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月亮與六便士范文1
1、月亮與六便士第一章作者主要從別人的角度來寫思特里克蘭德，人們對于他的評價，權威對他的評論，以及一場他兒子寫的傳記中的主人公和思特里克蘭德崇拜者的推翻，從側面引人遐想，這究竟是一個怎樣的人。
2、作者在說明一件事情時，其嚴謹的邏輯與佐證方式讓其獨具說服力；對于藝術的見解頗為欣賞，藝術從來就不是高高在上“藝術是感情的表露，使用的是人人都能理解的語言”，我相信從藝術作品感受到的美好是真切的；文章中說“制造神話是人類的天性”對于出類拔萃的人物，人們總對他們生活中令人詫異的事抓住不放，傳奇中的小故事成為英雄向不朽境界的最可靠護照。 無聊的人們就是愛獵奇，認為沒有人能平平凡凡的成功，或許英雄之路真的并沒有我們想象的那么離奇。
（來源：文章屋網 ）
月亮與六便士范文2
【關鍵詞】流浪 抉擇 夢想 現實
初見毛姆的《月亮和六便士》,不明白作者為何要把這兩個毫不相干的名詞放在一起做書名,于是帶著些許好奇開始了閱讀之“旅”。通讀幾遍下來,作者的用意也終于被我參透――月亮高高掛在天上,美麗卻觸手不可及;六便士再稀松平常不過,現實得人人都擁有。月亮和六便士分別象征著每個人心中的夢想和生活中的現實,然而這兩者卻不可兼得,究竟舍棄哪個保留哪個,是每個有夢想的人所面臨的問題和困惑。
一、流浪――讓漂泊的心找到精神的家園
主人公思特里克蘭德先是放棄在倫敦令人羨慕的家庭、事業、地位乃至一切,只身前往巴黎學習繪畫。然而這個浮華喧囂的藝術之都并不是思特里克蘭德的夢想之地,反而成了捆綁他精神自由的繩索。于是他又輾轉來到馬賽,在那里潛心畫畫,不問世事。之后,他再次離開馬賽,最終在南太平洋的塔希提小島找到了無限的創作靈感。在那里,他幾乎不與外人交往,也不為生活瑣事牽絆,創作了駭世驚俗的巨大壁畫。在他患麻風病臨死之前卻命令島上的妻子愛塔將他的尸體與巨畫一起焚燒,似乎他對內心完美精神的追求和探索會隨著巨畫的盤涅而獲得重生,重又開始追尋生命的意義和精神的完滿,直到永遠?？梢哉f,思特里克蘭德是在流浪中尋找精神皈依,又在皈依中尋求精神升華。
在小說《月亮和六便士》發表時,也就是1919年,毛姆45歲,與西莉結婚已3年,但婚姻生活并不幸福。因為西莉根本不了解毛姆,而毛姆對她的虛偽做作也極度厭惡,他們之間經常發生口角。當時的西莉喜歡邀請倫敦的達官貴人到家中舉辦晚會,毛姆卻不愿一個晚上接一個晚上地在晚會上消磨時光,然后在第二天早上又起來寫作。這些均被生動地移入《月亮和六便士》中。思特里克蘭德的妻子阿美也很喜歡宴請文人墨客。唯一不同的是她從未和思特里克蘭德發生過任何爭吵,他們的家庭生活“平靜得像條小河”。在之后的情節中,毛姆也幾次借思特里克蘭德之口表達了他選擇流浪的原由。
……我發現勃朗什一點一點地施展起我妻子的那些小把戲來。她以無限的耐心準備把我網羅住,捆住我的手腳……唯一想的是叫我依附于她。
我不需要愛情。我沒有時間搞戀愛。我希望將來有一天,……不再受任何阻礙地全心投入到我的工作上去……
無論是思特里克蘭德的妻子阿美,還是其情人勃朗什,都是毛姆妻子西莉的縮影。也正是為了擺脫西莉的控制和束縛,毛姆才在一戰爆發后志愿到法國參加紅十字會。在那里,他結識了年輕的美國勤雜兵杰拉爾德。那時毛姆已年過四十,杰拉爾德不過二十一二。毛姆口吃嚴重,而杰拉爾德能言會道,兩人在一起正好形成互補。這對同志在之后的幾年一起游歷了中國、印度、拉美等國家。毛姆從此徹底擺脫了西莉的婚姻枷鎖并重獲自由,得以全身心的投入到文學創作。而思特里克蘭德從倫敦到巴黎,從巴黎到馬賽,從馬賽到塔西提的流浪生涯也正是為了擺脫女人、等等各種與繪畫不相干的桎梏,最終找到精神家園。
二、抉擇――讓夢想照進現實
思特里克蘭德毅然決然地拋棄一切去巴黎學畫,他那義無返顧、棄而不舍的精神更是令人欽畏。那么毛姆為何要把思特里克蘭德刻畫成這樣似乎不識人間煙火、對繪畫如癡如魔、舉止粗野卻又令人不得不崇敬的人呢?
