前言：中文期刊網精心挑選了詩經多少首范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
詩經多少首范文1
2、申請購買共有產權房二套首付60%，貸款利率上浮20%，貸款年限最長25年。商貸、公積金都一樣。
3、如果想選擇組合貸，首套最低依然為30%首付，二套最低為60%。
北京共有權方申請條件：
1、申請人應具有完全民事行為能力，申請家庭成員包括夫妻雙方及未成年子女，單身家庭申請購買的，申請人應當年滿30周歲。
2、申請家庭應符合本市住房限購條件且家庭成員在本市均無住房。一個家庭只能購買一套共有產權住房。
有這些情形的家庭不能申請購買共有產權住房：
1、申請家庭已簽訂住房購房合同或征收安置房補償協議的。
2、申請家庭在本市有住房轉出記錄的。
3、有住房家庭夫妻離異后單獨提出申請，申請時點距離婚年限不滿三年的。
詩經多少首范文2
一項新研究表明，塑料制品中常見的化學物質雙酚A會增加女孩的肥胖風險，女孩體內的雙酚A水平越高，其肥胖的風險越高。研究人員因此建議，減少塑料包裝食品的生產和消費。
來自美國和中國的研究人員采集了上海市1326名中小學生的尿液樣本。結合這些學生的體重等數據，他們發現，雙酚A對9～12歲女孩的脂肪代謝影響明顯，當這些女孩尿液中雙酚A水平超出每升2微克，肥胖風險就會增加1倍；超出每升10微克，則肥胖風險增加5倍。但研究人員也表示，他們沒有觀察到雙酚A對12歲以上的女孩和所有年齡段男孩的肥胖風險存在明顯影響，這其中的具體原因他們還不清楚。
研究負責人指出，人們應該認識到雙酚A對人體的潛在危害。對消費者而言，應盡量減少食用塑料包裝的食品；對生產廠家而言，應使用不含雙酚A的食品包裝。
雙酚A是一種廣泛應用于塑料制造的化學物質，嬰兒奶瓶、飲料瓶等塑料容器和包裝中經常含有這種物質。目前包括中國等國家在內，為保護嬰幼兒健康，已禁止雙酚A用于嬰幼兒奶瓶。
補鈣有助于延長女性壽命
一項新的研究顯示，與不定期補鈣的女性相比，定期補鈣的女性在10年當中死亡的風險降低了22%。
在此之前，有研究認為，大量補鈣會增加死于心臟病的風險，但進行這項最新研究的加拿大研究人員明確建議，鈣攝入量低的女性應該定期補鈣。他們研究發現，日常補鈣與女性死亡風險降低之間存在著關聯，并在每天補充多達1000毫克鈣劑（無論補鈣產品是否含有維生素D）的女性身上看到了成效。
研究結果顯示，與沒有補鈣的女性相比，補鈣的女性發生死亡的風險降低了22%。不過，從數據上看不出補鈣對男性的健康有益。研究人員指出，人們可以通過多種補鈣方式來達到延年益壽的效果。補鈣有助于更好地平衡血脂，降低高血壓風險，改善骨代謝，并有益于腸道健康。而通過健康的飲食習慣，包括食用奶制品和魚類來攝取更多的鈣也能起到同樣的作用。
大多數人如廁后洗手不合格
美國一項調查結果顯示，美國95%的人在如廁后洗手時間不夠，無法殺滅手部有害細菌。
研究人員在酒吧、餐館和其他公共場所衛生間內暗中收集數據，共計觀察3749人如廁后的洗手表現。結果顯示，每10人中會有1人跳過如廁后洗手環節，大約1/3的人不使用肥皂。
研究顯示，50%的食源性疾病“病從手起”。為保持手部衛生，洗手時應該使用肥皂，洗15～20秒。但是，人們如廁后平均洗手時間為6秒，僅僅5%的人洗滿15秒或以上。
另外，男性對手部衛生的關注度遠低于女性。15%的男性直接跳過洗手環節，只有一半使用肥皂；而78%的女性使用肥皂，7%的女性不洗手。
開放式辦公環境更易讓人生病
大開間、無隔斷的開放式辦公環境是現在最為流行的辦公室布局方式。這種環境被一些人認為能提升工作效率。不過，近日一項研究指出，開放式辦公環境讓人更容易生病，工作效率偏低，請假天數更多。
美國的研究人員調查發現，在開放式辦公室中工作的員工比在獨立空間中工作者請假多62%，工作效率也更低。原因主要有三點：一是開放式辦公室里病菌更容易傳播；二是員工在這種環境中工作易緊張和有壓力感，從而增加了他們生病的幾率；三是員工會缺乏隱私感，容易受到其他人交談聲音的干擾。
香港的研究也證實了這一點。研究者通過問卷調查發現，噪音和溫度是影響員工健康和工作效率的關鍵因素；交談聲、電話鈴聲被認為是最為惱人的噪音；年齡在45歲以上的員工受到噪音的影響最大。
維生素B族可延緩記憶減退
牛津大學研究發現，補充B族維生素有助于預防腦組織萎縮，延緩記憶力減退。
隨著年齡增長，腦組織會有一定程度萎縮，正常情況下每年低于0.5%，但阿爾茲海默氏病患者每年“丟失”的腦組織超過1%。該研究為期2年，有271位輕度阿爾茲海默氏?。ㄋ追Q認知障礙）或早期記憶力減退的患者參加。結果顯示，服用B族維生素的患者大腦萎縮范圍比對照組降低90%，認知障礙改善程度也明顯比對照組高。美國的一位醫學教授也表示，維生素B12對營養神經和紅細胞很重要，適當補充有助改善記憶力。
專家提醒，該研究對象均為輕度認知或記憶力障礙者，不建議患者自行大量補充。
過多紫外線可致白發
人們常說“愁白了頭”，美國紐約大學的一項研究顯示，壓力過大的確會令人早生華發，過多紫外線同樣會令頭發變白。
研究人員介紹，黑色素干細胞能產生黑色素，是皮膚和頭發顏色的來源，能保護皮膚少受陽光侵害。同時，研究人員還發現，壓力激素水平越高，從毛囊向皮膚“轉移”的黑色素干細胞數量更多。這也就解釋了為何壓力大的人皮膚色素沉著會更多，也解釋了為何極端情況下，有人會“一夜白頭”。
專業人士認為，遺傳、酒精、吸煙以及生活環境等都會對頭發變白產生一定影響，目前無法單靠美容產品解決這一問題。因此，人們盡量避免導致頭發變白的生活方式，以便讓頭發盡可能長時間保持年輕色澤。
少睡80分鐘=1個漢堡+1袋薯條
美國一家健康公司的研究人員發現，睡眠越少越容易發胖。
研究人員募集了17名志愿者，嚴格檢測他們的睡眠時間、進食量和運動狀況。前三晚，志愿者可以想睡多久就睡多久，平均時間為6.5個小時。之后他們被分為兩組，9人可以在之后的8天內，保持正常睡眠習慣，而其余8人的睡眠時間則降低至5小時10分鐘。在此過程中，食物無限量供應。
詩經多少首范文3
關鍵詞：《詩經》; 人倫傳統; 親情詩
