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人生的哲學范文1
1.哲學和人生。那么，哲學是什么?“哲學是關于世界觀的學問；是系統化、理論化的世界觀；哲學又是關于方法論的學問。一句話，哲學是世界觀和方法論的統一?！焙唵蔚恼f，哲學是一種看待世界的角度和眼光，同時也是人們面對問題時所選擇的處理問題的方法：但這種眼光和方法不是單一的、個性化的，不是你、我、他任何一人隨隨便便得出的結論，而是通過許許多多哲學理論家分析、歸納、總結出的一套系統理論，一種上升到理論高度的態度和方法，也是一種智慧的表達。
那么人生呢?英漢詞典中給出了我們這樣的解釋：“[human life：life][activity of a life]人生是從出生到死亡的一個過程，其中包括一生中所有的活動?！边@是一個基于物質第一性的客觀描述，但根據馬克思哲學物質和意識的辯證關系，我們不能忽略在所有過程中和活動背后的那些思想、知識、情感和認識。所以總的說來，人生包括物質條件約束下的客觀人生和意識無限延伸的主觀人生。
從這兩個定義出發，我們或許能摸索到一些哲學和人生關系的簡單脈絡：哲學以一種系統化理論化的科學態度指引著人們的主觀人生，豐富我們的思想，強化我們的知識，分析我們的情感，深化我們的認識，并且在這些意識層面的作用下潛移默化地反作用于我們的客觀人生，使我們的行為更具有合理性。同時，哲學來源于人生，哲學的智慧產生于人類的生產實踐。人生這個大的課堂，在我們所經歷的每一件事情中屢次地證明著哲學的智慧。
2.智慧的哲學，健康的人生。從對哲學和人生概念和關系的討論中，我們得到了一個新的概念：智慧。近代中國哲學大師馮友蘭曾有這樣的論述：“哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智?！痹谖覀兊恼螘?，關于哲學與具體科學的關系中也有類似的說法：哲學不是具體的科學，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。這就是說，哲學不能具體能告訴我們1+1是否等于2，納放入水中是不是能燃燒，恐龍是不是真的存在。但是哲學可以教會我們用唯物的、辯證的思維方式和觀點去研究1+1是不是只能等于2，去試一試納在水里究竟會怎樣，去收集有關恐龍存在的種種證據，這就是哲學給我們的最大財富。
我們都是幸運的現代人，因為我們是站在前人的肩膀上面對這個世界的。不僅有前人留下的豐富物質遺產，同時還有系統科學，趨于完善的哲學思想來教會我們如何面對人生中的種種迷茫。
人生的哲學范文2
關鍵詞：悲苦 勞動 幸福
路遙作品中人物的人生是悲苦的，而這悲苦卻不是悲觀的體現。相反，這種悲苦是幸福的真正來源，也就是說，幸福往往產生于悲苦的土壤中。由于人存在這樣的一種悲苦的環境中，人才能面對真正的生活。
一.路遙的悲苦人生論
路遙認為，“人的痛苦在生活和勞動中慢慢磨掉，勞動，……不僅僅是生活的要求，而是自身的需要。沒有什么靈丹妙藥比得上勞動更能醫治人的精神創傷了。【1】”于是，工作不再是一種簡單的謀生手段，而是人的一種心靈解脫和理想的實現方式?！坝辛斯ぷ?；你不再為吃飯和睡覺而熬煎；你還有可以自由支配的金錢?！?】”因此，我們可以說，幸福就是來源于勞動。但是，路遙認為，“幸福，或者說生活的價值，并不在于我們從事什么樣的工作。【3】”而是日常的生產勞動，甚至可能是一種痛苦的勞動。他認為，人“只有繁重的體力勞動，才使精神上的痛苦變為某種麻木，以至思維局限在機械性活動中?！?】”因此，幸福如何具體界定或許并不重要。而重要的是，人的生活怎樣能通過勞動，讓人在痛苦中擺脫出來，這是路遙人生哲學的重點。在他看來，勞動是他給出的一劑治療人生痛苦的良藥。
社會的巨大變革是路遙筆下人物故事產生的源泉。他曾借筆下人物感嘆到：“大時代的浪潮不僅改變了物質世界，更主要的是，也在改變人?！痹诮洑v過洗禮的一代人心中，社會的樣子似乎已經成為定數。然而在改革開放的思潮下，人不得不規劃自己的生活。傳統的是非觀念幾乎在一夜間發生了逆轉。在路遙看來，在這個時期每一個人的存在都有其自己的價值意義。而這種意義之中不免是有沖突與矛盾的。一方面，有先進人物有迫切改變現狀的愿望；一方面也有固步自封的傳統觀念的困擾。
因此，路遙是向我們表達一種這樣一種人生哲學。那就是：“既然活著，就應該好好的活?！?】”生活是自己的生活，而不是為他人而存在。路遙在這里強調精神的重要性。他認為，人應該認識到，“精神的消沉無異于自殺。【6】”因此，即使人生是悲苦的，但人不能以悲苦的精神面對生活。那樣人生的存在就沒有任何意義，人不能是一種在悲苦中讓自己在時間的長河中消失的存在。