我很懷疑……做自己想做的事,生活在自己喜愛的環境里,淡泊寧靜、與世無爭,這難道就是糟蹋自己嗎?與此相反,做一個著名的外科醫生,年薪一萬鎊,娶一位美麗的妻子,就是成功嗎?
“……一個作家,不僅是坐在寫字臺邊才是從事寫作,終日他都在寫作,當他在思考時,在閱讀時,在體驗生活時,他都是在寫作。他所寫的是他感受到的每一件事,是他見到過的每一個人。他吃早餐時是在寫作,他求愛時是在寫作,這是一種無休止的工作。寫作占據了他的全部精力和心思?！?/p>
“你一心一意想的全是你的創作,你可以為它拋棄一切,不對嗎?愛情、寧靜、悠閑、幸福,為它你可以背叛一切,對不對?你的創作總是高于一切。你已經為它獻身;連你的靈魂都不屬于你自己了……”
毛姆和他筆下的思特里克蘭德,調侃的說,就是現實中和虛構中的兩個工作狂,本質是相同的――對自己所喜愛的事業永不停歇的追求。毛姆曾坦言說,他為自己的成功,哪怕是最微小的成功,都付出了代價。是的,因為10歲就成了孤兒、因為口吃、因為身材矮小相貌丑陋,毛姆從小就不被人疼愛,也不得不成為旁觀者。于是為了彌補童年時缺少的關愛和應有的尊重,他拼命地想要成功,想要得到大家認可。然而,傾盡一切所換來的,只是“二流作家的佼佼者”,毛姆曾多次在公共場合自嘲地說。這句自我評價,在我看來,和曹雪芹的“一把心酸淚,誰解其中味!”幾乎如出一轍。
不同的是,毛姆并不像思特里克蘭德那樣走火入魔般排除一切與繪畫無關的事物。他沒有、也不能完全擺脫現實物質利欲的誘惑。為了血洗幼年時因自身缺陷遭人白眼的恥辱,他竭力追求功名財富物質利益,以此來尋求物質和心理補償。因此當成功唾手可得,他卻反而更加覺得虛無貧瘠。現實和夢想就像水和火一樣勢不兩立。他越是想要奮不顧身地追求夢想,就越是擺脫不開生活的枷鎖,仿佛身陷沼澤,越用力掙扎反而越陷越深。所以他的矛盾和痛苦只能通過將思特里克蘭德塑造成不為塵世所牽拌、不為世俗所沾染的精神高尚的藝術家形象來發泄,從而實現另一個自己,另一個真實的自己。
參考文獻:
[1]陳果安.小說創作的藝術與智慧.長沙:中南大學出版社,2004.
[2]陳召榮.流浪母題與西方文學經典闡釋.北京:中國社會科學出版社,2006.