“豈無父母在高堂，亦有親情滿故鄉?！盵1]中國自古以來就是一個重視人倫理常的國度。所謂人倫，是指存在於人類社會中以維系道德秩序的人際關系，是人們應當遵守的行為準則。中國古代將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關系稱為五倫?！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪玻柺?、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。圣人有（又）憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?[2][P125]《禮記·中庸》又稱君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五者為“天下之達道”[3]（P28），《左傳·文公十八年》稱父義、母慈、兄友、弟共、子孝為“五教”[4](P523)，足見其重要性①。在古代人看來，人倫乃人之為人的基本要求，所謂“無所逃於天地間”者是也。在這五倫之中，夫婦、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）這三種關系，發之於“人之大欲”，歸之於社會倫理，中國人常稱之為“天倫”②，是因婚配、血緣和長幼等而產生的親情。夫婦之道、孝道和悌道倫理，即是分別協調夫婦、父子和兄弟這三種基本家庭關系的規范和準則。“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》）。親親，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人倫規范?！鞍餐林剡w，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5]（P292），由對故土的眷戀而產生的對家人共同生存的期望，既是中國人最為根本的本性與本質的關系，也是中國人最基本的情感需求?？梢哉f，以家族為本位的人倫親情構成了中國文化的基本特征，其它一切的社會關系都是以此為基點而衍發的。
中國古代詩歌以情之抒發為本質特征，所謂“情動於中而形於言”（《毛詩序》）。由于中國古代有這種重視人倫親情的傳統，親情詩在中國詩歌中是一個重要的題材領域?！对娊洝肥侵袊姼璧脑搭^，自然也是中國親情詩的源頭。翻開《詩經》，有關人倫親情的篇目和詩句隨處可見?！霸娙佟敝?，表達親情者不下20首，帶有親情的成分者更多。家族人倫親情對“詩人”們來說，不只是提供了一種文化背景，更是一個重要的創作母題。在中國古代家國一體的禮義規范中，親情一直處於“禮義”的嚴密框架之內，由情發禮止情感抒發機制而融鑄的“溫柔敦厚”詩教原則，於親情之表達得到鮮明體現。
夫婦人倫是周人的首重之情①。“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家”[2]（P143）。新婚是男女生活中幸福的起點，是人生的終身大事；男女兩性的結合組成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭倫理親情關系。《詩經》以《關雎》為首，即含有敦厚夫婦之意，正如《詩大序》所云：“風天下而正夫婦?！庇蟹驄D始有人倫，《韓詩外傳》卷一載孔子與子夏論《關雎》，借子夏之口云：“大哉《關雎》，乃天地之基也。”[6]夫婦乃是人倫禮義中極重要之一環，如《禮記·內則》云：“禮始於謹夫婦。”[7]（P759）《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?[3]（P23）《周易·序卦》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也?！盵8](P294)只有夫婦關系和諧了，才談得上其它。故《禮記·昏義》云：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！?[7](P1418)人倫造端乎夫婦，而后有五倫次序，從而構成君臣之國家關系。東漢荀爽延熹九年對策云：“夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經首《乾》、《坤》，下經首《咸》、《恒》。”[9]（P2052）所以，可以認為《詩經》以《關雎》始，即象征它對人倫的關切。夫婦間的道德，是平等相待，互相尊重，方能維系夫婦之間的關系。作為一首結婚典禮上的樂歌②，《關雎》“以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂擬之好”[10]（《孔子詩論》10、14、12），既有在雎鳩關關和鳴的河邊與淑女邂逅的一見鐘情，又有“寤寐思服”、“輾轉反側”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后對“淑女”情真意切的相思愛戀，又有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”中夫婦和睦的摯情美滿。
《詩經》寫夫婦之義的詩篇尚未被后世儒家導向君臣國家的政治倫理軌道，而是充盈著濃濃的天然溫情，從中可以領略到上古婚姻家庭生活的多彩圖景。如《王風·君子陽陽》：
君子陽陽，左執簧，右招我《由房》。其樂只且！
君子陶陶，左執翿 ，左招我《由敖》。其樂只且！
此詩題旨，朱熹《詩集傳》認為是婦人樂其夫不再行役之辭：“蓋其夫既歸，不以行役為勞，而安於貧賤以自樂，其家人又識其意而深嘆美之?！盵11](P43)詩人捕捉了一對情真意摯的夫婦奏樂舞蹈，相招相樂的行為片斷：夫婦貧賤相守，心樂情爽，雙雙同歌共舞，自娛自樂，其形陽陽（洋洋），其情陶陶，於流美歡快的格調中，不難想象這是一對相敬如賓、魚水情得的恩愛夫妻，和睦愛敬，其樂融融。如果說這里體現的是對“禮義”所倡導的夫婦之道的禮贊的話，那么《鄭風·女曰雞鳴》則恰似一幕夫妻家庭生活小劇，在率性樸質中表現出夫婦間溫磬的愛戀：
女曰：“雞鳴?！笔吭唬骸懊恋?。子興視夜，明星有爛?！薄皩繉⑾?，弋鳧與雁?！?/p>
“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！鼻偕谟混o好。
