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月亮的神話傳說范文1
中秋節的起源，與先民對月的崇拜有關。古人視“日、月、星、江、海、岱”為“六宗(神)”，由此產生了祭月、拜月之俗。月球是距離人類最近的天體，每當農歷十五日。人們仰望天空一輪明月，不免產生許多遐想。古代關于月亮的神話傳說非常豐富，“嫦娥奔月”最為有名。嫦娥是后羿的妻子，偷服了后羿向西王母討來的不死之藥，飛升而去，登上了月宮。嫦娥在月宮很寂寞，于是又來了搗藥的玉兔和蟾蜍。到唐代，段成式的《酉陽雜俎》更演繹出吳剛學仙有過，被罰到月宮中砍桂樹而樹砍過隨即愈合永無止息的故事。這些神話傳說包含著人類對月亮的種種美麗遐想，反映出人們對自然奧秘的探求。
賞月，在唐代也叫玩月。傳說唐明皇八月十五到御花園游玩賞月，在道人羅公遠陪奉下夢游月宮，見到廣寒宮門口有高大的桂花樹，樹下有一只白兔在搗藥；宮城里到處是奇花異草，一片瓊樓玉宇，大廳內還有數百位仙女翩翩起舞，并有美妙動人的音樂伴奏。在民間，拜月、賞月的風俗活動更加豐富多彩。唐代詩人賞月、玩月的詩作也特別多。“海上生明月，天涯共此時?！?張九齡《望月懷遠》)“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?”(王建《十五夜望月》)“青天有月來幾時?我今停杯一問之”，“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰?”李白的《把酒問月》更是膾炙人口，流傳千古。
到宋代，賞月、拜月蔚然成風。據《東京夢華錄》記載，宋都東京(今開封)在中秋節前所有酒店都要賣新酒。所有酒樓都要重新結彩、裝飾一新。據《夢粱錄》記載，到了中秋夜賞月之時，王孫公子，富家巨室，莫不登樓臨軒玩月。更多的小康之家，“亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女”。人們不肯虛度好時光，至深夜仍不愿散去。用家宴團圓的形式共度佳節，是中秋節進一步普及的標志。中秋佳節，金桂飄香，南方還有賞桂折桂、望月觀潮的風尚?！凹恼Z重門休上鎖。夜潮留向月中看”，形象地描寫了月下觀潮的佳趣。
月的雅號、別稱、喻指，不但豐富多彩，而且大多來自詩文典籍或神話傳說，如“月亮”，通常指月球明亮的部分，出自唐代李益《奉酬崔員外副使攜琴宿使院見示》：“庭木已衰空月亮，城砧自急對霜繁。”“月輪”，圓月，語出北周庾信《象戲賦》：“月輪新滿，日暈重圓?！薄霸鹿稹?，神話傳說中的月中桂樹，亦借指月亮，語出南朝梁元帝《刻漏銘》：“宮槐晚合，月桂宵暉。”“素蟾”，古代傳說月中有蟾蜍，故稱，見唐代黃滔《卷簾》詩：“綠鬟侍女手纖纖，新捧嫦娥出素蟾?！薄坝癖P”，喻圓月，見唐人李白《古朗月行》詩：“小時不識月，呼作白玉盤?！薄氨谩保裨拏髡f謂月中有白兔，故以“冰兔”代稱月亮，見唐代李紳《奉酬樂天立秋夕有懷見寄》詩：“冰兔半升魄，銅壺微滴長?！贝送膺€有“月規”、“月婆”、“月靈”、“望舒”、“圓舒”、“瑤月”、“玉鏡”、“金鏡”、“銀盆”、“銀蟾”、“素月”、“素璧”、“冰壺”等，不勝枚舉。
月亮的神話傳說范文2
玉兔搗藥
