題山莊小集》)
荊溪老守底風流，哦就千詩一笑休。(《寒食相將諸子游翟得因十詩》其十)
聞道常山水壯哉，問途何惜小紆回。(《晨炊江山懸驛》)
今年老矣差無病，后夜中秋有月無?(《中秋前二夕釣雪舟中靜坐二首》)
未論似得酴醵否，且是幽香野得些。(《入上饒界，道中野酴醵盛開二首》其二)
(二)句法的靈活多變
這是有關詩句中“句法”具體運用的問題，也是指詩句之間的關系方面，楊萬里在《和李天麟二首》一詩中說“句法天難秘，工夫子但加”，說的就是詩句句法的功夫。至于楊萬里所言“句法”的含義，筆者認為當是指詩作句子之間的組合關系與連接規則。正如聞一多先生所說：“中國的文字尤其是中國詩的文字，是一種緊湊非常――緊湊到了最高限度的文字。這種詩意的美，完全靠‘句法’表現出來的?！痹娮黠L范的確立離不開“句法”，同樣“誠齋體”的形成也有“句法”運用的功勞，因此，句法的靈活多變無疑是“誠齋體”七絕的獨特方面。結合具體的詩句，我們可以看出楊萬里在詩句的組合關系中使用了以下“句法”：
1.反問式的句法。在誠齋體七絕中，楊萬里常用反問式連接詩句，以加強語勢。例如：
不特山盤水亦回，溪山信關暇徘徊。(《過下梅》)
春光盡好關儂事。細雨梅花只做愁。(《甲申上元前聞家君不快，西歸見梅有感二首》其二)
若無六代英雄骨，牛首諸山肯爾高。(《寒食前一日行部過牛首山七首》其四)
盡日舞風渾不倦，無人柰得柳條何。(《六月六日小集二首》其二)
盡日向人揮玉塵，知將何事語春風。(《宿南嶺驛二首》其二)
2.設問式句法。在誠齋體七絕中，楊萬里常用設問式聯系上下旬，在一問一答中，使句間關系更為緊湊。如：
登山得似游湖好，卻是湖心看盡山。(《同君俞季永步至普濟寺晚泛西湖以歸得四絕句》其二)
微軀所饌能多少，一獵歸來滿棱車。(《觀蟻二首》其一)
如何對立燭光中。只見江梅白于雪。(《燭下瓶中江蠟二梅》)
郎峰好處端何似，筍剝三竿紫水精。(《江郎峰三石山在江山縣南三十五里，禮賢鎮望之極正，里人又呼為郎峰》)
平生山水看多少，最愛真陽第二峰。(《過真陽峽六首》其一)
3.倒裝式句法。在誠齋體七絕中，楊萬里常用倒裝式，后句常常是前句行為或N"說的原因，即倒原因于后、變結果于前，如此更使語勢跌宕。例如：
走上松梢繞卻它，為他滿插一頭花。(《入上饒界，道中野酴醵盛開二首》其二)
花品已高香更絕，卻緣韻勝得清愁。(《木犀落盡有感二首》其二)
荷衣芰制雪為容，家住云煙太華峰。(《德遠叔坐上賦肴核八首藕》)
風掠水衣無處去，柳塘著在角頭邊。(《萬安出郭早行》)
破曉篙師報放船，今朝不似昨朝寒。(《明發階口岸下》)
夢中草草披衣起，愛看輕舟下急灘。(《明發階口岸下》)
4.轉折式句法。在誠齋體七絕中，楊萬里常用轉折式，前后兩句形成矛盾之勢，以化深化詩意引人驚醒。例如：
袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。(《送德輪行者》)
已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長。(《憫農》)
撐得篙頭都是血，一磯又復在前頭。(《過顯濟廟前石磯竹枝》)
也知漁父趁魚急。翻著春衫不裹頭。(《過百家渡四絕句》其一)
也知灘急船難上，仰踏桅竿臥著篙。(《過招賢渡四首》其四)
三、楊萬里七絕意象與表達手段的選擇
(一)物象選擇“小”的意趣