“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”
聞一多認為此詩是“樂新婚也”[12]。全詩通過這對勤勞的青年夫婦維妙難肖的對話，以幾個依次展現的特寫鏡頭表現出二人世界的無限溫情，夫婦間互敬互愛、互助互勉，和睦的生活、誠篤的情感和美好的心愿得以淋漓盡致的表現。春秋時期征戰頻繁，夫婦分離是家常便飯，《詩經》表現情深意篤的夫婦再次被宙斯之劍劈為兩半時對當事人所造成的觸及生存本質的深深挫傷，今天讀來仍使人有心靈震撼之感。這方面以《衛風·伯兮》、《王風·君子于役》為代表。兩首詩均為“婦人以夫久從征役而作”[11]（P40）?！恫狻饭菜恼拢?/p>
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。
首章夸夫，次章思夫，三章寫思之切，末章寫思之苦，聰明英武的“伯”（夫君）使她自豪，分離又使她陷入生活紊亂的無盡痛苦之中，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”“愿言思伯，甘心疾首”，“愿言思伯，使我心痗”，對“伯”的刻骨相思丟不了、治不好，一層深似一層，委婉曲折，真切感人，活畫出一個鮮明而生動的思婦懷人形象，堪稱千古“閨怨詩之祖”。《君子于役》共兩章：
君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？
見景懷人，情思悲切，日落黃昏，這位思婦獨自依門而望，雞棲于窠，牛羊歸欄，行役夫君，還未還家，“君子于役，如之何勿思”，一聲深情的嘆息，感人至深；“君子于役，茍無饑渴”，默默的祝愿中更見思之切、憂之深，在帶有某種樸野色彩的情性表達中，顯示出對自己生命要求的尊重，呼喚著生命性靈的完整；同時也以對“最難消遣是昏黃”的國人共通心理的敏銳捕捉，唱出了千載以下人們的共同心聲?！囤L·綠衣》抒發對亡妻的深切懷念，他穿上妻子生前親手縫制為自己的綠衣黃裳，睹物思人，不禁悲從中來，啟后世“悼亡”詩之先河?！囤L·擊鼓》寫一位“從役者念其家室，因言始為家室之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執手而期以偕老”[3]（P19）感真情惋，動人心魄；《豳風·東山》寫一位九死一生的戍卒在細雨濛濛的歸鄉途中思念家室的內心活動：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年?！毙男南嘤?，心靈感應，將征夫、思婦相互懷戀的真切感受和盤托出。此外如《邶風·谷風》、《衛風·氓》，雖寫棄婦之怨，不能算是親情詩，但其中有很多對過去夫婦家庭生活的回憶，把那種愛恨交織的心理刻畫得惟妙惟肖，或哀怨或決絕，均表現出在合法婚姻家庭關系惡化破裂時對周禮所規定的夫婦正道的渴望。
“父母者，人之本也?！盵13](P2482）父母子女間有著直接的血緣的關系，存在著最為濃烈、深摯的親情。中國古代，父母子女之間天然的至性至情，既關聯著人倫理常也關聯著國家社會的治亂興衰，成了中國古代詩歌重要題材之一?！对娊洝分谐霈F一些關於父母子女親情的篇章。如《邶風·凱風》：
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
《毛詩序》云：“《凱風》，美孝子也?！备改缸鳛樽优闹苯羽B育者，“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”（《豳風·鴟鸮》），是子女終生難以報答的。全詩表現母親撫育子女的辛勞和子女的感激之情，而為不能回報母親養育深恩和期望而自愧自責。無私的母愛像長養萬物的“凱風”（夏日的南風）一樣，溫潤哺育著年幼的兒女，兒女長大成人母親負出了多少辛勞，耗費了母親多少心血！而自己卻未能報效母愛以慰母心①，“其自責亦深矣” [11]（P19）！全詩用的是《詩經》中常見的比興手法，以凱風、棘樹、寒泉、黃鳥起興，興中有比，在有聲有色的夏日圖景中蘊含無限溫暖的母愛親情，“寄意遠而感慨深，婉而不露，微而甚切”[14]（卷一），在重章疊句的復沓中，貼切地表達了對母愛的深情贊美和反躬自責的愧疚，“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人，與《蓼莪》皆千秋絕調?！盵15]相比起來，《小雅·蓼莪》中的情感表達更為直接和強烈。父母生我養我辛苦勞累，恩深似海，而自己長年行役在外，未能慈烏返哺以盡孝心，返回家中時，父母竟然逝去，他看到家里野草叢生，想起“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”父母的無微不至的養育之恩象昊天一樣浩大無私，而自己卻不能報答于萬一。這些呼喊與痛哭，讀之幾令人泣下?！犊讌沧印び浟x》載孔子語：“于《蓼莪》見孝子之思養也?！比娛闱榈雌鸱匦鶑?，藝術感染力強烈?！霸仭掇ぽ穭t孝子悲”[16]（卷五五）“蓼莪”成了后世表達悼念父母之情慣用的意象。西晉初王裒父母逝去后（裒父王儀任司馬時為司馬昭所殺），“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復流涕，門人受業者并廢《蓼莪》之篇。”[17]（P2278）曹植《靈芝篇》：“蓼莪誰所興，念之令人老?！碧迫四踩凇渡酃浮罚骸佰緞诔Ｏ肴汉?，思養其如寸草何……傷心獨有黃堂客，幾度臨風詠蓼莪?！薄段棠感罚骸蔼氂匈t人崇孝義，傷心共詠蓼莪詩”。清人楊貞《聞鴉喧憶親抒懷》：“三復蓼莪詩，嘆息欲廢書?！睆垑羯彙稇浻H》：“幼累爺娘長適他，傷心生女負恩多。風詩不少閨人淚，只有男兒賦蓼莪?！薄秳P風》、《蓼莪》是《詩經》中表達對父母深情的最感人的篇章，此外，《豳風·鴟梟》以禽言形式表現母親不畏艱險保護子息，《周南·葛覃》描寫已出嫁的女兒將回娘家前的喜悅，《唐風·鴇羽》寫兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》寫外出為官的兒子思念父母而不能相見的苦悶，均真切感人。
