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高校德育范文1
德育分為廣義德育和狹義德育，廣義德育包含了思想教育、道德教育、政治教育和法紀教育，狹義的德育即所謂的道德教育，本文主要針對高校德育現狀進行淺析。從學生踏入高校大門的第一天起德育就貫穿了學生的學習和生活各個方面，學生的學習，生活，考試，實踐，參加工作等等?？偠灾?，高校德育地位的重要性是不言而喻的，是學生成長成才、發展以及擁有正確三觀的重要保證和保障。隨著改革開放以來我國經濟、科技、文化等各方面的迅速發展以及同世界接軌的程度化越來越高，不可避免的受到國外的經濟、政治和文化等各方面的沖擊影響。大學生的德育教育方面也相繼出現了一系列嚴重的現實問題和道德信仰危機，如大學生德育思維呈現出西化傾向、德育與智育的失衡與分離、德育課程內容落后匱乏和教學脫離實際、實用主義和功利主義突出、德育教育與德育實踐脫節、學生個人需求的忽視等現實問題。這些問題的解決刻不容緩，嚴重阻礙了高校德育發展的程度和質量。大致說來，目前高校德育的危機主要表現在德育地位的邊緣化、學生思想呈現一定西化傾向、德育內容的匱乏和僵化、德育效力的弱化和功利主義盛行等四個大方面。
一、思維和價值觀呈現出西化傾向
改革開放以來，隨著國家與國際并軌的程度越來越高和新媒體技術的不斷發展和完善，學生的學習、生活和成長受到網絡的影響越來越大，可以說，網絡是現在高校學生交換信息和溝通的最大平臺。然而，網絡上的信息復雜，不可避免地受到國外一些不良思潮的影響。在當今社會快速的發展的同時，缺乏社會經驗和人生閱歷的學生受到這些不良思潮的影響后，容易單純地以做一件事能獲取財富的多少、對自己的發展有什么價值來定義自己的道德觀和價值觀，向往和憧憬西方的生活，崇拜個人主義和英雄主義，輕視崇高的社會主義道德理想和價值觀念，甚至認為已經過時。從外部原因來說是國外一些別有用心的國家利用網絡等手段對我國的政治和文化進行沖擊，宣揚西方資本主義制度的人性化和完善化，人權的高度體現，國民生活富裕程度高，個人價值能最大化地體現等等。內部原因來說是隨著國家不斷的發展和強盛，不可避免地出現了貧富差距，同時，就業問題，社會保障和社會福利等各方面的問題也逐步地得到了顯現。但是這種不考慮我國國情和歷史基礎的片面地認為西方國家的制度具有先進性和優越性，背離了我國作為社會主義的主流意識形態和民族文化，同時，從辯證法的角度來看，一個國家和社會的發展肯定會有想伴生的矛盾問題出現，從國外的發展來看同樣經歷過這個階段，我國也無法避免。高校學生思維活躍、先進，對現實的時事和熱點的關注程度高，但是，大學生的思維和品格的塑造都還處于一個形成期，社會的經驗薄弱，判斷的能力不夠強，受外界的因素影響很大，長此以往，如果高校的德育沒有發揮其思想引領的主流作用，會導致導致學生凡是都以利為目標，為達目的不擇手段，德育的效果也就成了一紙空談，國家、社會等各個方面也會隨之出現嚴重的危機。所以，高校應當加強和重視德育、強化德育的地位、加強德育課程的建設、加強德育隊伍的建設，充分發揮出德育在思想引領上的重要作用。
二、 德育與智育的失衡與分離
當今高校的教育總體上表現出了重知輕德，德與智的分離教育。我國改革開放以后，盡管教育得到了大力的發展，在德育方面國家也在不斷地提高重視程度和明文制定一些相關政策來加強德育的學習，但是德與智的發展是不均衡的，尤其是以前“學遍數理化，走遍天下都不怕”等傳統思維的影響，高校表現出重知輕德等教育觀念。從目前看來，我國的教育還處于應試型教育階段，從高考以分數為主錄取成績優異的學生和大學的教育評估機制（英語過級率、考研上線率、本科生和?？粕匿浫肼实龋┒伎梢月砸娨话摺Ｄ壳昂芏喔咝Ｒ苍O置了學分制的形式來規范學生的學習和品德，但是德育方面的學分在其中只占據了很小的比例，形成了典型的重知主義傾向。學生在求學期間，以自己學到知識為重，認為畢業后參加工作知識的多少才是主要的，往往忽視德育的重要性，特別是在形式與政策和基本原理等課程的開設上面絲毫不感興趣，出現了逃課現象或者平時上課不認真學，在考試的時候死記硬背內容以應試為主。教師則以傳授專業應用型知識為主，認為學生學到知識才是重中之重。完全忽視了德育的重要性，片面地追求知識，甚至有些老師本身也輕視思政課的老師。這些情況都把德育造成了邊緣化，弱化了德育的地位。沒有德育教育作為前提，智育培養的目標和價值缺乏了道德取向和精神目標；沒有智育教育作為保障，德育教育則缺乏了實際的意義和培養人才目標的基礎。