在路遙的筆下，生活是一種變換無常的存在。他常感嘆到，“生活啊，生活！有時候它把現實變成了夢想，有時候它又把夢想變成了現實！【7】”夢想與現實是每一個人在生活中本有的存在。沒有現實的夢想是瘋人囈語，而沒有夢想的現實是一潭死水。路遙是一個對生活感到悲苦，但決不是一個對人生感到絕望的人。相反，他正是用他本有的方式在向人們傳達著一種希望。并在這種希望的前提下，對人生自我提出一個最根本的要求，那就是“不要抱怨生活，生活永遠是公正的！【8】”因為，“現實是不能以個人的意志為轉移的?！粋€人應該有理想，甚至應該有幻想，但他千萬不能拋開現實生活，去盲目追求實際上還不能得到的東西。尤其是對于剛踏入生活道路的年輕人來說，這應該是一個最重要的認識?！?】”這可以基于路遙本人的生活經歷，和路遙對青年人有獨有的熱愛。路遙認為，青年人相對于成年人來說，具有更多矛盾的存在，而在這些矛盾的存在中，青年人的理性思維常常輸給感性思維。在面對誘惑的時候，“本能的生理作用很快就把理性打得一敗涂地?！?0】”因此，路遙本身希望借自己的筆喚醒一代青年人正確對待生活中的理性。
二.路遙的樸素農民哲學論
路遙是以農民生活為創作源泉的。然而，自古哲學家對農民都不眷顧，甚至許多人認為農民不懂哲學。這不是對農民的貶低，而是農民多是沒有接受過文化教育或文化教育程度很低。相比，農民的感性思維要遠遠強于理性思維。而哲學的代表就是理性思維的表現。但是，路遙認為，農民是哲學思維的源泉，即使農民成不了哲學家，但農民卻可以成為哲學產生的土壤。農民的哲學是以一種最為樸實的方式展示給世人，是以一種平凡而不是晦澀的方式來表達。如“人做啥就為啥操心哩！【11】”，這翻譯成哲學話語，不正是說明：人應該對本我的存在而進行操勞，并在其操勞中實現自我?！叭嘶钜皇溃裁词乱部赡芘錾?。【12】”也不是在表明，“世界是客觀存在的?！闭軐W本來就是一種生活的理性體現，而決非是某些知識分子口中的，如果哲學不能用應用到實踐之中，那么哲學與大地上的一粒塵土并無區別。我們不能否認他的存在，但是，對我們的生活沒有意思。
而哲學自創生之初，就不會這種以“欣賞”走廊壁畫的形式存在，或者富裕人家高檔的擺設物。它是一種真實的存在，或者說是一種有用的存在。哲學的產生就是為了讓人更好的生活。而不是讓人在苦苦地狂想。因為，從這一點上來說，哲學是有用的。那么哲學是如何有用的？筆者認為，哲學的作用有：哲學如同體育鍛煉一樣，體育鍛煉是為了強化自我的生物有機體，而哲學的思考也是一種鍛煉，不過，它強化是人思考的深度與廣度，和看事物的全面性與客觀性。
農民的人生哲學，是在平凡之下對真實生活的體現。也是他們內心深處思想的一種表達。路遙認為，“他們（農民或來自農村的人）一輩子不相信別的，只相信命運；他們認為人在命運面前是沒什么可說的?！?3】”命運是路遙筆下人物的最高的神與最大的信仰。農民對四大主流宗教的熱情并不高漲，但宋明理學中的天理影響農民至深。農民往往創造出自己的神，并將這個自己之神通常稱為命運。命運之神在中國有很多的變種，它借佛、撒旦、上帝，或者長生天，老天爺等方式呈現。在廣大農村，人們借或是以迷信的方式，對命運之神感到恐懼與進行膜拜。命運之神在農民的心中是以他自己的視角建立起來的一種對命運偶然性的對抗。這一點從他們最原始的信仰的目的就可以表現出來：無非是希望無災無難，家庭平安，黃金萬兩。而在這些所有的愿望中，對厄運的恐懼是他們對命運之神膜拜的主要原因。他們希望人在危難之中總有一種幫助，它可以來自某個人，或者某個神，甚至中國式的魑魅魍魎。因此路遙認為，如果“人要是處在厄運中，哪怕是得到一點點的同情和友情，那也是非常寶貴的。有的人會立即順藤摸瓜，把別人的這樣同情和友愛看作是解脫自己的救命稻草，一旦抓住了就不松手?！?4】”我們不能評判這些希望擺脫困難的人的那種害他行為，可是我們也明白這種害他行為的存在有著社會危害性。
三.路遙的樸素勞動救贖論
對苦難的擺脫在無法實現的情況下，人總是以回憶的方式，選取生活中那種美好的片斷來達到對現實苦難的排擠，和一種自我催眠。“吞慣了生活的苦藥，不過一旦嘗了一點生活的甜頭，那味道卻永遠不能消失，并反過來使苦痛更難以忍受。我懷疑這是命運的捉弄――我雖然不是處處相信命運，但也還沒有成為一個徹底的唯物主義者。【15】”當這種回憶在長久的刺激下已經失去作用，一次偶然的現在美好就會取而代之。對自我在最近時間接受的，他們會這樣：“思緒像浪花飛濺的流水一般活躍。先是一連串往事的片斷從眼前映過；接著是剛才所發生的頭到尾的一切細節，然后又是未來各式各樣幻想的鏡頭……【16】”但是，嚴峻的現實生活最能教育人，它使人此刻減少了一些狂想，而增強了一些自我反省的力量。但是，路遙認為，人是不可能像命運低頭，即使他對它又如此的膜拜。他們常?！皩ψ约好髅魇遣豢赡艿氖?，卻要做非分之想，而且固執得要命。【17】”
而對于這種由于痛苦的原因而帶來的安靜的休息，對人來說不是一種安慰而更是一種新的痛苦。這里，路遙對勞動對痛苦的作用是什么是看重的。因此，對于痛苦中的人來說，“痛苦的休息簡直等于活受罪?！?8】”于是，我們只能說，“勞動啊，它是艱苦的，但也有它本身的快樂。【19】”在這里我們可以看到，路遙用“艱苦”而不是“痛苦”。艱苦是人之為人，或者說人的存在所必須本有的存在，而痛苦卻是一種有別于艱苦的心靈煎熬。艱苦只能改變人的肉體與磨練人的意識，而痛苦卻是磨練人的精神甚至是讓人的生命在這種精神中消逝。”自殺的行為多半是因為痛苦而不是因為艱苦。因此，路遙特別區別于艱苦與痛苦，目的是論證生活的艱苦是治療勞動成為痛苦的良藥。他認為，“生活總是這樣，不能叫人處處滿意。但我們還要熱情的活下去。人活一生，值得愛的東西很多，不要因為一個方面不滿意，就灰心?！比松緛砭褪沁@樣，它總是在悲苦與歡樂中存在。