月亮與六便士范文3
摘 要： 《月亮與六便士》的主人公思特里克蘭德是一位努力擺脫世俗桎梏，執著追求自由以實現自我價值的畫家。而作品中的另一位畫家施特略夫無法也不愿走出世俗世界，最終淪為平庸。前者代表了追求藝術和自由的理想，后者成為西方物質文明的犧牲品，與前者形成了鮮明的對比。本文通過對兩位畫家的對比，探討造成兩者不同結局的社會根源，表現在物欲的重壓下精神自由與社會束縛之間的斗爭，表達社會與藝術對精神自由的渴望和吶喊。
關鍵詞： 小說《月亮與六便士》 人物對比 物欲與精神 自由與束縛
《月亮與六便士》是英國作家毛姆膾炙人口的作品，它以法國后期印象派畫家高更的經歷為藍本，講述主人公畫家思特里克蘭德如何“逃離文明社會，掙脫道德和傳統觀念的束縛，追求真實、自由和美的故事”。［1］作品中的另一人物施特略夫也是一位畫家，由于受外部世界的影響，在繪畫上奮斗了多年依然碌碌無為。在對待環境、朋友以及感情的態度上，施特略夫和思特里克蘭德處于相對立的兩面。
這兩位畫家的對立，實際上是西方物質文明飛速發展與精神荒蕪的一種對立，表現了在物欲的重壓下精神自由與社會束縛之間的斗爭。兩位畫家不同結局的對比，表達了社會與藝術對精神自由的一種渴望和吶喊。
一、物欲與精神的對立
作者毛姆所處的時代，是一個新舊交替的時代。Burgess認為：“從許多方面來說，它是一個進步的時代，……然而它也是一個充滿了懷疑的時代。這個時代有太多的貧窮，太多的不公，太多的丑惡，以及太少對信仰和道德的關注?！保?］在新舊交替的過程中，傳統的秩序瓦解，西方物質文明飛速發展，隱藏在各個角落的社會矛盾錯綜復雜，日益尖銳。在這些錯綜復雜的矛盾和關系中，物欲與精神的對立是最突出的。在物欲的重壓下，人們的精神世界沉悶無趣，人們渴望從“日復一日無聊呆板的日常生活中逃離出來”。［3］在作品中，物欲與精神兩者的對立表現為施特略夫和思特里克蘭德兩人的對立。
主人公思特里克蘭德熱愛藝術，愿意拋棄一切去追尋自己的精神藝術王國。相比之下，與這個物欲世界和諧共處的施特略夫則單純得多，他的感情基調是平穩的，不像思特里克蘭德一樣處在感情的兩個極端，極度排斥物欲的世界。施特略夫平和友善，熱心地對待朋友和家人；對待藝術，他的感情如一股涓涓細流，從容地表達著他對這個物質世界溫馨浪漫的印象。他熱愛這個物質的世界。
思特里克蘭德對施特略夫的態度始終是嘲諷不屑的，他認為施特略夫“是個蹩腳的畫家”。［4］他對施特略夫的挖苦，對勃朗什的玩弄，對施特略夫家庭的破壞，都將自己置于施特略夫的對立面上。恰恰相反，施特略夫對思特里克蘭德無比推崇，他總是在勸說畫商買下思特里克蘭德的畫作。對施特略夫來說，與物質世界的和諧共處則是他最大的追求?！氨绕鸱蛛x的痛苦來，他寧愿忍受妒火的煎熬”。［5］思特里克蘭德對施特略夫的鄙視無法平復，正如極端的精神追求處于世俗物欲的對立面，兩者水火不容。施特略夫對思特里克蘭德的推崇，體現的是當時物欲世界對于構建精神家園的渴望。而這種渴望，必須通過類似思特里克蘭德極端的逃離行為才能夠得以實現，也正說明物欲橫流的世界對人類精神的嚴重干擾和破壞。
兩位畫家的對立，形象地再現了維多利亞王朝的時代情緒，表達了人們對現代物質文明的厭惡、反感和恐懼。在施特略夫的襯托下，思特里克蘭德的逃離給人以震撼，正如一道霹靂閃電撕開黑暗的天幕，振聾發聵的轟隆聲喚醒了人們對社會精神荒蕪狀態的關注，號召人們抵抗物質文明對人類精神的奴役和腐蝕，重建屬于自己的精神家園。