三、德育課程內容落后匱乏和教學脫離實際
我國在德育方面的重視程度在全球來說都是少有的，不僅政策的制定是由中央政治制定并下發要求全國高校設置為必修課程，并且內容也是具有明確指定性。但是德育教育在中央制定和下發之后落實到具體的教育場所后并沒有得到大力的貫徹實施，究其原因，德育課程的設置落后，內容匱乏以及德育的教學沒有跟上社會的發展脫離實際是導致德育教育在大學的教育中受到冷淡和排擠，逐步走向邊緣化和形式化。我國德育相關的教科書從小學的思想品德到大學的“兩課”教育從內容上都有具體的安排和要求，但是隨著當今社會轉變巨大，學生思想轉變較快，德育教科書單一的結構模式和教條化的課程的內容很難再吸引學生對課程的內容感興趣，難以突顯和張揚學生的個性。其次是內容沒有跟上當今時代的節奏和熱點，沒有大學校園文化應該獨有的特色和亮點，特別是大學生尤為感興趣的世界格局問題，當今時事要點等沒有補充到內容里面來，導致德育內容空洞，匱乏，難以吸睛。一些高校教師在德育的教學中還是采用單純的課堂灌輸式教學模式，即“我教你聽”的“填鴨式”教學方式，照本宣科，要求學生死記硬背，缺乏互動，沒有考慮到學生個體差異和情感需要，學生對德育的認知和理解上很難達到共鳴，忽略了學生在學習時的主體作用。同時，在當今德育教育中，很多教師把德育進行“量”化和分數化，忽視了德育的“質”化，讓學生在對德育教育上沒有一個正確的概念。認為德育就是把書上的一些條條框框記下來，在考試的時候復制在試卷上，得到高分完成課業，對德育要求的內容和目的反而不清楚。比如一些教師采用新媒體等技術手段做成PPT等內容方式來刺激學生的感官，讓學生對內容在感官上有一個更直接的理解，盡管這是一種先進的教育方式方法，有一定的作用，但是往往忽略了德育在本質上來說是一種抽象的概念，教師在講授內容的同時應該注重去引導學生自行理解內容而不是單純的講課，因為學生之間有個體的差異，而每個個體有自己獨特的思維和理解方式，所以，教師在德育教育課程中應該是去“量”化變“質”化，即將教條內容還原為哲學化和抽象化，引導學生主動地理解并內化。
四、實用主義和功利主義突出
在當今社會快速發展的同時，也不可避免地產生了貧富差距加大、競爭激烈，就業困難等社會問題，尤其是應屆大學畢業生畢業后參加工作招聘時往往是一崗多人報名，一些熱門崗位比例可以達到1：1000以上，就業對當代大學生來說成為了一個重要的現實問題。隨著社會大環境的影響和高校德育的邊緣化和德育效力欠佳，讓越來越關注現實問題的大學生由崇高的人生目標逐漸向功利化的現實目標轉型。當今很多大學生對入黨的意義和目的不管不問，甚至對作為黨員應該做到的義務也不清楚，其目的就是為了以后在找工作時能具備基礎的競聘條件，甚至很多大學生對自己求學的目的定義為以后能找到一份滿意的工作，衣食無憂。這些種種現象讓高校處于邊緣化的德育更是雪上加霜，很多大學生無視德育教育，只把德育課程認為是考試的一個硬性條件，用工具化的態度對待德育教育，對德育教育真正的內容和目的根本不去理解和學習，認為德育是高舉大旗，對現實毫無幫助和意義。這種現象也變相地促使學生只追求現實的目的而忽略了精神的需要，把個人價值和集體價值相對立起來，把個人和社會分割開來。
五、德育教育與德育實踐脫節
完整的德育教育包括了德育教育和德育實踐兩方面。如果高校只注重德育的教育不重實踐則會讓理論教條化和空洞化，讓學生無從理解和驗證，從而知行脫節。從目前德育的大環境來看，大部分高校都是只注重德育的教育，忽視了德育的實踐，從某一方面來說，德育的實踐重要性不言而喻，因為實踐是檢驗真知的唯一方式，往往學生得到了足夠的知識后而無法實踐轉化為現實的成果和價值，導致學生在自行理解并內化過程中如何檢驗德育成果成為了一個突出的問題，讓德育的教育成為了紙上談兵。
六、學生個人需求的忽視