傳說很久以前，有一對修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個可愛的女兒，個個生得純白伶俐。一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不舍地離開妻兒，踏著云彩上天宮去。正當它來到南天門時，看到太白金星帶領天將押著嫦娥從身邊走去。
兔仙不知發生了什么事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇后，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什么忙呢？想到嫦娥一個人關在月宮里，多么寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個女兒，它立即飛奔回家。
兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，并說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的寶貝女兒，這等于是割下它心頭的肉啊！幾個女兒也舍不得離開父母，一個個淚流滿面。雄兔語重心長地說道：“如果是我孤獨地被關起來，你們愿意陪伴我嗎？嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎？孩子，我們不能只想到自己呀！”
月亮的神話傳說范文3
中國有許多各種各樣的傳統節日，而其中我最喜歡的就是中秋節。
每年的農歷八月十五是我最期待的日子，因為那是我最喜愛的中秋節。中秋節前，街上早已有好多賣月餅與燈籠的攤子，月餅象征團圓，是中秋佳節必食之品，所以人們總會提前買幾盒月餅送給親朋好友，并送上深深的中秋祝福。為了迎接中秋節的到來，街上早已有好多店鋪門前都掛有幾個紅燈籠。尤其是賣燈籠的店鋪，更是吸引大家的眼球。滿街的燈籠就是孩子們的最愛，放眼望去，成千上萬的燈籠形成一片五彩繽紛的海洋，像是街上一道獨特的風景線。燈籠有很多種，形狀不一，有圓的，有方的，有卡通類型的；燈籠表面有各式各樣有關于中秋節的圖案：嫦娥奔月、月亮上的桂花樹、月餅等等，各具特色。按下電鈕，燈籠還會發光，并傳出悅耳動聽的曲子，小孩子們在中秋節晚上就愛提著燈籠到處走，無不體現出濃濃的中秋韻味。
中秋節當晚，每家每戶都要敬月光。吃過晚飯后，大伙兒都到自家樓頂上去，在對著月亮的地方，擺一個大圓桌，桌子上放滿了月餅、水果、芋頭等供品，這是用來祭月的。月亮出來后，人們便一邊賞月一邊品嘗月餅，月餅的種類也很多，有正方形的，有圓形的，有大的，有小的；此外，餡也不同，有五仁、豆沙、蛋黃、蓮蓉等，大人小孩都愛吃，月餅在中秋節也特別受歡迎。中秋節的月亮是一年之中最圓的，看，潔白的月亮懸掛在漆黑的夜空中，仿佛一個大銀盆，又如一塊通透的翡翠，皎潔的月光如絲綢一般灑落人間，顯得是那樣的柔和、寧靜。我凝望著皎潔的明月，一股思念之情油然而生，不禁想起自己遠在他鄉的親人：他們過得好嗎？在這個美好的中秋夜晚，他們是否也像我一樣正在凝望著天上的月亮呢？我在心底默默地祝福親人們能像月亮一樣，過得團團圓圓。月亮上隱隱約約的一些黑影，使我想到了傳說中的桂花樹，讓我不禁聯想到一個個有關于月亮的神話故事，如：嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等，這些故事都家喻戶曉，尤其孩子們最愛聽。這時，一層層薄云從遠處飄來，將月亮遮住了，朦朦朧朧、若隱若現，給人以幻覺般的想象，這讓我不禁想起李商隱的一首詩：云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。夜深了，我還在凝望著天上的明月，心中思潮起伏——這是個多么難忘的夜晚啊！