一母同胞，情同手足；同宗共祖，血緣情深?！渡袝ぞ惖诙罚骸拔┬⒂延谛值??！笨资瑁骸把陨剖赂改刚弑赜延谛值??！盵18]（P270）父子、兄弟同屬天倫，兄弟之間友恭相處，也是對父母的孝行，因此兄友弟恭，就成了協調家庭內部兄弟之間橫向關系的倫理規范，推而廣之，則是“四海之內皆兄弟也”，從而形成“天下一家”、“世界大同”的理念。《詩經》中涉及兄弟之情者，如《唐風·杕杜》、《王風·葛藟》，都是寫流浪異鄉無兄弟相助的孤單和哀傷，《邶風·燕燕》寫衛君作為兄長涕泣送別遠嫁的妹妹。聚族宴饗是周人“親親”的重要方式，《周禮·大宗伯》：“以飲食之禮，親宗族兄弟?！薄洞笱拧ば腥敗肥且皇字芡跹琊嬜迦说脑姼瑁詤采劬用⒌奶J葦起興，引入此次宴饗的對象“戚戚兄弟”，以宴饗禮儀之隆重來歌詠兄弟之情?！缎⊙拧ろ熪汀氛宫F了一幅宴請兄弟親戚們的和樂場面，十分熱鬧，最后又有一些傷感和及時行樂的思想透露出來：“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。”《小雅·六月》亦云：“吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友?！毙值芄蚕砻朗?，孝友亦體現于其中。而《小雅·常棣》更是專寫兄弟親情的名篇：
常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。
兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。
喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？
儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。
宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？
《詩補傳》：“言兄弟之相親出於自然也。”表達的是兄弟在一致對外、平定喪亂之后相聚宴會的情形。以常棣華則覆萼，萼則承華喻兄弟間之自然親情，以常棣花盛開之明艷起興，贊美族人兄弟之親近美好，極寫兄弟歡宴，敦睦和好，張揚兄弟之情以鞏固宗族。全詩共八章，從多個角度和層次來表現兄弟之情，朱熹《詩集傳》對此詩的解說較為透徹：
此詩首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪，然后相收，但有急難，便當相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共御外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寧之后，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反覆窮極而驗其信然?？芍^委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。[11](P103)
“常棣”①、“脊令”已成為兄弟的代稱，被后世詩文廣泛運用。如王勃《自鄉[還]虢》：“無使《棠棣》廢，取譬人無良?！睆埦琵g《和蘇侍郎小園夕霽寄諸弟》：“興逐蒹葭變，文因棠棣飛?！倍鸥Α吨梁蟆罚骸懊坊ㄓ_不自覺 ，棣蕚一別永相望?！卑拙右住堕θA驛見楊八題夢兄弟詩》：“遙聞旅宿夢兄弟，應為郵亭名棣華。名作棣華來早晚，自題詩后屬楊家?！备唏墶度霞募倚帧罚骸伴喾謴埿攀瓜?，幾多鄉淚濕征衣?！毖︷ⅰ娥T許州宋司馬赴任》：“令弟與名兄，高才振兩京。別序聞鴻雁，離章動脊令。”孟浩然《入峽寄弟》：“淚沾明月峽，心斷脊令飛?！薄断慈坏苤裢ぁ罚骸熬銘养欩]志，共有脊令心?！倍鸥Α兜玫芟⒍住菲湟唬骸袄藗鳛貔o喜，深負鶺鴒詩?！薄断灿^即到，復題短篇二首》其二：“待爾嗔烏鵲，拋書示鶺鴒?！薄渡岬苡^赴藍田取妻子到江陵，喜寄三首》其一：“鴻雁影來連峽內，鶺鴒飛急到沙頭?！贝魇鍌悺吨壑幸娪辍罚骸肮γ嘻u莽，兄弟總凋零。夢遠愁蝴蝶，情深愧鶺鴒?！彼畏冻纱蟆渡綍^兄弟南北萬里感悵成詩》：“把酒新年一笑非，脊令原上巧相違?！泵黢T惟訥《秋日寄懐家兄》：“明月雙懸江海淚，秋風一寄脊令詩。”
以上所述的是《詩經》中有關夫婦、父母子女、兄弟姊妹的親情詩，另外一些篇章涉及到祖孫、姑侄、甥舅等親情，茲不一一述及?！对娊洝分羞€有很多篇章雖不全然是親情詩，但也有涉及到人倫親情的地方。如《邶風·擊鼓》寫戍卒思歸，其中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”數句，抒發對家中妻子的深深思念，非常感人。還有一些詩里面涉及不止一種人倫關系，如《常棣》中既有“脊令在原，兄弟急難”，也有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛”，還有“雖有兄弟，不如友生”，更涉及到朋友一倫?！段猴L·陟岵》中既有“瞻望父兮”、“瞻望母兮”，也有“瞻望兄兮”，這首詩中父子、母子、兄弟間的三次對話雖然簡單，但“猶來無止”、“猶來無棄”、“猶來無死”深切叮囑，其“父子兄弟相望之真情”[14]（卷一），足令全詩生出一種動人心魄的力量。其它篇章中如《邶風·泉水》寫外嫁別國的女子思歸，回憶起當年出嫁的時候：“女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊”，也從一個側面表現出大家族間的濃濃親情。
家庭倫理是道德生活的核心，個人道德之養成以家庭倫理為基礎。尊老愛幼、贍養父母、兄弟友愛、夫妻和睦是家庭道德的倫理規范，以此來協調家庭成員之間的關系，形成親愛和睦的家庭氛圍，從而締造全社會的和諧。家庭親情是生命存在的最基本形式，作為一個特定的生存空間，是個體身體與靈魂的棲居地。在中國文化中，家與國具有同構性，“‘家族’是中國文化的一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都是從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其它的一切?！盵19](P51)在中國傳統的社會結構中，“家”是“國”的起點，“國”是“家”的擴大，從家庭、親戚到鄉黨、同窗，從社團、族群到社會、國家，人與人之間的一切社會關系都是以血緣親情為主軸聯結起來的，“家”不僅組織著中國傳統社會的基本結構，而且構成中國傳統文化的精神結構和價值指向；從個體來說，“事親”又關聯著自身的社會聲譽與社會地位，所謂“始於事親，中於事君，終於立身”。[13]（P3295）因此，人倫親情不但是人類社會的基本關系，而且是保持社會和諧安定減少紛擾的重要精神力量。作為一部最具奠基意義的文化典籍，《詩經》以形象而質樸的語言寫出上古時代的濃濃親情，體現出父慈子孝、兄友弟恭、夫敬婦愛的人倫理想，并由此而形成愛國愛家的鄉土情結，憂國憂民的思想意識，以孝為本的倫理觀念，禮樂相配的文化制度，以人為本的人文精神，對培育中華民族獨特的民族精神，構建鮮明的民族性格，以及民族的融合統一和社會的和諧穩定發揮著無可替代的作用。