大學德育的最終目標是塑造學生優良的品德和行為。從目前的現狀而言，一些教師重目標而輕過程，在教學方式方法上不追求創新，照本宣科，忽視學生的主體能動性和創造性，片面地對學生進行經驗灌輸式教育，對學生進行統一的思想要求，行為要求等，導致師生在德育的教育效力上看重的就是結果，而結果往往以考試獲得的分數來實現，讓德育的效果以分數的形式表現出來。當代大學生思維轉變較大，對德育的要求也越來越高，教師應重視德育傳授的方式方法，這種灌輸式的教育方式只會讓教師和學生對立，學生和德育對立，德育的目標和結果的對立，最終也只會讓德育邊緣化，喪失了德育以德育人的意義和目的。
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高校德育范文2
【關鍵詞】多元文化高校德育
人類的發展伴隨著文化的產生和繁榮,四大文明古國同時存在時期,世界的燦爛文化就有了交流,隨著人類社會的進步,交通、通訊、傳媒等技術的發展,國際間不同文化的交流更加頻繁,世界文化呈現多樣化的趨勢。
不同的國家與民族產生不同的文化,在21世紀的今天,不同的文化可以同時匯集到世界各地,文化多元的潮流侵蝕著世界各個領域,我國高校在德育中也深受文化多元化的影響。
一、多元文化的起源及含義
對“多元文化”這一術語的探尋,西方最早可以追溯到20世紀20年代,經過社會的進步、時間的推演,到1960年以后,它作為一種思潮真正引起了人們的關注。而這一切起源于第二次科技革命后,世界范圍內科學技術的進步,不同的文化對本國的政治、經濟和文化產生了不可避免的影響。而在當時,“多元文化”指代的是兩種文化現象:“一是在殖民地國家存在的殖民者的統治文化與原著民的種族或民族文化間的共存;二是在移民國家中不同種族、民族、的文化共存?！?/p>
隨著社會的進步,多元文化的含義在此基礎上有了進一步的擴展,不僅僅局限于殖民者與當地人民間的文化共存,在世界范圍內的任何地方皆可共存。因此,多元文化就是指,一定范圍內幾種不同文化觀念共存的現象。
二、多元文化背景下高校德育的特征
當代大學生作為社會主義現代化的接班人和建設者承擔重要的任務,我國的建設要靠高校培養出的大學生來承擔,因此,大學生的思想政治素養如何,直接關系到我國建設和祖國的未來。在被多元文化浸染的現代高校,德育擁有了一些新的特征。
1.高校德育更加需要鮮明的政治性、意識形態性
對外開放以及外交頻繁促使中國文化思潮受到西方思想的浸染,而高校作為接受最新思想的第一陣地,也是最早受到西方文化侵蝕的地方,這就導致了當代高校思想政治教育中政治性、意識形態性被淡化。這種現象并不只在學生中存在,一些高校德育工作者也有這樣的觀念。德育也是包括在意識形態領域的,對意識形態的教育一定要有鮮明的階級性和政治性。
2.高校思想政治教育應滲透到生活中去
當今高校的德育還大多停留在革命戰爭年代的思想政治教育階段,學習內容死板,脫離當代大學生的實際生活,這種教育最終必將被取代,因此,要通過各種方式、采取各種手段,將高校德育工作融入到學生的生活中,讓學生在生活中接受高層次思想的熏陶。
由于文化的多元發展,學生不再單一接觸舊時期的文化觀念,對于黨的理論,有的學生感覺麻木,這樣的現象主要還是大學生沒能真正深入理解的深刻內涵。在多元文化沖擊下,一些更符合人的本性、更符合現實享樂主義的文化觀侵蝕了他們的頭腦。面對這樣的情況,高校德育首先要做到讓大學生認識,理解的正確性,而這就需要高校德育工作將這些先進思想與實際生活相結合,真正將高校思想政治教育滲透到日常生活和管理工作中去。
3.高校思想政治應更注重主體性與民主性
多元文化對中國文化的沖擊之一就是民主觀念與主體觀念的差異,受西方經濟體制、政治文明的影響,促使當代大學生民主意識不斷增強,主體性覺醒。所謂主體性,是指認識和改造客觀世界的對象活動中所表現出來的獨立性、自主性、能動性和創造性,他是相對于客觀性而言的。高校思想政治教育的本質就在于激發人的主體性,在接受先進文化思想教育后創造更燦爛的文明,因此,高校德育在多元文化背景下要更注重主體性的體現,不能將其視為德育的阻礙
三、多元文化背景下高校德育的調整
1.調整高校德育的載體與人力資源