中秋節的月亮令我想到唯美的神話傳說，讓我想起親人們，朋友，在這個美好的夜晚，我們一起賞月吧！
月亮的神話傳說范文4
關鍵詞：苗族古歌 苗族神話 婚姻
苗族有著悠久的歷史，是我國古老的民族之一，苗族主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、廣東、湖北等省，其中以貴州為最多。苗族有著自己的色彩鮮明的民族節日，如苗年、四月八、爬坡、吃新節、吃姊妹飯等等。在這些節日中，有的是帶慶祝生產大事和生產活動性質的，有的是紀念民族英雄的、有的是以談情說愛為目的的社交活動。在一般的節日里，男女進行社交活動時雖有一定的地點，但也不一定，凡草坡、橋頭、村外、樹下都可以。集會的人數也不一定，多則幾千上萬、少則幾人。這種社會交往沒有任何拘束，青年男女可以盡情歌舞，進行私戀。從上述情況來看，苗族青年男女的婚姻似乎很自由，其實不然。我們可以從苗族文學中的古歌和神話故事中看出在苗族部落社會中存在著一些母權制，到階級社會產生后，母權制的遺留――舅權制也還束縛著青年男女。所以我們說，苗族青年男女們雖然接觸的機會多，談情說愛的活動比較公開和廣泛，但是，自由締結的婚姻關系的權利并不大。
一、反映苗族遠古時期的文學
苗族遠古時期是傳疑時代，在這我所指的是氏族社會或氏族社會末期，總之，是能夠產生神話傳說的時期。這個時期的文學作品，主要是內容與之相應的神話傳說，如開天辟地、補天撐天、造日射日、人類起源以及反映較原始的生產活動的神話傳說等等。這些神話都是遠古人類經過不自覺的藝術加工，對于天高地厚、日月盤旋、風雨雷電等等自然現象所作的樸素解釋飽和著他們的生活經驗與斗爭經驗，反映了他們征服自然的理想與愿望。高爾基說：“神話乃是自然現象，與自然的斗爭以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映?！雹?/p>
苗族古歌里的婚姻神話，最早要追溯到有關開天辟地的作品。黔東南地區流傳的《開天辟地》歌，在所有苗族地區同內容的詩歌里是較突出的也是較有代表性的。全歌長達二百五十多行，約有二十段。以輪回問答的形式追溯天地的起源。在這組古歌中說云霧經過千變萬化，生下了科啼和樂啼，科啼與樂啼方生下白色泥的天和黑色泥的地，才有了那種鉆山涉水游走于天下的奇異動物，才有了府方的父母，才有了第一個聰明而充滿神力的人――府方，才有了剖帕、修狃、火耐和姜央。顯然，遠古的人類還不知道兩性的結果會產生后代，也不懂得萬物形成的起因，因而把天地的產生歸功于變化莫測的風云。又根據動物能夠生育的現象，離奇地想象了一批擬人化的神物，最后歸根結底到云霧來生育宇宙和供人類以及萬物休養生息的大地。