注 釋
【1】 路遙：平凡的世界? 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第133頁。
【2】路遙：平凡的世界 ? 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第124頁。
【3】路遙：平凡的世界 ? 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第144頁。
【4】路遙：平凡的世界 ? 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第179頁。
【5】路遙：平凡的世界 ? 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第274頁。
【6】路遙：平凡的世界 ? 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第274頁。
【7】路遙：人生 ? 北京：人民文學出版社，2006年版，第134-135頁。
【8】路遙：人生 ? 北京：人民文學出版社，2006年版，第164頁。
【9】路遙：人生 ? 北京：人民文學出版社，2006年版，第168-169頁。
【10】路遙：匆匆過客 ? 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第116頁。
【11】路遙：人生 ? 北京：人民文學出版社，2006年版，第88頁。
【12】路遙：匆匆過客 ? 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第43頁。
【13】路遙：人生 ? 北京：人民文學出版社，2006年版，第174頁。
【14】路遙：匆匆過客 ? 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第109頁。
【15】路遙：匆匆過客 ? 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第138頁。
【16】路遙：人生 ? 北京：人民文學出版社，2006年版，第138頁。
【17】路遙：匆匆過客 ? 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第39頁。
【18】路遙：人生 ? 北京：人民文學出版社，2006年版，第8頁。
人生的哲學范文3
一、加強中職學校德育教學的必要性
思想政治素質一直是我們教學中十分看重的素質。我們的教學要教學生學會做人、學會生活、學會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態度。因此，德育是素質教育中最基本的教育。對學生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學片面地追求升學率的教育模式，導致學生素質兩極分化嚴重，客觀上講，中職學生的素質普遍比普通高中學生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學生家長來說，把孩子送到學校，既是覺得孩子不大適合走學歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設產生了巨大的沖擊。因此，如何教好學生，如何逐步培養學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學校德育工作的重大課題。
二、哲學與人生課程的教學原則
所謂“哲學的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學生哲學教育質量提高，前提是必須要堅持正確的價值導向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當今時代的潮流，同時把學生放在主體地位，始終圍繞學生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統一。加強學生對與人生成長關系密切的馬列主義哲學基礎知識的學習，將知識逐步內化為學生的精神信仰，引導學生把馬列主義哲學基礎知識運用到實際生活中，提高學生的哲學素養和道德品質，讓他們成為有益于社會的人。
最后，要保持學生與時代的聯系。教育要具備現實意義，不能與社會和人文現實脫節。緊密聯系社會生活實際和學生成長的實際，遵循中職學校學生的年齡特點和心理特征，體現中職教育以就業為導向的教育理念，最好符合當地企業的要求，加強針對性、時效性和責任感，做到教育與實踐的緊密結合，強化哲學觀點在實際生活中的運用，讓哲學走進學生的日常生活。
三、通過哲學與人生加強學生德育教育的方法
（一）引導學生自主學習，提高學習積極性