在楊萬里現存成熟時期詩作中，數量上七絕占一半稍強，其中更以眾多的詠物詩為人們所關注。與其他詩人創作詠物詩不同的是，楊萬里的獨特性體現在物象的選擇上。從某種角度說，物象選擇的傾向是詩人詩風意趣的所在，因此，以所詠對象來考察楊萬里七絕詠物詩也能窺測出“誠齋體”的基本風貌。
細析具體詩作，我們會發現楊萬里的七絕詠物詩有以下三個特點：
1.選擇大動物、大植物詩作數量較少，選擇小動物、小植物詩作數量眾多。
在誠齋體七絕詠物詩中，大動物如牛、馬等很少單獨描寫，即使寫到牛、馬等大體格動物，也多是詩句中提到，而全詩的中心決不是圍繞其展開，如《過大皋渡》一詩中“黃牛無數放春晴，船行非與牛相
背，何事黃牛卻倒行”雖三句涉及到牛，但都是放到首句“隔岸橫州十里青”以及詩題“大皋渡”背景展開的。至于大植物如柳、松、桑、楓等，雖然比大動物牛、馬受關注的機會多，但其根本命運也未有主要的改變，其地位和作用在誠齋體詠物詩中同大動物一樣，例如在七絕詠物詩中，柳樹是楊萬里選擇最多的大植物，但其有關柳樹的詩作多著眼于柳絲、柳條等小的部件。如“輦路金絲半欲垂，外間玉爪未渠開”(《新柳》)“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃”(《新柳》)“一巷海棠千架錦，兩堤楊柳萬窩絲”(《游翟園三首》其一)等等。
相比較而言，誠齋體七絕詠物詩更多的描寫小動物、小植物。
小動物如鵲、鶯、螢、蛙、蜂、蟻、促織、蠅、鴉、蜘蛛、啄木鳥、雁、子規、蟬、魚、蝶、蜻蜒、雞、水螳螂、蛩、鵝等，可謂為數不少。至于小植物更是數目眾多，如梅花、海棠花、杏花、木犀花、李花、牡丹等反復出現，數量很多，占有詠物詩的絕大部分。
2.描摹動物的詩作明顯少于描寫植物的詩作數量。
細細梳理楊萬里詩歌全集，我們會發現其中以詠動植物為題的各類詩體共有450首，而詠動物的詩只有6l首，尚不足13％，如果以誠齋體七絕詠物詩來考察詠動物的詩數量將更小。相對而言，不少詩作直接以植物命題，如《臘梅四首》、《木犀二絕句》、《神堂鋪前桃花》、《野菊》、《黃菊》、《殘菊》、《殘梅》、《垂絲海棠》、《葵葉》、《道旁草木二首》等都是較為著名的詩作。
3.多用擬人化的描寫來表現意趣。這種特點在誠齋體七絕詠物詩中反映的極為普遍，更極為突出，以至于任意捏來一首七絕詠物詩，都能說上它對意趣或日諧趣的表達。如《郎石峰》一詩：
四旁不與眾山連。特地孤尖立半天。
碧落諸峰非不好，讓他郎石一峰先。
這一詩言眾山之中的一聳獨峰――郎石峰單獨直立說成“特地孤尖”而且“立半天”，且其有意識的“不與眾山連”，典型的人格化；而且詩的前兩句還可看作詩人站在“郎石峰”的角度來發言，而詩的后兩句則站在眾山的角度上說話，意為之所以郎石峰單獨直立，不是因為其他山峰不好，而是其他山峰相互謙讓，所以說“讓他郎石－峰先”，其擬人化的諧趣令人忍俊不禁，而且又令人深思。再比如《鵝鼻鋪前桃花》前兩句是說自己歸家較晚，而后兩句則采用擬人手法，將桃花的盛開與自己的歸家之喜連接起來，進而使人看到了桃花之喜，所以說“路上桃花亦喜。為人濃抹濕燕支”?？傊?，這種擬人意趣在誠齋體七絕詠物詩中隨處可見。
(二)敘述、議論的完美組合
在楊萬里七絕中，敘述與議論的完美組合也值得我們關注。按詩句所言內容的不同，可分為敘述句和議論句，任何一首詩都可分為這兩個部分，都由兩部分組成。敘述與議論的完美結合，也是誠齋體七絕的一大特征。以二者在詩作中次序不同，可分為三種形式：