《詩經》不僅是中華民族精神的淵藪，而且對中國文學而言也具有某種文化原型的意義，這是任何一部后代文學作品都無法與之相比擬的?！叭朔A七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵20]（P65）血濃于水的親情，形諸語言，協以音律，便成詩章?！对娊洝芬韵?，親情詩不絕如縷，蔚為大觀，歷代以“思親”、“省親”為題的作品每每見諸載籍，膾炙人口，一曲“誰言寸草心，報得三春暉”（孟郊《游子吟》），把充盈于天地人間萬物的偉大母（父）愛予以藝術定格，給萬千兒女以強烈感染，給人間眾生以親情的滋養。不勝枚舉的親情佳作，凝結著豐富深厚美好淳真的至情至性，其中所體現的天倫親情，“家”、“國”同構的倫理觀，維系著國家與民族血脈的傳承，維系著五千年中華文化的輝煌，也構成了中國文學的華彩樂章。除直接在題材上開啟后來的親情詩外，《詩經》中一些有關人倫親情的詩句、詞匯，后來還變成典故、代稱以及成語，在后世詩人的詩句中反復出現。如“凱風”、“寒泉”以喻母愛，“琴瑟”指夫婦（《鄭風·女曰雞鳴》），“脊令”或“鹡鸰”指兄弟（《小雅·常棣》），“渭陽之思”指對舅氏的思念（《秦風·渭陽》），傷父母辛勞則曰“哀哀”（《小雅·蓼莪》），祝夫婦和諧則曰“偕老”（《邶風·擊鼓》、《鄭風·女曰雞鳴》、《鄘風·君子偕老》），說新婚則曰“于歸”（《周南·桃夭》、《邶風·燕燕》）。這些都表明《詩經》中的親情詩對后世的巨大影響 。此外，《詩經》中的比興手法、美刺意識、復沓疊章的表現方式等，也為后世親情詩創作所繼承。
--------------------------------------------------------------------------------
① 《尚書·舜典》也有“五教”，孔疏：“文十八年《左傳》云：‘布五教于四方，父義母慈兄友弟恭子孝’，是布五常之教也?！币姟妒涀⑹琛繁?30頁。又稱做“五常”，《尚書·泰誓》有“今商王受狎侮五?！保资柙疲骸拔宄＜次宓?，謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。”見《十三經注疏》本182頁。 又有稱為“十際”者，《呂氏春秋·壹行》：“先王所惡，無惡于不可知。不可知君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿無以異?！币娚虾９偶霭嫔?996年標點本第408頁。
② “天倫”原指兄弟，《穀梁傳·隱公元年》：“兄弟，天倫也?！焙蠓悍Q父子、兄弟等為天倫，趙汝楳《周易輯聞》：“父子天性，兄弟同氣，夫婦瑟琴，天倫之至也?！?金履祥《大學疏義》：“一家之內，天倫之至愛存焉?！币娢臏Y閣本《四庫全書》。
① 《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之?！?/p>
② 《關雎》題旨詩義，多有聚訟?！睹娦颉罚骸啊蛾P雎》，后妃之德也”，三家詩則謂是“刺康王晏起”，附會穿鑿。姚際恒《詩經通論》謂此詩是泛詠“世子娶妃初婚之作?！狈接駶櫋对娊浽肌罚骸按嗽娚w周邑之詠初婚者”，認為是一首民間普通夫婦的初婚之歌，茲從之。
① 陳奐《詩毛氏傳疏》卷三：“后二章，以寒泉之益于浚，黃鳥好其音，喻七子不能事悅其母，泉鳥之不如也?！敝祆洹对娂瘋鳌肪矶骸把院诳Ｖ?，猶能有所滋益于后，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦乎？”“言黃鳥猶能好其音以悅人，而我七子獨不能慰悅母心哉！”
①唐以后，“常棣”亦作“棠棣”，后一直沿用。又因《常棣》篇中有“常棣之華，萼不韡韡”句，所以也用“棣華”、“棣萼”作為兄弟的代稱。
參考文獻
[1] 白居易.井底引銀瓶[A].全唐詩[M].北京:中華書局，1960.
[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局，1960.
[3] 朱 熹.四書集注[M].北京:中華書局，1983.
[4] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局，1999.
[5] 班 固. 漢書[M].北京:中華書局， 1962.
[6] 許維遹.韓詩外傳集釋[M]. 北京：中華書局，1980.
[7] 孫希旦.禮記集釋[M].北京:中華書局，1989.
[8] 周振甫.周易譯注[M]. 北京:中華書局，1991.
[9] 范 曄. 后漢書[M]. 北京：中華書局，1965
[10] 馬承源.上海博物館藏戰國楚竹書[M].上海:上海古籍出版社，2001.
[11] 朱 熹.詩集傳[M].上海:上海古籍出版社，1958.
[12] 聞一多. 風詩雜抄[A].聞一多全集[C]. 上海：上海書店，1991.
[13] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1959.
[14] 王 柏.詩疑[M]. 揚州:江蘇廣陵古籍刻印社，1983.
[15] 劉 沅.詩經恒解[M].光緒間致福樓重刊本.
[16] 束 皙.讀書賦[A].歐陽詢等.藝文類聚[M].上海:上海古籍出版社，1999.
[17] 房玄齡等．晉書[M].北京: 中華書局，1974.
[18] 孔穎達.尚書正義[M].十三經注疏本.上海:上海古籍出版社，1990.