自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，是將教學主體由教師轉換給學生，學生從自己本身出發，積極探索哲學與人生的學習，這樣可以激發學生的學習興趣，讓學生更好地融入學生課堂之中。但我們所提倡的自主學習，并不是完全讓學生漫無目的地學習，而是在教師的有效引導下進行學習，教師可以給學生一個明確的教學目標，又或者切合學習內容的主題加以引導。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發應該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導，之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而讓學生對教學內容有一個更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學中創設生活情境
哲學與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學習這門課程是為了加強學生的思想道德建設和綜合素質的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們如何做人、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學生會發現，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統一的思想，這不僅是古代思想家和哲學家留下的最寶貴的精神財富，同時在學習相關的哲學思想時，究其產生的文化和自然背景，學生不僅了解了當時的人文和自熱風貌，在那種情境下，結合當時人們的生活現實，也能使學生哲學的學習和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質的課程最難以在教學上吸引學生，說得深了學生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學目標。因此，實現哲學與人生課程教學的生活化是十分必要的，我們可以創設生活情境，用身邊發生的事和最近的新聞為材料延伸教學。例如，在教學《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學生，讓學生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學習和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學生的道德教育，提升教師的教學質量。
（三）加強學生學習的合作探究
“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學習是學生學習的一個重要環節，可以引導學生在互相幫助和密切配合中培養感情，從而更加有效地學習。通過這樣的方法，學生可以更加深入地體會教師的授課內容，讓教育更符合哲學全面發展的理念，構建人的發展新形態的美好愿景。例如，在對《發展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學重點“以積極的心態對待逆境和挫折，順境、逆境的聯系與變化”等內容先作簡要說明，學生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結歸納小組討論的結果，在教師的指導下，再將課程內容的實踐意義進行二次開發和拓展，促使學生在探究式學習中更好地面對未來的發展，實現哲學與人生課程對學生學習和生活進行指導的教學目的。
哲學、科學和藝術，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學與人生這門課程有著十分強大的現實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學生的綜合素質，也能為社會提供高素質的職業技術人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
參考文獻：
[1]孫海濱.中職學校學生德育典型教育的改革研究[D].廣東技術師范學院，2014.
[2]孫愛軍.論當前中職生德育現狀及教育對策[D].魯東大學，2013.
[3]陳庭照.淺談對中職學生德育教育的認識[J].今日南國（理論創新版），2010（3）.
人生的哲學范文4
若無研究與教學，一切只是游戲
周紹綱：作為著名的哲學教授，您早年在耶魯大學攻讀博士，主攻形而上學和宗教哲學，同時對儒家亦有涉獵，后來精研儒家和道家。近年來走向大眾，在大陸各大高校和影視媒體開展了一系列演講，引起強烈的社會反響。您個人的問學和傳道的路徑本身具有相當的價值，請談談您的游學傳道的歷程。
傅佩榮：這要從我的家庭背景談起。我生在信仰天主教的家庭，從小熟讀《圣經》，憧憬西方文化。我中學讀教會學校，大學第一志愿是輔仁大學哲學系，然后到臺灣大學讀碩士，直到聽了方東美先生的課，才領悟中國哲學的價值。我在臺大當了兩年講師之后，前往耶魯大學攻讀宗教哲學的博士，在那兒除了學習西方哲學，還聽了余英時先生的課，增加了我對中國文化的信念。