1.先敘后議。即詩歌開頭先進行鋪敘、描寫，或交待物象或言說事情，而后詩人則表達自己對物象或事情的看法和態度，這種形式使誠齋體詩風更為平易，因為先敘述再議論的順序很符合讀者的接受閱讀規律。如《余于沂流至安仁》一詩，前兩旬“半篙新漲滿帆風，兩岸千山一抹中”點出了自己所處的水域環境，而后兩句“慚愧棹郎能袖手，若非袖手更無功”則是由水域環境而發出的議論。以此考察楊萬里的七絕詩作，數量不少，如《玉山道中》、《郡齋梅花》、《二月一日郡圃尋春二首》、《晨炊黃岡望?！返榷际禽^為典型的先敘后議的詩篇。
2.先議后敘。即先發表自己對某事某物的看法和態度，隨后在敘述當前的事情和物象，這與邏輯學中從一般到個別的認識規律較為相似。這種先議后敘的形式，有助于詩人表達自己對事對物的真正態度，從而較為明晰地表達自己的態度和看法。如《過招賢渡四首》其三一詩，首句“倦游客子自無聊”即是議論。說出自己的因為倦游而百無聊賴，第二句“不是江山景不饒”以議論的形式說明了不是其他原因，總的來說前兩句以議論為主，而后兩句“危岸崩沙新改路，斷渠橫石自成橋”，雖然暗含一定的深意哲理，但如果以字面意思而理解為自己游山時看到的景象也是十分妥當的，因此可定為敘述。再如《正月二十八日峽外見子二首》，其兩首詩都可看作先議后敘模式，當中最為典型的要數第二首，其前兩句“不宿青楓學子規，不穿綠柳伴鶯啼”完全是議論，而后兩句“雙飛只愛清江水。自喜身輕照舞衣”，可以看作敘述。在誠齋體七絕中，先議后敘模式的詩作代表還有《海岸七里沙二首》其二、《初四日晨炊橫翠亭》、《榕樹》、《南雄驛前雙柳》、《蠟梅》、《過揚二渡》等。
3.敘議一體。即敘述與議論合而為一。很難分清哪是敘述、哪是議論，這是敘述和議論的真正結合，有助于詩人意緒的表達和物象、事情的融會貫通。如《過招賢渡四首》其四一詩，咋一看全詩從首到尾均為議論，其實是敘述與議論的融匯：前兩句“岸上行人莫嘆勞，長年三老政呼號”，既議論規勸行人“莫嘆勞”，又敘述言說生活在此“三老”生活極為不好；后兩句“也知灘惡船難上，仰蹈桅竿臥著篙”，既是言說“岸上難走水上卻更難行”，以致于“仰蹈桅竿臥著篙”才能前進，可見其全詩是議論與敘述的融匯?！蹲x嚴子陵傳》“客星何補漢中興，空有清風冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴陵”，全詩同樣也是議論與敘述的合一。同類的代表詩作還有《題山莊小集》、《春曉三首》其二、《垂絲海棠半落》、《靜坐池亭二首》其一、《紅葉》、《蒲桃乾》等。
四、詩學意蘊
楊萬里是位學者型詩人，他的詩作內容絕大多數是對平凡生活的吟詠，從而表現出獨具特色的生活意趣。如前所言，“戊戌三朝”時節的七絕是楊萬里詩風成熟的標志，也是其“誠齋體”形成的最初成果和典型代表。經過第三部分的分析，我們更能明確把握住代表“誠齋體”詩風的七絕的美學特征，而這些美學特征背后的理學觀物態度的支撐，更值得我們去關注探討。
正如前所論述的那樣，楊萬里在為數眾多的七絕詠物詩中，十分側重于對植物的關注，這體現了他的靜的觀物態度，而背后正是理學觀物方法。
雪的詩句范文3
關鍵詞：亞里士多德 《詩學》 悲劇 模仿
亞里士多德在《詩學》中十分全面、詳盡地闡述了自己的悲劇觀。