在眾多兄弟民族的古老神話化中，有關締結婚姻的敘述也是不少的，最早的追溯到“兄妹結婚”的血緣婚姻階段，如漢族的“伏羲兄妹”、布依族的“賽伏細妹”、侗族的“葫兄蘆妹”等。然而苗族的婚姻神話，卻追溯到最早的云霧生出天地萬物，昆蟲與水泡產卵生育（妹榜妹留神話）。苗族中關于婚姻神話我們可以通過苗族古歌中的“相兩和相芒”來看，苗族古歌中說道：姜央出生以后，為了謀生而與同在宇卵翼下孵化出來的雷公，發生了爭奪耕牛犁田的矛盾，姜央雖然用智戲弄了雷公，把雷公關在鐵倉里。雷公解脫后駕回天上去，又用呼風喚雨之術，發洪水淹沒大地，企圖淹死姜央。因解救雷公，得到雷公的庇護賜坐在葫蘆瓜順水漂流而幸存下來的一對兄妹――相兩和相芒，在水消后回大地一看：“坡嶺絕樹木，園里絕青菜，山中絕鳥獸，寨上絕人煙。”于是，兄妹倆在這荒蕪的大地上尋蹤跡，希望找到配偶。因兄妹決不能交媾，古歌中神以各種借口令兄妹為婚。在這種壓力下兩兄妹最后在天神的安排下含羞地結成了夫妻。
在這則神話中，值得我們注意的是古代苗族社會中存在過血緣婚制，但古歌中提到“兄妹絕對不能交媾”，是天神的特允兩兄妹才結為夫妻。說明在這時候苗族社會是不允許在氏族內部通婚的，表明這個神話產生的時候社會已發展到族外婚的狀態。
二、反映母權制社會的文學
在苗族神話中不乏描寫女性的，關于女性的神話我們可以從流傳于黔東南地區的《打柱擎天》及流傳于黔西北的《谷佛補天》的神話中獲取，但是反映母權制的應要數《妹榜妹留》神話。
《打柱擎天》的主要意思是開天辟地后，天地雖然形成，但還是飄飄浮浮，不是很穩定，全靠一個叫妞香的英雄母親和她的丈夫用手把天撐拄。她們一手撐天，一手種莊稼，后來才換成蒿桿和五倍子木柱。但日子久了柱子不穩固，因此弄得天地時常搖動。于是寶公、雄公、且公、當公四個老人才商量運來金銀打柱擎天。最后由一位叫羽約的女人刨光，才立起來撐住天地。而流傳于黔西北的《谷佛補天》神話與漢民族中《女媧補天》神話大致相似，《谷佛補天》是黔西北流傳的一首酒令歌，短小明朗，保存了較原始的詩歌特色。歌詞為：古老古代主宰天的是宏效，他移動天地相去一庹遠，天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗，谷佛才用青石來補天，日月從此放光明，天地從此才分開。上述兩則神話的主角都是以女性身份出現，表明這一時期女性的地位是比較高的?！睹冒衩昧簟飞裨捀油癸@了這一女性的地位，《妹榜妹留》中說：妹榜妹留為了繁衍后代，于是“媽媽妹榜留，心愛小水泡，會說也會唱，長得又漂亮，同他去游方，配對結成雙”。妹榜沒留與水泡游方（談情）后，生下十二個蛋。這十二個蛋經過宇鳥十二個年頭的嘔心瀝血的勞作方才生出水龍、水牛、老虎、雷公、老蛇、蜈蚣等蟲獸，以及代表人類祖先的姜央。摩爾根說，神話等口頭文化，在這方面“對人類產生了強大的刺激作用”。②
從妹榜妹留的神話故事中我們看出，那個“小水泡”是男性，男人就像水泡一樣，在女人面前時隱時現。因此，代表女性的妹榜妹留與代表男性的小水泡相戀而懷孕所生下來的子女，自能知其母，不知其父。這是典型的母系社會，正如恩格斯所說：“由此又造成人們只知道孩子的母親，而不知道孩子的父親，這就是母權制?！雹?/p>
三、 反映父權制社會的文學
從有關史料和民間文學作品中反映的情況來看，在苗族古代時候，束縛青年男女婚姻自由的，最初是禁止氏族內部通婚加舅權制。當氏族內部禁止通婚的制度被打破后，舅權制仍然殘存著，這種制度實則是氏族外通婚的另一種表現，是母權社會的殘存。苗族的神話古歌中還為我們提供了許多有關母系制向父系制過度的珍貴史料。