二、自由與束縛的對立
在十九世紀末期，社會的變革促使“人們開始對維多利亞時期以物質主義和進步為信念的價值觀念產生懷疑?！囆g家越來越感到，這個社會充滿了虛偽、欺詐，充滿了痛苦、磨難、幻滅、絕望”。［6］物質文明的進步打開了人們的眼界，Bradbury認為：“在這個充滿矛盾的年代里，將過時的利益制度與新的政治生機、將個人的天性與對物質的需求統一起來是幾乎不可能的。”［7］人們急于打破陳舊的傳統價值觀對人類思想的束縛，尤其是社會陳規對人的約束和傷害，追求人性的自由。
思特里克蘭德掙脫世俗束縛追尋內心自由的過程是艱難的，他渴望與自然同在，他要尋覓的是與人世隔離的樂園，他希冀人性的自由能夠撫慰他焦躁的靈魂，給他帶來永恒的寧靜。他幾經流離輾轉，才找到了夢中之地塔希提。同樣作為畫家，施特略夫無法像思特里克蘭德一樣超脫，他沉溺于這個嘈雜的世界無法自拔，就連他的畫作，體現的也多是這個庸俗的世界。他努力地表達凡夫俗子的生活場景，而沒有意識到正如綿延不絕的生活所帶給人的陳舊感一樣，他色彩失真的作品毫無新意。
思特里克蘭德的艱難與施特略夫的沉溺，體現的是他們周圍遭受強大的社會束縛，以及找尋自由的不易。甚至在世界聞名的藝術之都，思特里克蘭德都無法獲得自由創作的靈感，無法表達出自我的真實藝術感受。思特里克蘭德奮力打破精神上的一切束縛，不惜一切代價追求自由的行為，是人本身的天性使然。他找尋自由的過程，實際上是在探索自己作為人的本質意義和出路的過程。他的艱難探索，反映了當時西方社會氛圍下人對自己艱難處境的探索，是對人性回歸本源的一種渴望。鐐銬越沉重，有志者的反抗越劇烈，無反抗意識或者反抗失敗者如施特略夫之流也越多。
維多利亞時代的英國“在走向工業化、民主化的進程中，其價值觀和意識形態具有多樣性和復雜性的特點”［9］，在機器的轟鳴聲，以及經濟繁榮的社會表征下，生命的真實被異化，人們渴望撥開這些錯綜復雜的迷霧，擺脫社會置于人精神上的枷鎖，去探索“天地與我共生，萬物與我為一”的人性自由的本源。因此，思特里克蘭德特立獨行的逃離是有特殊的象征意義的，而處在思特里克蘭德對立面的施特略夫作為大多數人的代表，習慣了外界加之于人的束縛，已經沒有了逃離意識。作為外部喧囂世界的犧牲品，他只能在渾渾噩噩的平庸狀態中度過余生。
三、結語
思特里克蘭德和施特略夫的對立，實際上是在物質飛速發展而精神發展滯后的維多利亞時代，人們的精神渴望逃離物欲的控制、擺脫社會束縛獲得自由的一種表現。思特里克蘭德對這個社會產生的異化感和絕望感驅使著他不斷艱難地進行逃離，他的逃離，是維多利亞時期中產階級主導價值觀毀滅的象征，是人們對這個“嘈雜喧囂的世界以及無力找尋人性真實”［10］不滿心理的一種折射。作者毛姆通過塑造思特里克蘭德逃離和施特略夫沉淪的形象，不遺余力地表現了西方文明的沉淪，暴露了維多利亞時代文明衰弱和精神癱瘓的社會危機，喚醒人們對自身精神世界的關注，從而回歸生命的真實。
參考文獻：
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［7］Bradbury，M..The Modern British Novel 1878-2001［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2000：72.