詩經多少首范文4
不知道為什么，船從一開始進入詩歌中的時候，就與憂愁煩惱相伴了，而且從此以后，那沉重的鄉思也裝滿了船艙?！对娊?#8226;邶風》中有一首《柏舟》，寫到了一位因為家庭矛盾而泛舟河流的婦女的心情：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。”也不知道是什么原因，婦女和家人出現了情感矛盾，她為了散心，便登上船隨意蕩舟河流，因為這樣的心事鬧得她徹夜難眠，甚至以酒澆愁也不行，而今連泛舟也似乎并無大用。普通的船裝載了樸素的情感，裝載了一個質樸的婦人淡淡的憂愁?！对娊洝窌r代出現了我國古代第一位女詩人許穆夫人，詩中出現的情感似乎也在她的身上出現過：“淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂?！保ā对娊?#8226;衛風•淇水吟》）駕船出游散心，排解心中的郁悶不快，似乎也是那個時代的婦女慣常的做法。這就跟現代婦女心情不好就出去買服裝或者做做美容一樣。
往后的文人詩歌中，借舟船以載離愁和鄉情也成為了一種構思習慣。船是一種路途的工具，在船上有太多的游子幽思，有太多的江湖孤獨，船自然就該承載那家園之思，親人之念了?！懊酪鹳庖嗣?，沛吾乘兮桂舟。”屈原在《湘君》一詩中寫到的桂舟，其實也裝載里自己對心靈的家園那無盡的牽掛，對屈原而言，他的家就是國家，就是楚國的都城，他要修飾容貌，乘舟前行，就是為了追求那心靈的家?！皡簿諆砷_他日淚，孤舟一系故園心?！保ā肚锱d八首》）杜甫后半生是漂浮無定的半生，對他來說心系國家之事過多，思想家園的時候反而少，但《秋興》中的這一心情表白，完全證明了他無時不在思念家鄉，關心親人，無奈時事艱難，人如那無舵的孤舟，天涯茫茫，只能任意西東。文人們不比得村夫野老，他們求得滿腹經綸，本來就要出來求功名，離家的愁思其實并不稀奇：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！保ā端藿ǖ陆罚┟虾迫浑m然心存隱士之志，但終究難以擺脫功名的糾纏，所以也跟杜甫等人一樣，飄零天涯，作客他鄉，于那船行船止之間，自然也難消心中鄉思。飄零者如此，苦守寒室的家人又何嘗不思念天涯游子呢？“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。”（《一剪梅》）李清照這幾句詩與《詩經》中的內容有些相似，但她并不是去排解家庭糾紛引來的煩惱，而是因為獨自在家難耐寂寞，要去乘船消解內心的那份愁緒。但是，畢竟是獨自蕩舟，興許眼見鴛鴦雙飛，白鷺嬉戲，反而會增添內心的愁悶?！爸豢蛛p溪舴艋舟，載不動、許多愁?！保ɡ钋逭铡段淞甏骸罚┱媛涞眠@樣結果，還不如別去蕩舟了。這不成了“蕩舟消愁愁更愁”了嗎？
船是回家的腳步，也是闖蕩江湖心跳的節奏，或靜或動，或沉寂或灑脫，那都是男兒心緒的記錄。
“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！保ā对绨l白帝城》）這船上載著的是李白擺脫流放夜郎命運的喜悅和輕快的心跳?！按撼睅в晖韥砑?，野渡無人舟自橫?！保ā冻菸鳚尽罚┻@船上裝著的是韋應物掙脫俗事的清閑和沉思?！肮揽蜁兠咧遂o，舟人夜語覺潮生。”（盧綸《晚次鄂州》）這舟中是浪跡江湖，謀生養家的艱辛和疲憊。“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟?！保ɡ畎住缎葜x脁樓餞別校書叔云》）這舟里是看破紅塵，訣別宦海的瀟灑和輕狂?！敖贤鶃砣?，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風波里。”（《江上漁者》）范仲淹這一葉小舟上是漁夫的風霜。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”（《江雪》）柳宗元那孤舟內是隱者的寂寥?！坝缿浗w白發，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休?！崩钌屉[《安定城樓》這扁舟彰顯了一個狂傲不羈的青年對功名世俗的厭棄和鄙視?！跋﹃栂?，酒旆閑，兩三航未曾著岸。落花水香茅舍晚，斷橋頭賣魚人散?！瘪R致遠《[雙調]壽陽曲•遠浦帆歸》那兩三航船又流露出了生活的閑適與自在。船所承接的是人的個人遭遇和心靈的旅行，有多少種船只，便有多少種情感。
詩經多少首范文5
[關鍵詞]愛情觀 繼承與發展 比較分析
[中圖分類號]I207.25 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）02-0057-02
愛情自古以來就是人們樂此不疲的話題，是人類美好的追求和向往，是人類最美好的情感之一。愛情因此也成為人類自古以來不斷歌頌的話題，上至2000多年前的《詩經》，下至現代各種詩文，都少不了愛情。而其中最古老的詩歌總集《詩經》中更是有不少關于愛情的名篇佳句，流傳至今，影響深遠。而其中體現的愛情觀不但深深浸透到中華傳統文化觀念中，更深植于每個中國人的骨子里。
一、追求愛情的態度：自由浪漫與含蓄浪漫
《詩經》是反映殷周時期特別是西周初期至春秋中葉社會生活的作品。這個時代是原始性文化自由發展的時代，封建禮教沒有影響到人們的感情，自由、熱烈、浪漫是愛情婚姻最明顯的特征?！对娊洝分杏写罅棵鑼懗鯌俚膼矍樵?，其故事多為描寫男女互相愛慕、幽會及互贈信物，《詩經》通過愛情詩表達男女初戀時純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的感情，反映出原始社會制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。