《詩學》談到了悲劇的本質、模仿的媒介、對象、方式和悲劇的成分、性質、分類，并且較全面地探討了有關悲劇的評價標準問題。
亞里士多德認為：悲劇就是模仿，是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。其目的是引起人的恐懼或憐憫，凈化人的思想。
實際上，“悲劇”之“悲”在希臘語中是“嚴肅”的意思，與“喜劇”的詼諧、滑稽相對。
“摹仿”說是亞里士多德關于文學的基本觀點，也是其悲劇觀的理論基礎。
“完整”和“有一定長度”則體現了亞里士多德的美學思想。他認為美應具有整一性，既不單一也不多雜，是一個有機的整體;而且美的事物應有一定體積，體積又有一定的大小。所以，悲劇，作為一種能給人帶來“特殊的和愉悅”即美的享受的文學樣式，也應該是完整的，有一定體積的。這“一定體積”表現在悲劇上就是“一定長度”（“一定”指易于記憶為限，一般是太陽運行一周，即一天，一個白天，7-15個小時）。這里所謂的“完整”就是指事件要有頭、有尾、有身。這里“有頭”的“頭”指的是事之不必然上承他事，但自然引起他事發生者;“有尾”的“尾”指事之按照必然律或常規自然的上承某事者，但無他事繼其后;所謂“有身”的“身”，指悲劇之承前啟后者。
“摹仿”要再現生活，離不開媒介。悲劇從史詩的基礎上“逐漸發展，每出現一個新的成分，詩人們就加以促進，經過許多演變，悲劇才具有了它自身的性質”，因此，悲劇還有許多史詩沒有的獨特東西。這媒介包括“節奏”、“歌曲”和“韻文”?！肮澴唷敝饕浮傲舨介L短短格（即揚抑抑格，又名英雄格）”，“節奏”和“韻文”合稱“言詞”――已然是悲劇成分之一了。
悲劇模仿對象不似史詩那樣是“已發生的”、“個別的事”，而是按照可然律或必然律虛構出來的“可能發生的”、“帶有普遍性”的事。更進一步，亞里士多德還說：“如果是意外的發生而彼此間又有因果關系”、“這樣的事件比自然發生，即偶然發生的事件，更為驚人”。亞里士多德順道承認了文學的虛構性，還夸荷馬把謊話說得圓，并推薦似是而非的判斷法則，這些說法跟后來人的“文學源于生活，但又高于生活”的提法類似。
摹仿的主要人物要“既不太好，也不太壞”，――太好的人有好結局和太壞的人罪有應得同樣會引起人們的;太好的人進入逆境和太壞的人獲得好結局一樣令人厭惡，所以“悲劇的主角乃是一個有很值得重視的地位和高尚性格的人，偶然遭受某種失誤而不得為他的行動承擔無奈何的后果”。
亞里士多德認為整個悲劇藝術的成分有六個――情節、性格、言詞、思想、形象與歌曲。
具體來說，“性格”和“思想”使人物具有某種道德品質，道德決定人物的行動，行動決定人物事業的成敗;“情節”指主要情節，也稱“布局”，有簡單、復雜之分，簡單即按照規定的限度連續進行，整一不變，復雜指通過“發現”或“突轉”來抵達結局。
六個成分中，最重要的是情節，即事件的安排，“因為悲劇所模仿的不是人，而是人的行動、生活、幸?！遗c不幸，則取決于他們的行動，他不是為了表現‘性格’而行動，而是在行動的時候附帶表現‘性格’，因此悲劇藝術的目的在于組織情節”。所以，情節乃“悲劇的基礎”，又似悲劇的靈魂，性格、思想、言詞、歌曲和形象依次位居其下。
很顯然，亞里士多德非常重視情節的作用，這一點和他的形而上的哲學觀點不無關系，形式的地位竟高于內容。但他對“形象”的理解是很單薄的;“形象”在他眼中只是一些面具和服飾，而非有血有肉的活生生的行動的人！