《換嫁歌》說的是在古老的深山僻野里，居住著一對老伴――娥榜和搞貢，膝下養著一對兒女――格和皎。按照“蝌蚪圍著谷樁轉，轉去轉來也成親；男人圍著女人轉，轉去轉來也成親”的古老規章，兩老把男孩皎嫁出去了，留下女孩格開田拓土養雙親。皎嫁出去后，格面臨兩大難題：一是拓荒開田，無力搬動巨大的石頭；二是外部落來入侵，無力使用武器進行抵御。于是差使神燕，飛越崇山峻嶺，去把阿哥皎招回來清除兩大障礙。力大如虎的皎來到后，立即搬走巨石，又駕起五彩云，使用千鈞之力，把侵入的敵人打退了。于是寨老們敲響了理片，重新商議，由于皎能搬動巨石，戰勝敵人，于是將皎和格改換了嫁娶。
男人取代女人長期主宰一切的地位后，權利便很快強大起來，并轉化到父權制上，因而男性對女性的奴役與壓迫的出現，階級、地位差別也漸漸產生了。許多舅權與反舅權、壓迫與反壓迫的神話敘事和故事也在這時期產生，如《娥嬌與金丹》、《貞芙與秀尤》、《姆依果外》。
《娥嬌與金丹》的內容大意是：娥嬌與金丹雖為同一氏族，但由于時間長久，血緣已經疏遠。他們經過“游方”產生了愛情，于是遭到舊勢力的反對，在加上舅權的壓力，就被活活拆散。后來娥雖然被迫嫁到了遠地的舅家，但她并不屈服，繼續和舅家展開斗爭，弄得舅家無法，只好刻竹筒讓她回家。娥嬌回家后，重新和金丹相愛，又一次遭到舊勢力的反對。但是他們的愛情符合青年男女們的愿望，大家群起支持，舊勢力才被迫讓步，提出買白牛祭祖，分支開親。為了沖破舊制度的枷鎖，娥嬌和金丹經過種種困難，最終找到白牛，才結為夫妻。傳說禁止族內通婚的舊制度就是被他們打破的。
這一作品反映出在婚姻問題上十分尖銳的舅權壓迫與階級矛盾。通過神話我們看出，苗族在母系社會崩潰，父系社會出現，生產力和生產關系發生了明顯的變化以后，婚姻問題上的階級矛盾尖銳，許多的青年男女成為了這場矛盾的犧牲品。到了后來出現的如《娘阿莎》反映的是古代人民追求婚姻自由和幸福的理想，也表現了追求這個理想的斗爭的神話故事。
《娘阿莎》大致內容為：娘阿莎從井里生出來后，長得十分美麗，各種鳥獸都非常傾慕她，一一趕來和她唱歌跳舞，和她談情說愛，追求她。后來天上的太陽看中了娘阿莎，指使烏云給他做媒。烏云在她面前盡夸太陽，并且采取明撮合暗逼迫的手段，使娘阿莎嫁給了太陽。然而太陽并沒有把美麗的妻子放在心上，為了名利，整年在外奔走，一連六年不歸家。娘阿莎就這樣在冷淡寂寞的境地里生活了六年，最初她還滿懷希望地期待太陽回到身邊，但太陽出了把她當做私人財產外，并不滿足她什么東西，于是娘阿莎失望了。在太陽家里，唯一和他相處的人是月亮。月亮雖然說是太陽的弟弟，過的日子卻似長工，他勤勞而且誠樸，同情娘阿莎，事事幫助她。娘阿莎不但在月亮那里得到了她不曾得過的溫暖，而且從月亮的身上看到了她所幻想的東西。后來，她終于和月亮發生愛情，雙雙沖出太陽的權貴的門檻，逃到很遠的地方結為夫妻。事后經理老評理，娘阿莎和月亮獲得勝利，但月亮把江山賠給了太陽。傳說在這以后，白天始終是屬于太陽的，月亮只能在晚上出來。
如果我們把上述描述的苗族古歌中的《開天辟地》、《兄妹結婚》、《打柱擎天》、《妹榜妹留》到《換嫁歌》、《娥嬌與金丹》以及《娘阿莎》等，看做是一條歷史的縱向排列，再加上橫向的比較研究，我們就發現，苗族在婚姻的締結與家庭的結構上是十分錯綜復雜的、千變萬化的，而且與歷史緊密相連。
注釋
① 高爾基.蘇聯的文學[M].
② 摩爾根.古代社會[M].北京：商務印書館，1977：539.
③ 馬克思恩格斯選集?第四卷[M].北京：人民出版社，1972：9.
參考文獻
[1] 田兵，等.苗族文學史[M].貴陽：貴州人民出版社，1981.
[2] 潘定智，等.貴州神話史詩論文集[M].貴陽：貴州民族出版社，1988.