自由浪漫、熱烈率真的追求是《詩經》中歌唱男女相悅之情的婚戀的特點，毫不掩飾自己對于愛情的渴望與追求?！吨苣?關雎》《鄭風?狡童》以及《鄭風?子矜》這幾首詩體現了大膽浪漫和真摯細膩的婚戀特點，表現出這個時代女子對待愛情的大膽與真誠。即使是人們一貫認為應該含蓄的女子一方也會唱出“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蓮。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕”（選自詩經?陳風――《澤陂》）這樣大膽而直率的句子?！稘哨椤访鑼懪铀寄钜庵腥说那閼?。由于看見堤岸邊的蒲與荷相伴成長，生發出自己心中的思念。但是總無法實現，盡管傷心落淚，輾轉反側，心中的追求依然可望不可及，就像有池澤相隔一般。這描寫了一位少女在過河的時候看到一個相貌英俊的男子，心生愛慕，在她眼中心里，男子“碩大且卷”“碩大且儼”，也就是所謂的“情人眼里出西施”，而少女在字里行間不但直接表現對男子的贊美之情，也大膽表達對愛情的渴望。通過細節的描寫，襯托出她內心的不安與輾轉反側，寫的十分真實可感。
席慕容在上世紀80年代初推出了《七里香》《無怨的青春》《時光九篇》等愛情詩，征服了臺灣詩壇，在大陸又掀起了一股“席慕容旋風”，被無數青年男女所追捧。她的詩如同那個時代一樣，深深地印在了人們的腦海里。席慕容的愛情詩歌體現了80年代純真的愛情觀。從席慕容的愛情詩歌中，我們仿佛看到了《詩經》中對愛情追求的自由浪漫與熱烈率真?！兑豢瞄_花的樹》中“如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻”兩句就刻畫出了一個美麗、大膽的少女，嬌美的容顏灼灼，期待著生命中的那個人的出現，“最美麗”的時刻，既是少女的自信，也表現了少女對愛情的追求與渴望?！瓣柟庀?，慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望，當你走近，請你細聽，那顫抖的葉，是我等待的熱情?！边@里體現的大膽直率的追求愛情的態度，就是對《詩經》中愛情觀的很好體現。
在席慕容的詩中，追求愛情的態度更多的是在繼承《詩經》大膽直率的方式基礎上，又增加了含蓄細膩的一面，較為含蓄典雅地追求愛情。席慕容的代表作《蓮的心事》十分鮮明地體現了勇于追求愛情，直率、坦白、含蓄和浪漫的愛情觀?！拔?，是一朵盛開的夏荷。多希望，你能看見現在的我，風霜還不曾來侵蝕，秋雨也未滴落，青澀的季節又已離我遠去。我已亭亭不憂亦不懼?，F在，正是，我最美麗的時刻”。這里把正值風華的女子比作一枝亭亭的荷花，無憂無懼，過了青澀的年華，還未受歲月的摧殘，等待著自己命中注定的那個人。感情真摯自然，是個體生命本能的情感流露，清純而自然，對于愛情的表達方式既大方率直，又不失含蓄和浪漫。席慕容在《千年的愿望》中對愛情十分典雅含蓄地進行描述，雖然知道表達的主題是愛情，但卻一字未從正面提及，給人無限的想象空間。
二、渴求愛情的態度：大膽細膩與傾情執著
《詩經》年處的時代，對戀愛、婚姻的限制并不嚴格。很多詩篇都體現出大膽、直白地追求愛情的特點。從《周禮?媒氏》記載中可以看出，這個時代的青年人在戀愛進程中，可以自由地擇偶和同居?！对娊洝分杏性S多描寫男女自由戀愛的詩篇，無論是如《邶風?靜女》《衛風?桑中》描寫幽期約會的，還是如《鄭風?摔兮》《王風?君子陽陽》描寫同歌同舞、別后相思的，都反映了《詩經》所處社會的現實，猶如一幅幅愛情風俗畫， 真實地展示了我國古代淳樸無邪、自然健康的民風，維妙維肖地表現了青年男女的純真感情。
《詩經》所處的社會，雖然物質生活困乏，但是青年男女的內心世界依然是豐富多彩的，表達感情的方式也是多種多樣的，也有很多詩篇表現了一種含蓄溫婉的美。采用一種溫文爾雅的方式來表現人們內心細膩真摯的情感。如《鄭風?出其東門》這首詩表達了一種純潔專注的愛情，以含蓄的手法表現了城門外女子貌美的樣子，用“云”“荼”這樣的比喻使人產生豐富的聯想，并且通過這些描寫，反襯出作者對于自己心中的那個女子的忠貞，表現了男子的專情與癡情。
《詩經》最著名的《蒹葭》也體現了這一點。其中男子看到心上人，并不是直接抒發自己的愛意，而是“寤寐求之”“輾轉反側”，只是通過自己內心的喜愛，最多是想象自己追求心上女子而沒有直白地去表達自己的想法。
席慕容在表達感情的方式上繼承了《詩經》的真摯細膩，有著女性獨特的纖細視角。如《古樂府》的“那顫抖的葉是我等待的熱情”，“在芬芳的笑靨之后，誰人知道我蓮的心事。無緣的你啊，不是來得太早，就是，太遲……”。不過相比之下，席慕容的表達方式更加有傾情執著之感，諸如“如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻;為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣?！边@類表現生生世世執著之愛的話語，在席慕容的詩中并不少見。席慕容在《錯誤》一詩中關于愛情的描寫，體現了對于愛人的失去而不能忘懷的哀傷，就算能夠忘記，也像是一顆釘在心上的釘子，即使拔去，也去不掉印記，這種對愛情的執著令人感動?！凹偃缥襾硎郎弦辉?，只為與你相聚一次，只為了億萬光年里的那一剎那，一剎那里所有的甜蜜和悲凄，那么就讓一切該發生的都在瞬間出現?！边@種不顧一切，飛蛾撲火般的姿態把對愛情的執著體現得淋漓盡致。
三、堅守愛情的態度：忠貞不渝與癡迷執著
對愛情忠貞不渝和癡迷執著，是《詩經》中愛情詩和席慕容的愛情詩很大的一個共同點。不過《詩經》則更體現為忠貞不渝的態度，類似“我心匪石，不可卷也”的句子比比皆是，而席慕容則更傾向于對于愛情的癡迷和執著這一立足點，體現了戀愛中女子的細膩心思。