不僅如此，為了突出悲劇的戲劇效果，他還對取材范圍做了規定――“最好的悲劇都取材于為數不多的家族的故事”，因為那些家族的不幸最足以引起人們的“憐憫和恐懼”（而這正是悲劇的目的）。具體來說，“只有當親戚之間發生苦難事件時才行。例如弟兄對弟兄、兒子對父親、母親對兒子或兒子對母親施行殺害或者企圖殺害，或作這類的事”，這些行動才是可怕的或可憐的?？膳率且颉霸獾蕉蜻\的人是一些和我們相似的人”，可憐是因為看到別人遭受了厄運。
關于情節，亞里士多德還談了很多。他認為：每出悲劇應分“結”與“解”兩部分;所謂“結”，指故事的開頭至情勢轉入順境（或逆境）之前的最后一幕之間的部分;所謂“解”指轉變的開頭至劇尾之間的部分。結與解的技巧可作評判悲劇優劣的重要標準。根據情節的特點，悲劇可分為四種：即復雜?。ㄍ耆俊巴晦D”與“發現”構成）、苦難劇、“性格”劇和簡單劇等。
最后，亞里士多德就悲劇的“疑難和反駁”談到，悲劇的錯誤有兩種：藝術本身的錯誤和偶然的錯誤。
雪的詩句范文4
2、業精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨.——韓愈
3、貴有恒何必三更眠五更起,最無益只怕一日曝十日寒.
4、詩書勤乃有,不勤腹空虛.——韓愈
5、人一能之,已百之；人十能之,已千之.——《禮記》
6、富貴本無根,盡從勤里得.——馮夢龍
7、千淘萬浪雖辛苦,吹盡黃沙始到金.——劉禹錫
雪的詩句范文5
2、白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪?！鹛帣C《無俗念·靈虛宮梨花詞》
3、朔風吹散三更雪，倩魂猶戀桃花月?！{蘭性德《菩薩蠻·朔風吹散三更雪》
4、六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。——高駢《對雪》
5、跑沙跑雪獨嘶，東望西望路迷?！f應物《調笑令·胡馬》
6、春雪滿空來，觸處似花開。——趙嘏《喜張沨及第》
7、壚邊人似月，皓腕凝霜雪?！f莊《菩薩蠻·人人盡說江南好》
8、為誰醉倒為誰醒，到今猶恨輕離別?！獏伪局小短ど小ぱ┧泼坊ā?/p>
9、臘月草根甜，天街雪似鹽?！钯R《馬詩二十三首·其二》
雪的詩句范文6
一、小學數學教學中使用學具的優勢：
1.利用學具培養學生之創新意識。陶行知先生曾說過：“真正的教育必須培養出能思考、會創造的人?！敝鲃訁⑴c學習是創新學習的前提和基礎，也是學生自主學習的一種能力。只有主動積極的參與，才能充分發揮學生的主動能動作用，才能真正激活學生的思維，使他們最大限度地發揮自己的潛能，進行創新學習。小學數學是一門基礎學科，小學數學教學應該根據學生的年齡特征和教學內容的具體特點，采用這種方法和形式，激發學生的創新意識，其中利用學具操作是培養學生的創新意識的源泉。
例如：在教學“分數的初步認識”時，學生通過教師演示的“把一個餅平均分成兩份，每份是它的二分之一”，理解二分之一含義后，我讓學生用長方形紙折出它的二分之一，這時就出現了不同的折法。學生一聽，還有別的折法？有的表示懷疑，有的抱著試試看的想法，就再動手折起來。過了一會兒，有一名學生站起來說：“老師，剛才這幾種折法的折痕都經過了中心這一點。我想問一下.經過這一點任意折是不是都能把它平均分？”話音剛落，教室就炸開了鍋，很多學生說，這根本不可能。這時，我因勢利導，讓同學們按他的方法試一試。結論正好和那個同學提出的一樣。這樣，讓學生利用學具自己嘗試的教學，既保護了學生大膽猜想的學習積極性，又教給了學生探究新知識的方法，富有創意的思考，激勵了學生的創新精神，而且培養了學生良好的心理品質。