月亮的神話傳說范文5
蘇軾困惑著，我也困惑著，唐代詩人張若虛也是一個困惑者。他曾在長江邊對著月亮發問：“江月何年初照人，江畔何人初見月？”
明月何時就已存在，為什么要存在？這些都不是重要的。張、蘇的追問，絕不是科學意義上的探究，而是人文意義上的情感抒發，是對人生終極意義的探究。
我不知道外國人是如何看待月亮的，但我敢肯定的說：外國人心中的月亮，一定不如中國的“圓”！他們只知道第一個訪問月球的是前蘇聯人，卻不知道月亮的主人是中國的姑娘嫦娥。
在講究“天人合一”的民族文化傳統里，月亮不是一個星球，不是一個物質的實體，而是一個理想的大氣球，是情感的載體，是思念的寄托，是美好的象征，是落魄文人的慰藉，是少男少女戀愛的證人……。在懵懂未知的孩童時期，我們聽的第一首兒歌是“月亮嬤嬤，照你照我……”；聽的第一個神話故事（我以為這是中國最美的神話故事）是“嫦娥奔月”；聽的第一個童話故事是“猴子撈月亮”。上學后學的第一首詩歌是“窗前明月光，疑是地上霜……”；戀愛了，在“月上柳梢頭，人約黃昏后”的甜蜜里，月下老人用一根紅線繩把一對幸福的男女捆綁的結結實實。如果戀人產生誤會了，則會指月發誓：“月亮代表我的心！”；如果親人分離了，則對月吟哦“但愿人長久，千里更嬋娟”。……如果沒有天上的這輪明月，我們的情感如何寄托呢？如果沒有天上的這輪明月，我們的心靈該是多么的落寞??！據說僅唐詩中詠月的詩作就有700余首。神話傳說《嫦娥奔月》，李白的詩《靜夜思》，張若虛的詩《春江花月夜》，蘇軾的詞《水調歌頭》（“明月幾時有”），朱自請的散文《荷塘月色》；著名民族樂曲《春江花月夜》、《月光曲》、《二泉映月》……，這些文學、音樂藝術里的瑰寶，這些寶貴的精神食糧，不都是這輪明澄皎潔的月亮所饋贈的嗎？
月亮，她和太陽一樣重要，一樣偉大，她是人們精神世界里的“太陽”。太陽的光輝和對植物的作用，給人們帶來了光明和食物，解決了人們生存的物質需要；而月亮不僅用她那柔和的清輝給我們營造了一個精神的家園，解決了人們心靈上的需求，還以“月有陰晴圓缺”的變換，使人們懂得了“人有悲歡離合”、世事難全的科學認知和辨證思考。“日”和“月”共同組成了一個“明”字，日是人們頭頂上的一盞“明燈”；月是人們心靈上的一盞“明燈”！……
隨著科技的發展和夜生活的豐富，人們對月亮的依賴越來越少了，對月亮的情感越來越淡薄了?，F在仰頭賞月的少了，更難找到對月亮敞開心扉，傷感唏噓，傾訴滿腹惆悵的蘇軾之流了。“一機在手，溝通全球”的現代化通訊設備，讓人們對千里外親人的思念和祝福，不用通過“舉頭望明月”、“千里共嬋娟”來表達和傳遞了。如今小孩子們聽的看的故事，也不再是《嫦娥奔月》、《吳剛伐桂》、《玉兔搗藥》、《猴子撈月亮》……，而是《白雪公主》、《圣斗士星矢》、《哈里波特》……。月亮也如同年老色衰的明星一樣，漸漸淡出人們的文化視野，和她的主人嫦娥一樣，開始寂寞了！
曾經照過汨羅江邊徘徊彷徨的三閭大夫的月亮，曾經照過大漠雄關的月亮，曾經照過六朝繁華的秦淮河的月亮，曾經溫暖過歷代無數游子心頭的月亮，曾經讓張若虛因一首《春江花月夜》、讓阿炳因一曲《二泉映月》而萬古流芳的月亮，真的發生變化了嗎？
月亮，是永久不變的；月亮，還是我們祖先喜歡的那個月亮！變化了的，是我們這些蕓蕓眾生！
對月亮的冷漠，其實是對傳統文化的冷漠，是人們審美情趣缺失的反映，是人們內心浮躁不安所致，這也是當今人文精神流失的現象之一。我希望中國人有一天也能站在月球上，但我不希望這種科技的進步是以放逐嫦娥作為代價的！
月亮的神話傳說范文6
甲：老師們，同學們，大家好。紅領巾廣播又和大家見面了。我是_____
乙：我是_____。
甲：再過6天就是中華民族的傳統節日中秋節，在這里我們預祝全校師生中秋快樂，合家團圓，萬事如意！
乙：中秋節一直以來被喻為最有人情味、最詩情畫意的一個節日。人們常說，每逢佳節倍思親。中秋時節對親人的思念當然會更深切，尤其是當一輪明月高高掛起的時刻。
甲：考考你，你知道為什么要叫中秋節呢？
乙：這個可不難，在我國，農歷的7、8、9三個月為秋季，農歷8月15——我國傳統的中秋佳節，正好是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。
甲：那為什么有人又稱它團圓節呢？