念完博士之后，我回臺大教書。一九八六年比利時魯汶大學請我擔任講座，要我教儒家。我開始深入思考國學的內涵，體認自己若要對學術有所貢獻，非深入研究國學不可。一九九七年荷蘭萊頓大學請我擔任“歐洲漢學講座”，要我講儒家與中西文化比較。與此同時，臺灣許多好學的朋友敦促我在社會上講課。我講完西方哲學七十二堂課之后，開始講儒家、道家與易經。
我先學習西方哲學，懂得哲學必須具備“澄清概念、設定標準、建構系統”三項條件，亦即任何學問都必須說理清楚、完整、透澈。我以這種心態研究國學，理出很好的頭緒。我下的是笨功夫。我年輕時學習西方哲學，認真翻譯過二百萬字，知道翻譯是最扎實的功夫。現在，我以同樣方法研究國學，一字不漏地翻譯了《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學》、《中庸》，并為各書做了必要的解讀，其中有不少新的看法。我環繞這些經典作了不下千場演講，出版了深淺不一的書超過五十種。演講與寫作算是我的強項，但是若無研究與教學作為基礎，一切只是游戲罷了。
周紹綱：您的《哲學與人生》今年由東方出版社再版，該書將哲學講解得深入淺出，很容易點燃讀者對智慧的愛。您在臺灣大學開設的哲學課程，也受到學生的歡迎，被評為“最佳通識課程”。這里面涉及到一個問題，成熟的現代大學教育制度，都會經過“通識教育”這個環節，其中有對科層化教育體制的反思，請談談哲學經典著作對個體人生的影響。
傅佩榮：每個人都活在特定的時空中，依自己有限的經驗取得某些知見心得，隨著年齡漸長而增加后悔的材料。然后，他終究必須面對的選擇是：我這一生要成就什么?通常他所想到的是“外在的”名與利，而不是“內在的”某種覺悟與修煉。
我在“哲學與人生”的課堂上，主要是想提醒學生不妨從哲學經典的內容去反思人生的問題。所謂“哲學”，原指愛好智慧；所謂“智慧”，必定涉及對人生之完整而根本的理解。譬如，年輕時要考慮包括“老病死”在內的完整人生；同時，論及根本，則不能錯過對“痛苦、罪惡、死亡”的省思與觀點。如此雙管齊下，才可稱為愛智者。
哲學家的作品總是觸及上述內容，引人進入深思，并且輔以合乎邏輯的論證，助人得到明確的見解，然后促人積極實踐，以改善生命的品質。我常說：“離開人生，哲學是空洞的；沒有哲學，人生是盲目的?！泵總€人都有某種哲學念頭，譬如使用某些格言金句來表示自己的人生觀，但是只有在閱讀哲學著作時才可獲得較為系統的說明，有如進入一片森林時先得悉空照圖，知道自己的選擇將導致什么結果。人生有如航海，沒有羅盤是不敢貿然啟程的。哲學作品的角色即是羅盤。
周紹綱：《哲學與人生》中，蘇格拉底占據一章的篇幅，可見蘇格拉底在您心目中的分量或者說在西方哲學史中的地位。據說，蘇格拉底在街頭遇到了色諾芬，問，哪里可以買到市面上的各種生活品?色諾芬很有禮貌地回答了他。最后蘇格拉底又問，哪里可以買到“幸福生活”?色諾芬茫然失措。蘇格拉底說，跟我來吧。古典時期哲學與德行生活是一種什么樣的關系?
傅佩榮：蘇格拉底受人推崇，因為他是希臘時代典型的哲學家。所謂“典型”，是兼指知與行而言。先談“知”，哲學家是愛智者，所探索的是真理，而“真理”一詞在希臘文是指“發現”，這種發現是從外在轉向內在的，與其探問宇宙的起源，不如省思自我的本質，從“認識自己”開始。宇宙萬物受制于自然律，但是人不同，人有理性與自由，必須自行選擇有意義的一生。于是蘇格拉底逢人就討論有關“德行”的難題。他主張“知識即德行”，人若對德行一無所知或所知不深，則不可能實踐德行。幸福生活即在于體現人對德行的認知與實踐。蘇格拉底的探究方法包括反詰法、歸納法與辯證法，啟發了西方學術界實事求是的研究心態。
其次，再談“行”。蘇格拉底七十歲時受人誣告，他在法庭上面對五百人的審判團侃侃而談，強調他一生遵從良心的呼聲，服膺神明的指示，只顧追求真理而從不與流俗意見妥協。他不在意眾人畏懼的死亡，認為一個人寧死也不可陷于邪惡的陷阱，并且相信死亡對于義人不但不是災難，反而是解脫。最后他被判處死刑。他以生命作為見證，肯定每個人都有珍貴的靈魂，那才是人的真我。人生是覺悟與修行的過程，他說，“沒有經過反省的人生是不值得活的”，這句話千古之后仍有扣人心弦的力量。
先秦哲學有不少普世價值
人生的哲學范文5
［關鍵詞］哲學;大學生;人格;塑造
人格是構成一個人的思想、情感和行為的獨特模式，這個獨特模式包含了一個人區別于他人的穩定而統一的典型心理品質［1］495。心理健康教育工作的目標就是塑造健全的人格，也即一種理想化人格，是各種良好人格特征在個體身上的集中體現。這種人格的特點:能有意識地控制自己的生活;有自知之明，能悅納自己;正視并生活于現實;有目的性;富于創新和開拓精神等［2］。大學生正處于人格漸趨完善和穩定的時期，這一時期對成人人格的最后形成有著關鍵性的意義［3］。因此，把握這一關鍵時期，加強對大學生良好人格特征的培養是促進大學生心理健康的有效途徑。哲學作為一門具有高度概括性和普遍適用性的科學，不僅為我們提供了認識和改造世界的世界觀與方法論的一般原則［4］12，同時對大學生的人格塑造也起著無法比擬的指導作用。基于此，本文旨在探析哲學在大學生人格塑造的過程中所起的重要作用，為高等院校開展大學生心理健康教育，促進大學生人格健康發展并推進高校的哲學教育工作提供參考。