2.利用學具培養學生之空間觀念。小學幾何知識屬于直觀實驗幾何，學生對圖形的認識，主要依賴于直觀觀察。因此，在教學中盡可能讓學生多觀察，利用學具，動手實驗，讓學生運用多種感官協同活動，使具體事物形象在頭腦中得到全面反映，感知規律，建立表象，幫助學生建立正確的幾何概念，培養學生初步的空間觀念。
例如，在教學體積概念時，我一上課就興致勃勃地說：“今天，我們一起來玩橡皮泥。”學生興趣一下子被調動起來了，然后，學生按老師的要求在一個底部留有一個洞孔的盒中裝滿橡皮泥，再把一個長方體塞入橡皮泥中，蓋緊盒蓋，盒中的一些橡皮泥就從底部的洞孔中擠出，再引導學生觀察，思考這一過程，得出物體占有的空間。在此基礎上，再引導學生觀察一些身邊的學具（橡皮、文具盒、書包），問哪一個所占空間大？進而得出，物體所占空間的大小叫做物體的體積。這樣，學生通過自己操作學具，不但理解了“空間”，“體積”的概念，而且建立了初步的空間觀念。
3.利用學具的培養學生之實踐能力。在小學數學中，利用學具，讓學生動手操作，是實踐能力培養的一個重要方面。因此，根據小學生直觀形象性的思維特點，在教學中，通過操作學具，給學生探索發現的機會，重視學生實踐活動，不僅讓學生動耳、動眼，而且還要動手、動腦、動口，學生通過自己看、自己做、自己說、進行積極探索發下，引導學生自主探索、合作交流、探索實驗等方式，主動參與學習，體驗成功。
例如：“能被3整除的數的特征”。怎樣使學生懂得“把各個數的數字相加”比較抽象。教學時，首先讓學生事先用硬紙做一張數位順序表，然后分四個過程進行。①用3根小棒在數位順序表中任意擺1個三位數（如102），看這個三位數是否能被3整除。②用6根小棒在數位順序表中任意擺1個四位數（如2031），看這個四位數是否能被3整除。③用9根小棒在數位順序表中任意擺一個五位數（如21321），看這個五位數是否能被3整除。④用3的倍數把小棒在數位順序表中任意擺個五位數，看這個五位數能否被3整除。接著讓學生在觀察思考操作中發現什么？引導學生想一想，你擺的這個數是用3的倍數把小棒在數位順序表中擺出來的，這說明這個數各數字之和是幾的倍數？最后讓學生驗證質疑，找出規律特征。用不是3的倍數把小棒在數位順序表任意擺個數，看你擺的這個數能否被3整除，最后得出能被3整除的數的特征。學生通過動手操作實踐，觀察思考，口述自己發現，親自感受，感到規律是自己探索出來的，體驗到自己是一個發現者、研究者和探索者。教師利用學具引導學生積極參與學習過程，學生快樂主動地學習新知識，培養了實踐的能力。
二、教學中使用學具應注意的問題：
1.在教學中，操作的主體不同教具學具的選用應有所不同。教師演示的教具應大一些，便于全體學生都能看清，顏色鮮艷一些，以吸引學生的注意。學生用的學具可簡單一些，以免無關屬性引起學生的注意。教學中要盡量采用活動教具，因為活動教具容易引起注意，容易被知覺，它更有利于使知覺的主體與背景分離，使主體更加鮮明。同時，活動教具能夠提高學生學習的興趣，突出教學重點，便于把握教學內容的實質。