乙：因為八月十五的月亮比其它幾個月的滿月更圓、更明亮。人們仰望天空中如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。
甲：還真難不倒你呀！古往今來，人們常用月亮的圓缺來形容“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月來寄托深情。你知道哪些有關的詩詞嗎？
乙：唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”；杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”；宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”等詩句，都是千古絕唱。
甲：你知道得可真多！那你知道有關中秋的傳說故事嗎？
乙：中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等神話傳說有著密切的關系。
甲：哇！還有神話故事呀！那你給我們講講吧！
乙：好！我給大家講一講“嫦娥奔月”的故事吧！
相傳，遠古時候天上有十個太陽，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他一氣射下九個太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，王母娘娘也賜給了他一包長生藥，他把不死藥交給了自己的妻子——嫦娥珍藏。不料被小人蓬蒙看見了，趁后羿不在家，他威逼嫦娥交出不死藥。在危急之時，嫦娥當機立斷吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去，成為月亮中的神仙。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
甲：聽完了如此凄美感人的故事，接下來我們再來說說國外中秋節趣話吧！。
乙：中秋節并非中華民族所獨有，許多國家也有類似中國傳統習俗的形形的中秋節，而且非常奇特有趣。泰國人將一年一度的中秋節稱為“祈月節”。中秋之夜，家家戶戶都用甘蔗扎拱門，在拜月方桌上供奉觀音菩薩和八仙的圖像或塑像，八仙桌上的供品主要是壽桃而非月餅。
甲：日本人稱中秋節為“月圓節”，而且這樣的節日有兩個，除農歷八月十五日外，九月十三日也是。節日這天，成千上萬的居民都穿上富有民族特色的服裝，吟唱吆喝，扶老攜幼，抬著神龕到廟里去進香。孩子們還到野外采集象征吉祥如意的野草裝飾家門，迎來幸福；晚上全家聚集在院子里，擺上瓜果、米團子等供奉月神，然后分食、賞月，聆聽老人講述關于月亮的神話。
乙：朝鮮的中秋節稱為“秋文節”，也叫“秋夕”、“嘉徘”。這一天，他們以松餅為節日食物，家家蒸食并互相饋送。松餅形如半月，用米粉制成，內餡是豆沙、棗泥等，因蒸時墊有松毛而得名。到了晚上，一邊賞月，一邊進行拔河比賽、摔跤比賽，或者表演歌舞。年輕的姑娘們穿上色彩繽紛的節日盛裝，歡聚在大樹下做“布倫河”游戲（即蕩秋千）。
甲：伊朗稱中秋為“麥赫爾干節”。這天是伊朗太陽歷七月十六日。節日期間，人們都以品嘗各種豐收果實為樂，隆重的慶?；顒映掷m6天方才結束。
乙：老撾稱中秋節為“月福節”。每逢中秋節到來時，男女老少也有賞月的風俗。夜晚，青年男女翩翩起舞，通宵達旦。
甲：接下來我們再來談談中秋的習俗吧
俗話中有：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。每年這個時候，我都會和爸爸媽媽一起賞月吃月餅呢！
乙：說到吃月餅，我口水都流出來了。那你知道我們如何在賞月、品嘗月餅的同時注意健康嗎？
甲：專家提示：月餅應與清茶搭配，清茶有助消化，又解油膩；若與汽水、可樂或果汁搭配，則不利健康。專家提醒糖尿病患者，即使是“無糖月餅”，仍然不能多吃。專家還指出，老年人和嬰幼兒消化能力較差，過多食用月餅會加重脾胃負擔，引起消化不良和腹瀉等。而肥胖的人，一般都有潛在的糖、脂代謝異常和動脈硬化問題，也要像糖尿病人一樣，少吃月餅為宜。
乙：哦！謝謝你給我們講的的月餅健康吃法。相信大家會注意的。中秋佳節快來了，我們將要欣賞到皎潔的月光，品嘗到香甜的月餅，最后，我們再為老師、同學們送出祝福，怎么樣？
甲：好！請聽我們的美好祝福吧！