一、哲學對于
人格傾向性具有導向作用人格由人格傾向性、人格心理特征和自我調節系統三部分組成，其中人格傾向性是決定個體對客觀事物采取何種態度和行為的基本動力，也是一個人各種人格特征形成的動力，是人格結構中最活躍的因素，它包含世界觀、需要和動機等，主要是在后天社會化的過程中形成和發展起來的，而哲學對于這些因素無疑具有正確的導向作用
(一)引導大學生樹立科學的世界觀
世界觀是指人們對整個世界總的或根本的看法。世界觀一旦形成，就對人的活動產生支配作用，它與人生觀、價值觀密切相連，構成一個有機整體，決定著一個人的人生追求和人生道路，也直接體現著一個人的思想境界、道德情操和行為準則［5］。哲學作為科學的世界觀和方法論，可以使大學生明辨是非。在大力發展社會主義市場經濟的條件下，加強理論教育，并把它滲透到各種素質的培養中，不僅有助于大學生提高政治素養，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，把堅持的政治觀點、政治方向作為自覺的意識和行為，還可以提升其人文素養，錘煉其道德品質，并有助于專業素質、創新素質和心理素質的提高，為大學生的人格塑造指引正確的方向，也能引導大學生找到符合社會發展方向的個人定位。
(二)引導大學生正確認知物質需要與精神需要之間的辯證關系
需要是人格形成的原動力，人類的生存和發展，離不開衣食住行等物質生活條件和道德、理想、文化、友誼、愛情等精神生活條件，一個人如何看待物質需要和精神需要二者之間的關系，是其人生觀和價值觀的集中體現?，F實生活中無數的事例表明，只有物質需要的滿足，沒有精神需要上的滿足，是無真正的幸?？裳缘?，反之亦然。由此可見，二者相輔相成、缺一不可，構成對立統一的辯證關系。作為當代大學生應該對此有理論上的清醒認知，在追求幸福和實現自身價值的同時，應注意平衡物質需要和精神需要二者之間的關系，將合理健康的物質需要與科學高尚的精神需要有機結合，這既是人的全面發展的內在要求，也是文明社會的重要標志。
(三)引導大學生及時化解動機沖突
動機是激發和維持個體進行活動，并導致該活動朝向某一目標的心理動力。動機與需要有關，但它是直接推動行為的力量［6］32。大學生正值青春時期，多元化的需要往往伴隨著多種動機。當同時有幾個性質、強度相似的動機存在，作用方向卻不同，相互矛盾，使人難以取舍時，就產生了動機沖突［6］33。動機沖突好比矛盾，如果處理不當，就會引發嚴重的后果。據此，我們可以引導學生運用哲學中的矛盾分析法———這一認識事物的根本方法來對沖突進行化解，既要分清主次矛盾，也要分析矛盾的內因和外因［4］39。大學生在求學期間常常會遇到各種困擾與問題，因此，分清主次、考慮事情的輕重緩急是首要任務。作為教師，我們應該引導學生學會仔細區分主導動機和輔助動機［6］33，并把主要精力放在主導動機上，輔助動機可以暫時擱置一邊或適當兼顧，這正是矛盾分析法中“兩點論”與“重點論”的結合［4］40。一如學業和愛情之間的沖突，學生應該認識到學習是主導動機，而對愛情的追求則是輔助動機，從而分清主次，正確指導和控制自己的行為，這有助于他們在人生的重大關頭做出正確的抉擇。此外，大學生還可以用內外因分析法對動機沖突進行分析。對立統一規律認為，內因是事物發展的根本原因［4］37。因而，當我們在分析事物矛盾時，應把立足點放在內因(內部動機)上，同時也要充分利用外因(外部動機)的作用，創造良好的外部條件。通過哲學教育，讓他們認識到:個人的成長既有內在的又有外界的因素，內因第一位，所以要加強自身的學習和修養，提高綜合素質;同時也要善于抓住外部的有利條件和機遇促進自身的進步和發展。當然，事物總是不斷發展的。在發展過程中，主次矛盾、內因外因有時也會發生位置轉換。作為大學生也應清醒認識到:順境中莫要得意忘形，逆境時也切勿悲觀失望，要正視現實，化不利為有利，方能迎難而上，成為人生的贏家。
二、哲學對于
自我調節系統具有理論指導意義自我調節系統即自我意識，是人格中的內控系統，由自我認識、自我體驗和自我控制三個子系統構成，這三個子系統相互影響、相互制約，形成一個有機整體，對人格的各種成分進行調控，保持個體人格的完整、統一與和諧［1］498，在人格的形成和發展過程中起著至關重要的作用。哲學對于這三個子系統同樣具有重要的理論指導意義。
(一)指導大學生通過反思清晰地認識自我
自我認識是對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指對自己的感知、思想和意向等方面的察覺;自我評價則是指對自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評估，這是自我調節的重要條件［1］498。大學生正處于精力旺盛時期，多有蓬勃向上、勇往直前的感性沖動，而少有反思的理性穩重，這是由人生的階段性和一定的社會環境影響所致。哲學恰恰具有反思功能，通過對大學生的哲學教育，可以引導他們形成哲學理性的反思，通過反思更加清晰地認識自我，了解自身的不足，明白自身的優勢，具有自知之明，客觀準確地定位自我，而不是盲目的自卑或自負，從而為人生的發展方向提供可靠的參照。此外，在自我認識過程中，不能僅局限于意識思維的分析總結，還要踐行于具體的社會活動中，將知與行、理論與實踐有機統一起來，通過實踐再來修正自我認識，循環往復，不斷提高認識自己的能力［7］。