月亮與六便士范文4
有長遠的目標是好事，但事實都不能過于具體，人生不是，不會按照程序準確無誤的執行，更何況規劃好的人生喪失了個體探索樂趣，不能過度規劃，有一個遠方的目標，以供奮斗，就好象燈塔一樣點亮正確的方向。
不談規劃，去面對生活的種種未知與不確定性，也非正確的做法，人生有他的未知，你不知道下一秒是苦難還是機遇，悲傷還是喜悅，這一切的未知也是其樂趣所在。發掘與探索未知的過程確實豐富我們的人生。起初新鮮和刺激有著莫大的吸引力，一旦時間久了，新鮮感減退，熱血減半，時間再久一點，就像置身于無邊的海洋，沒有方向，沒有目標，最終也只能漫無目的的漂泊，渾渾噩噩，生活的未知需要有燈塔的指引，規劃中也應有對未知的探索，定向的對生命的探索，才能實現生命的樂趣，同時面對目標。
地上探索的例子有許多，如《月亮與六便士》中，思特里克蘭德規規矩矩的做著股票經紀人的工作，知道對繪畫的探索點亮了他的人生，最終在曲折中導到他多年探求的東西。而思特里克蘭德，這是以保羅高為原型的?；艚鹁科湟簧綄び钪娴拿孛?，在不確定中尋找多世界有著不可磨滅的影響。魯迅為了喚醒在人們棄醫從文，在動蕩中執著。
月亮與六便士范文5
[關鍵詞] 《革命之路》 選擇 FRANK
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.027
根據理查德?耶茨的著名小說改編的電影《革命之路》備受關注，故事的基本情節是這樣的：在20世紀50年代的紐約街區，中產職員FRANK和專職主婦APRIL過著普通的中產家庭生活，FRANK每天上班，是大街上攢動著的無數小圓禮帽中的一個，而APRIL每天照顧小孩料理家務，是無數趴在郊區窗口的主婦中的一個，他們決定去巴黎尋找新的人生。然而，FRANK突然知道自己將被升職加薪，于是決定繼續原來的軌跡。而被撕碎夢想的APRIL在憤怒中偷偷打掉孩子卻意外大出血死亡。
事實上，導演一直試圖架構的也就是FRANK對現實的懦弱和APRIL勇敢追求自我夢想之間的沖突。藝術的美有時是需要夸張的，“非此即彼”也是審美極致原則的一種體現，小說《月亮與六便士》中，毛姆筆下的斯特里克蘭德若并沒有像常人那樣 “仰望月亮，懷揣六便士”，而正是他“追逐月亮而不惜六便士”的選擇才真正令人動容。革命總是伴隨著責任與犧牲，古有戊戌六君子："若死而中國能強，死亦何妨？"，不惜用自己的熱血喚醒民眾的覺悟。而《革命之路》中夢想破滅的APRIL也將自己的絕望與憤怒發揮到了極致，她用自己的死亡宣泄著憤怒，她用自己的死亡蹂躪了FRANK焦灼的心，她也用自己的死亡讓觀眾不得不重新審視各自的人生。
從對《革命之路》導演薩姆門德斯的訪談中可以看出，導演試圖說明庸庸碌碌的生活已經體制化了，將APRIL描述成一個敢于掙脫體制化束縛的英雄?！缎ど昕说木融H》中，安迪與老布正是在“體制化、自由”組成的坐標系上的兩個極端，安迪對體制化的抵抗和對自由的追求與善良的老布因無法擺脫體制化的慣性而選擇以自殺來逃脫對自由的恐懼兩者形成強烈的對比。而在《革命之路》中，卻大有不同，不能簡單的將這出悲劇根源理解為FRANK對現實的懦弱和APRIL勇敢追求自我夢想之間的沖突。一個重要的原因在于：APRIL將自己的全部理想都寄托在貌似有理想的FRANK身上，而這種依附性就已經注定了悲劇結局。因此，FRANK選擇的變化，才是支撐故事跌宕起伏的重要線索，剖析FRANK選擇中存在的問題才能追溯到悲劇的源頭。
一、勇氣與夢想
“革命”的成功總需要兼備勇氣與夢想，而FRANK卻恰恰是有勇氣而沒有夢想。