《詩經》中《王風?大車》對女子誓言的堅定和對愛情的忠貞不渝的描寫，讓人如此動容，這種決絕，也讓人嘆服，就好像漢樂府《上邪》里那個指天為誓，高吟著“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的女子，那決絕又單薄的身影將永遠印在泛黃的古籍中，傾訴著千年前的愛戀。又如《邶風?柏舟》對愛情的描寫，表現出對愛情的忠貞，永遠不變心?！多嶏L?東門》表達了一個男子情有獨鐘而矢志不渝的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”“如茶”，詩中男子不為所動，不被誘惑，依然執著、堅定地愛著家中那位共度患難、同甘共苦的荊妻?！短骑L?葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。此詩“言寡婦感時節而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居”?！对娊洝返拈_篇之作《關雎》對愛情忠貞的描寫：“關關雎鳩，在河之洲”。所謂雎鳩，就是一種十分忠貞的鳥，一只死去另外一只絕不獨活。這里雖沒有明說愛情忠貞之意，但是字里行間已經體現。
席慕容的詩中也體現了此類愛情觀，描述青年男女對心上人的堅定與對愛情的執著。再如其《抉擇》對愛情執著描寫，體現了對愛情的執著與癡迷，為了與愛人相聚，哪怕一瞬間，也是有意義的。
席慕容在詩中不止一次提到想要回到那個二十歲。如《千年的愿望》中“總希望/二十歲的那個月夜/能再回來/
再重新活那么一次”?！霸谶@樣的月夜，很多忘不了的時刻都會回來，這樣的一輪滿月，一直不斷地在我的生命里出現，在每個忘不了的時刻?！蹦莻€二十歲的月夜是多么的迷人、難忘，那段感情是一輩子都不能割舍的情懷?！敖褚乖跓粝?梳我初白的發/忽然記起了山路上/少年的你/是不是還在等我/還在急切地向來處張望”。
四、捍衛愛情的態度：為愛反抗與勇敢放手
愛情并不一定總是美好的，或者不一定一直是美好的。很有可能美好的開始卻迎來了令人神傷的結局。對待失戀，《詩經》中的女子和席慕容筆下的女子的反應是不大相同的。《詩經》中的女子更體現一種決絕、自立，或者是為愛反抗。而席慕容的詩中失戀后則大部分表現為黯然神傷，或者勇敢放手。如《氓》“信誓旦旦，不思其反”幾句話，體現了一個女子內心的自立自強與反抗精神：“你當初信誓旦旦，現在卻又把我拋棄，還不自己悔過，既然不悔過就算了吧！那就這樣吧！”女子決絕離去的背影，給多少人留下了難以磨滅的印象?！囤L?谷風》這首詩通過一個婦女的自述，傾訴了這個女子從戀愛、結婚、受虐直至被拋棄的過程，體現了一種對于愛情，即使失去也不想放手的心理，而且她的字里行間多少帶些反抗精神，不是完完全全的逆來順受，她對于丈夫喜新厭舊的鄙棄，對于新婦將占她的位置的不滿，是人性的真體現。
席慕容詩中則出現了失去愛情，但只是漠然傷心的句子。并沒有表現出多少對于男主人公的不滿。席慕容一直堅持著這樣的愛情觀、幸福觀，這種愛情觀對于現代人無疑是一種很好的啟發。
五、結語
詩經中的愛情詩和席慕容的愛情詩有著很多的共同點，當然也有不同，二者的關系還需要更多的探討和研究。詩經是我國源遠流長的寶藏，有著蓬勃的生命力，是我們創作的源泉之一，它對我們的影響很深，后人也在不斷地發展和利用她的精華，席慕容的愛情詩就是很好的一個例子。通過對于詩經愛情詩的愛情觀和席慕容的愛情觀的簡單比較，我們可以從中看見其中的繼承與發展。通過這樣的比較與學習，我們可以更深入地理解詩經愛情觀的內涵，并加以發展和弘揚。
【參考文獻】
[1]陸侃如，馮沅君.中國史詩[M].百花文藝出版社，1999：
11-48.
[2]陳梓權，郭培忠，郭精銳.中國古代愛情詩歌評論[M].廣東：汕頭大學出版社，1998.
[3]尹建章，蕭月賢.詩經名篇詳解[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.
[4]曾巧燕.詩經時代的愛情文化[D].百度文庫，2009.
[5]席慕容.七里香[M].北京：作家出版社，2010.
[6]席慕容.無怨的青春[M].北京：作家出版社，2010.
詩經多少首范文6
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?000多年前，《詩經》中的第一首經典，就唱出了所有年輕姑娘的美貌，也唱出了無數青年男子的心聲。
“漂亮”和“美麗”，千百年來和女子結下了不解之緣，這個有無邊魔力的詞，不知令多少男子神魂顛倒，卻也不知令多少女子惶擾不安?？是竺烂病⒉幌氚灿谄接龚D―于是便有了東施效顰、生搬硬套的笑談；怕嬌顏難駐、懼年華流逝――于是便有了徐娘半老、風韻猶存的典故。到了今天，且不說保養品、護膚品的名目繁多，就是為了美麗而自發的種種整容、整形現象，也早已不再稀奇。古訓“身體發膚，受之父母”，一旦遇到了“愛美”的理由，便立刻失去了效力。
《詩經》中，有這樣一段，它被譽為關于美人的“千古絕唱”：“手如柔荑，膚如凝脂……巧笑倩兮，美目盼兮?！痹谶@絕色的美麗背后，卻流傳著一個凄慘的故事。它歌詠的是春秋時期的美女莊姜。莊姜是齊國的公主，嫁給衛莊公為妻，她有著絕美的容貌，顯赫的身份，高貴的品行。然而，這位美麗絕倫而又端莊賢雅的女子嫁給衛莊公之后，卻受到了冷落讒嫉。因為沒有子嗣，她在婚后既無幸福也不快樂。莊公死后，莊姜又遭遇了殘酷的宮廷奪權。千年之后，我們從對她的詠贊中，還能感受到一份淡淡的凄愴。
無獨有偶，莊姜的妹妹宣姜，命運似乎更為坎坷。同為絕世美人，宣姜在出嫁給衛國時，卻被一個悲劇毀了自己的一生――本應嫁給太子的她，卻和太子的父親、衛國的國君行了婚禮。洞房之夜，她才發現，一心愛慕的俏郎君變成了一個胡子花白的老頭――那本應是自己的公公。一代鮮花就這樣凋謝在東周大地上。作為政治聯姻的犧牲者，美麗的宣姜或許能夠改變歷史，卻不能掌握自己的命運。