(二)指導大學生不斷調整和完善自我體驗
自我體驗是伴隨自我認識而產生的內心體驗，是自我意識在情感上的表現［1］499。青年大學生的自我體驗敏感而豐富，凡涉及“我”的事物都會引起他們的興趣，與“我”相關的事物也往往能誘發連鎖反應。因此，他們尤為關注自己在別人心目中的形象與地位，關心別人對自己的意見和看法。受大學校園環境的影響與青春期生理、心理特點使然，大學生的自我體驗波動性較大［7］，因而迫切需要科學的理論去指導與調整?；诖?，哲學中有許多基本原理可以為大學生的自我體驗與自我成長提供重要的理論與實踐指導。諸如，矛盾的主要方面與次要方面、內因與外因、量變與質變、矛盾的普遍性、認識與實踐、現象與本質等等。這些理論均可以幫助大學生去不斷地調整與完善自我體驗的過程，使其更好地自我成長。無論是一帆風順抑或遭遇挫折、無論來自外部的評價是肯定的還是否定的，但凡有了科學理論的指導與哲學思維的養成，面對問題，他們都會去進行理性清醒的分析，積極尋找產生問題的內外因素，從而客觀理智地看待問題，盡可能地避免情緒化。同時，作為自我體驗的兩個具體內容，自尊心與自信心的有無對于大學生的自我成長也起著至關重要的作用。當然，人的自尊心和自信心的建立是一個較長的過程，因此，更需要他們從平時的點滴細節做起做好，從不斷的進步和收獲中鞏固與增強自尊心和自信心，從而更好地悅納自己，塑造良好的人格。
(三)促進大學生提高自我控制的水平
自我控制是自我意識在行為上的表現，屬于對自我的意志控制，它體現了自我意識的能動性，是實現自我調控的最終環節。在培養學生自我控制能力的過程中，可以充分運用哲學中否定之否定的規律，去積極引導大學生，幫助他們正確認識前進道路上的困難與風險。否定之否定，意即事物的發展是前進性和曲折性的統一。誠然，任何事物的發展都不是一帆風順的，都是在前進中發展，在曲折中前進［4］41。要發展就有阻礙、要進步就得付出，在這一理論的指導下，可以幫助大學生更加堅定成功的意志，不斷地超越自我，提高自我控制的水平，進而達到自我控制的自覺化或自動化，完善與豐富自我的人格。在諸多學科中，唯有哲學可以借助其系統性、科學性、客觀性和易掌握性等獨特優勢，春風化雨般地滲透到大學生人格塑造的各個環節當中并發揮著重要作用。它不僅能科學引導大學生正確認識自我，樹立遠大的人生目標，積極樂觀地生活，坦然面對競爭、失敗和各種壓力，及時化解形形的心理挫折和困擾，較好地處理現實生活中的各種復雜問題;還能有效幫助他們較快適應周邊環境，形成良好的思維習慣，善于獨立思考問題，富于創新和開拓精神，從而在哲學教育的潛移默化中逐步形成健康完善的人格。人格的完善伴隨著人一生的歷程，而大學階段無疑是其中最重要、也最容易經歷曲折的階段，高校哲學教師和學生工作者應牢牢把握好這一關鍵的重要時期，不斷推進哲學的“三進”工作，將哲學中一些抽象深奧的理論化為淺顯易懂、易于操作的道理與原則，并將其滲透于我們日常的教學工作與學生的各項活動中，引導大學生努力塑造健康積極的人格，真正成長為國家與社會的棟梁之材，為實現美麗中國夢而演繹精彩青春，奉獻人生芳華!
作者:尹紅新 李 俊 王 萍 單位:山西中醫學院
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人生的哲學范文6
哲學是通過對一系列關乎宇宙和人生的一般本質和普遍規律問題的思考而形成的一門學科?？梢詭椭覀冃纬烧_的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發我們的想象力和創造力。哲學在追求真理的過程中，主張探索事物的一般本質，排除現象界中紛繁復雜的情況以及假象的混淆和迷惑，力求對客觀事物進行普遍正確的認識。一、以利于精神境界上的提升
馮友蘭先生認為：哲學能“提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。”臺灣大學教授傅佩榮先生說，“離開人生，哲學是空洞的；離開哲學，人生是盲目的”。當哲學把“事物”當作“對象”來觀察，進行“行而上”的思考時，就已擺脫現實功利的干擾，這種擺脫就是解放、自由 。審計人員學習哲學、用好哲學，具備較高的哲學素養，可以達到心靈自由寧靜，在物欲橫流，充滿誘惑的世界里，在哲學睿智的引領下，冷靜地觀察、深入地思考，擺脫糾纏、解放自我、辨證應對、泰然自若，使精神境界得到提升，并內化于實際工作之中。