“擺脫……的自由”和“做……的自由”總是同時出現的，消極自由的出現必然意味著要預設積極自由。正如民眾至少要對新的政權有一點模糊的概念才會舊的政權，否則即使舊的政權再難以忍受，民眾也很難會為新的政權推波助瀾。也就是說有“立”才有“破”。熱衷于反對和擺脫某種東西的沖動是很容易得來的，而常常被忽視的卻是奮斗的目標，若是沒有目標，反抗將變得空洞。也許可以認為奮斗的目標是為了爭取“自由”，是為了實現自我和完善自我，但是，什么是自我，什么是自由，答案并不總是顯然的。
同樣是關于自由、勇氣和夢想的影片《肖申克的救贖》中，安迪堅持自由的信念，可以在身處牢獄而心靈和身體在被高墻和制度束縛的境況下依然堅持自我。鯊堡上空飛翔的鳥兒，悠揚的音樂、書籍賦予的力量無時無刻不在提醒著他——自由就在高墻外，以至于他有決心和勇氣每晚就用那只小小的石錘一點點的挖掘旁人認為幾百年也挖不穿的地道。
安迪的夢想就是夜黑高飛，就是越獄，要追求的自我就是曾經擁有的自由之身，而他也擁有非常人的隱忍和毅力，最重要的是他十年磨一劍的追求自由和夢想的勇氣。
而再看看《革命之路》中的FRANK,只能說“革命”失敗于“有勇氣而無夢想”。設定了消極自由卻缺乏積極奮斗的目標，注定這條“革命之路”無法通向自由的彼岸。
（一）消極自由
約翰：那像你們這樣的夫妻想要逃避什么呢？
FRANK：我們不是逃避。
約翰：巴黎有什么？
APRIL：一種不一樣的生活。
FRANK：也許我們是在逃避……逃避這里的絕望、空虛的生活。
（二）積極自由
APRIL對去巴黎之后的設想是讓自己去找份當地政府高工資的秘書工作，而令FRANK迷惑的是自己到了巴黎后要做什么。APRIL:你還不明白嗎？你可以做七年前就該做的事了。你有的是時間，FRANK。你有時間想清楚自己到底想做什么。等你想好了，你也有時間和自由開始去做。而當謝普問FRANK要去巴黎干什么這個問題時，FRANK也只是回答：我去學習……去讀書……我想我最終會搞清楚我和妻子想干什么的。
二、自我與才華、自由與好的生活
自由不等同于好的生活，而自我也有諸多可能性。
如果集體的意志蒙蔽了自我，“平平淡淡才是真”的輿論是在試圖埋葬個人的自由意志，是在搗毀人之所以為人的本質，那么我們有理由堅持自我，并且必須反抗普通和平庸。但是，如果一個沒有才華或是不那么有才華的人可不可以“堅持自我”呢？如果“功夫不負有心人”是種錯覺，堅持的“自我”并沒有把我們引向成功的命運而是引向毀滅之路呢？
還是如赫爾曼?黑塞所說的那樣，對每個人而言，真正的職責只有一個，就是找到自我，無論他的歸宿是詩人還是瘋子，是先知還是罪犯，職責就是找到自己的而非他人的命運，然后在心中全心全意的堅守其一生。
FRANK的選擇可以解釋為是自欺的。APRIL認為FRANK的本真被生活否認和壓制，APRIL：FRANK，你聽我說，你的本真在這里被壓制了。這樣的生活一次又一次地否定了你的本真。 FRANK:“什么本真？”APRIL：“你是這個世界上最有價值、最奇妙的存在。你是個男人?！倍鴮τ贔RANK來說，他一方面也承認APRIL的建議很誘人，但也不得不強調：“你說的話也許有一定的道理，但我也得有點才華才行啊。比如我是個藝術家或是作家”。FRANK可以稱現在的生活現狀是因為自己沒有才華的事實所規定的，并可以以此為理由和借口逃避去巴黎成為他所是或將要是的那個本真的他所要承擔的責任。FRANK的選擇就是對創造自我的責任的拒絕，甚至是在還未嘗試之前就已經放棄了創造自我的機會。事實上，導演一直試圖架構的也就是FRANK對現實的懦弱和APRIL勇敢追求自我夢想之間的沖突。FRANK習慣了一段又一段的例行公事，最后發現不得不繼續依靠體制化來生存，若將FRANK的選擇理解為是自欺的，也就沒有辜負導演的一片苦心。
FRANK的選擇可以解釋為非自欺的。每個人都是他人，而沒有一個人是他人本身。是他人的存在以及與他人的共處教我們不去懷疑“我思故我在”，我們是在整個人類的大背景中獲得自我認同的。所以在紐約火車站，身穿西裝、頭戴圓禮帽、表情落寞的上班人潮中，弗蘭克是其中的一員，且必定是其中一員。真正的自我是我們為自己創造的自我，用克爾凱郭爾的話說，所有的選擇都是主觀真理，它只有對做出這種選擇的人來說才為真，而對其他人來說卻未必為真。如果自我是我們想要成為的那個人的意向，那么，FRANK的意向是什么呢？就是在洞知自己的歸宿不是詩人不是罪犯而就是他父親的兒子，就是眾多小圓禮帽中的一員，就是那個升遷后雖不在巴黎卻依然可以在海邊沙灘上怡然自得地享受生活的那個人，而他就擁有了想成為那個人的意向。這樣的事實困境，從APRIL與FRANK的爭吵中也可見一斑，APRIL：“你想知道最糟糕的是什么嗎？我們之所以像現在這樣是因為我們自以為與眾不同，高人一等，你知道我意識到什么嗎？我們根本不是這樣！我們和其他人一樣?！?FRANK不是沒有選擇，而有選擇就有自由，他已經追逐到了真正的自我，已經找到了自己的命運，只是悲劇的他的命運不是詩人和畫家，他的命運就是他父親的兒子，就是一個普普通通的人，所以，他最后醍醐灌頂，更加清楚地認識到：幸福和人生的問題不是一個地點問題，不是只有巴黎人才懂享受生活，幸福感只能來自于內心，做出的選擇就是留在原地做他父親的兒子，堅持他平庸的自我，或者用薩特的話來說，就是“選擇了不去選擇”。
參考文獻
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[2]羅伯特?所羅門.大問題[M].張卜天譯.廣西師范大學出版社.2008.4
作者簡介
月亮與六便士范文6
于是。蜜月旅行。劉芳與老公毫不猶豫地選擇了“最接近天堂的地方”——大溪地。牽手徜徉在沙灘上、出?？春ｋ?、光腳丫子看電影……美景、愜意兩不誤。不過，浪漫之余，島上火辣的陽光也不客氣，“第一天就曬得像個煮紅的龍蝦”。
國內帶去的防曬用品基本不管用
在大溪地，做好防曬十分重要?！皪u上陽光太強烈了，一曬就會曬透。”所以。盡管出門前劉芳已帶足了防曬霜。但是從大溪地回來，還是有些地方被曬傷。“到了那才發現，我自己帶的防曬產品基本不管用，因為防曬指數低。我的防曬霜是30倍防曬指數。而當地酒店為客人準備防曬霜，防曬指數一般都是50倍。所以有些曬傷也在所難免了。”一家子海豚出來遛彎兒
大溪地的海水顏色由幽深到清亮，十分美麗。坐船出海也是來這里的必修科目。劉芳說：“記得出海時，天氣變幻莫測，一會兒雨一會兒晴，衣服還沒干透又澆透了。”不過，美麗海豚的出現，讓大家再次雀躍，“船長讓我們仔細看左邊的大輪船。原來船頭有海豚領航！船長一個急轉彎濺起浪花，得意地指著前方說，海豚家族被他整個誘拐過來了！嗨，一家子海豚出來遛彎兒?！本瑁□忯~出沒！
一提到鯊魚，你腦子里是不是立刻反映出血盆大口？在大溪地，你卻可以和鯊魚來個親密接觸。劉芳說：“有點想不起它們的名字，反正是鯊魚的一種，但是性子很溫和。它們就在淺水區活動。你跳到海里，在它們身邊游泳，也不會攻擊你。”
我在島上溜達覺得好異類
大溪地還擁有世界上最大的珊瑚島：軟吉若阿島。劉芳說：“這里不像是波拉波拉那么繁華，夜燈一黑便四下無人了。”這里也是潛水者的“圣地”?！皪u上Avatoru和Tiputa兩個入?？谑鞘澜缟掀鳚撍淖罴训攸c。來R島的人90%以上都是潛水愛好者，很少有純粹的游客。清早碼頭一船船準備出海潛水的人都排排坐好，我在島上溜達覺得好異類，于是跟著TOPDlvE也瞎潛了幾回，海底急流中有好多瀨魚、玳瑁海龜、鯊魚等。這里的海底美得窒息?！?/p>
旅行小裝備
衣——顏色絢爛
此次大溪地旅行，劉芳帶了多條長裙，且顏色絢麗：紅色、玫紅、黃色……在水清沙白的美景之中，顯得分外漂亮?！翱梢詭杉p薄的防曬衫，遮一下陽光。”
鞋——舒適人字拖
在大溪地的8天，劉芳腳上穿得最多的是人字拖。她調侃道：“朋友送我的巴西人字拖，軟硬適中，結實可靠不磨腳，重要程度僅次于護照?！?/p>