1．自覺堅持原則。審計工作是一項原則性很強的工作，作為審計工作者，政策、制度觀念一定要強，要勇于堅持原則，這是審計工作的本質要求。財政政策、財會規章制度從根本上反映了國家、集體和廣大生產者、消費者的根本利益，要使這些政策、法規制度得以順利貫徹和實施，必須堅持這一原則。學習哲學，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在工作中恪守工作原則，不僅對各種浪費行為和不正之風進行有效的抵制，并且能使審計工作者，自身不會因時時面對各種誘惑而喪失原則，直至走上犯罪之路。2．遵循誠實守信、事實求事的原則。注重實際是辨證唯物論的基本要求，辨證唯物論認為，物質是第一性的，意識是第二性的，觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質的東西而已，正確的認識則是對客觀實際的正確反映。審計工作者通過學習辨證唯物論，改善心智模式，樹立實事求是的作風，嚴肅認真、一絲不茍的作風，艱苦樸素、大公無私的作風，在對審計中發現的各種問題，做到排除各種干擾，頂住壓力，堅持職業操守，遵循誠實守信、事實求事的原則。在市場經濟條件下，除具有較高的專業知識技能外，更要具有誠實守信客觀公正的職業素養，提供出誠信的、有說服力的證據，確保問題處理的真實性及有效性。
3．積極崇尚科學。審計工作也是一門科學，是經濟社會乃至具體經濟活動十分重要的環節，是一種有效的管理監督手段。哲學思想是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規律和奧秘，哲學則對個別的規律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規律。因此哲學對審計學具有無可替代的指導作用。在實際工作中，制定科學的審計工作流程，以統籌安排，提高效率；進行科學的崗位分工，以利于相互牽制，相互配合；建立科學的規章制度，以強化管理，堵塞漏洞。使審計工作建立在機制科學、流程嚴謹、信息高效的基礎之上。
二、促進認知能力上的提升
通俗地說，哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。在古希臘文和英文中，哲學的本義是智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。正如馬克思所說，哲學是現世的智慧，是“文化的活的靈活”。學習哲學用好哲學，會促進我們會計業務能力的快速提升。1．提高學習力。審計知識是一門綜合性的學問，不但需要掌握會計知識，還需要熟悉工程方面、管理方面、信息技術方面、同時對企業的整個生產過程要有所了解。況且新的知識、要求和手段不斷涌現，這就需要專業人員刻苦學習，精通業務知識，努力提高新的工作能力，適應新的工作需要。當前，新會計準則的實施，給審計人員帶來了新的要求和挑戰，學習和運用好新會計準則，首先，要領會其精髓，正確和全面理解會計準則的關鍵點；其次，是準確的應用到本單位的業務流程和風險管理實務中。這就要求審計人員必須努力提高學習能力，不僅要有扎實的專業知識和技能，還要有寬厚的文化積淀和文化修養，不斷充實和完善自己。提高學習力，首先要樹立學習的價值觀，價值觀對人們的行動具有重要的制約和支配作用，學習價值觀的建立是提高學習力的靈魂，只有樹立了正確的學習價值觀，才能使學習成為審計人員的自覺行為和習慣，把學習作為一種人生需要，一種追求，看成是企業發展的重要保證和審計人員人生發展的基點及杠桿。
2．提高分析能力和預測能力。審計人員常常要對工作中的大量業務信息進行分析，從中找出規律、發現問題、總結經驗。例如：在分析一個企業的遇到的問題時，既要和前期相比較，又要和同行業相比較，同時要綜合考慮各種因素，才能最終確定問題的性質。哲學中關于普遍聯系和辨證發展的思想是避免我們思維中“斷見”和“常見”的最好武器，用辨證的觀點、發展的觀點、聯系的觀點來分析現在預測未來，得出的結果才會可靠、科學。
3．提高審計職業判斷能力。審計職業判斷慣穿于審計基本程序的全過程，直接影響著審計結果的質量。比如對會計信息真偽的判斷，必須以客觀真實為準繩。主要表現為：（1）會計原則的選擇與協調。如當交易和事項的經濟實質與其外在表現形式不相一致時，應注重經濟實質，這就要通過專業分析和判斷以保證會計信息的可靠性；對一項經濟業務是否重要、是否影響信息使用者的決策以及是否應單獨披露等，準則、制度中沒有也難以給出具體的識別標準，需要會計專業人士作出判斷。（2）會計政策的選擇，包括存貨計價方法、固定資產折舊方法、所得稅核算方法等的選用，資產的期末計價及各項資產減值準備的計提方法、借款費用的處理方法等的選用以及關聯方關系及交易的披露等事項的判斷。（3）會計估計，如壞賬準備的計提比例及壞賬損失的確認，固定資產使用年限與殘值率的確定，各項資產減值準備計提的金額以及如何判斷或有事項并對其做出表內確認或表外披露的處理等。審計職業判斷反映了審計人員面對某些特定情況以及不確定環境下作出合理決策的能力。審計人員首先必須具備正確的世界觀、價值觀，嚴格遵守職業道德規范，合理確認和計量會計要素，審慎選擇會計政策和會計估計。其次審計人員必須熟悉國家的財政法律法規，掌握會計相關理論知識和實際操作方法，在工作中開拓進取，大膽探索，勇于實踐，積極總結并不斷豐富執業經驗，科學分析會計環境未來變化趨勢等，善于向別人學習，取長補短，不斷完善自我，最終達到提高審計職業判斷能力的目的。