首先,要創新高校德育的載體?！案咝５掠d體就是指那些能夠承載高校德育活動進行從而實現德育目標的事物,這里所指的事物既可以是有形物質的,也可以是無形物質的?！陛d體對高校德育具有重要的意義,承載著德育目標實現的重要作用。創新高校德育的載體就是在多元文化背景下,對已有的傳統德育載體進行擴充。當今社會高校德育的載體,已不能僅僅局限于第一課堂,面對多元文化的沖擊,應將高校德育寓于校園文化、學生社團、社會實踐活動、黨團活動、學生公寓文化活動等之中,同時要與時俱進,調整高校德育機制以適應多元文化的發展。
其次,要注重調整高校德育的人力資源隊伍建設。高校德育人力資源隊伍主要指的就是高校德育工作者。作為思想政治教育工作者,他們具有雙重特性,首先,他們是先進思想的傳播者和創新者,是高校德育得以順利進行的保證;其次,他們也是被創新的對象,他們也在社會中,他們的思想也必然受到新思潮的影響,被重新塑造或改變。
2.實現學生的主體地位,調整主體間交往的平等性
學生主體意識的增強必然要求高校德育中將其作為主體來對待,首先要改變傳統觀念,將學生視為德育的主體,德育最終要達到的目標就是塑造人格健全的接班人和建設者。
多元文化的沖擊同樣造就了現代學生的“平等觀念”,因此也就要求新時代的德育要注重調整主體間交往的平等性。發展主體間的交往主要包含兩方面的含義,一是指學生與教師間地位的平等;二是指教師將學生視為平等的個體,學生之間也將對方視為平等的個體,彼此間的平等也有助于個體良好思想品德的形成。
人類的進步帶來文化的多元發展,多元文化滲透到世界各個角落,對高校德育的影響亦是深遠而巨大,作為高校德育工作者,一定要正確把握新時代高校德育的特點,為祖國培養全面發展的人才。
參考文獻:
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高校德育范文3
1互聯網有利于由灌輸方式走向引導方式。傳統的高校德育普遍采用以教師、課本、課堂為中心進行灌輸的教育方式?；ヂ摼W時代，世界變化日新月異，大學生通過網絡離這個“精彩的世界”越來越近時，高校德育工作如果仍然停留在傳統的簡單灌輸方式，即停留在告訴大學生對與錯、是與非、真與偽、美與丑的事實，要求他們簡單服從這個層面上，就不會有什么生命力可言。雖然教育者“傳道、授業、解惑”的作用并不會消失，但是，如果僅僅局限于這一作用，教育者很可能落伍，成為一個不合格甚至不受歡迎的人，教育者必須承擔起“向導”的角色，發揮“引路者”的作用。
2互聯網有利于由等級身份走向平等身份?；ヂ摼W上人人平等，它具備了實踐現代民主教育的環境。網絡空間不是面對面的，甚至是不知名的，這就提供了師生平等交流的條件，老師以專家或朋友的身份出現，給學生真誠的關心，就能贏得學生的信任。相反，在網絡上開展德育，如果仍然抱有“等級”的觀念，擺出一副師道尊嚴的樣子，學生可以不理會你，甚至只要知道你是老師的身份，他們就避而遠之。一旦連交流的對象都難以找到，還談什么教育呢?即使是匿名的，只要讓學生察覺出你在說教，他們就會偷偷溜走。因此，從內心深處把學生視為具有平等地位的“人”，尊重他們的思想認識過程，尊重他們的生命體驗，就成為網絡環境中開展高校德育工作的必須。
3互聯網有利于由封閉思維走向開放思維。由于歷史的原因，高校德育工作者長期以來處于相對保守、封閉的狀態，這是德育工作低效的一個重要原因。而從世界歷史發展的進程來看，全球化是不以人的意志為轉移的客觀歷史進程，各國經濟發展的相互依賴使世界建立了普遍性的聯系，由于互聯網信息技術的發展，世界各地的人民正以前所未有的方式相互面對著。高校德育要以西方國家個體價值的無限膨脹所引發的各種危機作為參考和借鑒，克服狹隘的文化和價值偏見，使“共同”、“共融”的價值思維成為高校德育思維的基本特征。
4互聯網有利于由單向交流走向雙向交流。傳統的高校德育教育者往往憑借自己積累的知識和經驗進行單向的傳授式的教育，教師是“蓄水池”，學生無非是“裝水的罐子”、“盛物的袋子”。今天，當學生能通過網絡獲得比教師更豐富、更前沿的知識時，當學生比教師更熟悉新的生存空間，更具備在新的生存空間生存的能力時，德育所具有的傳遞道德文化的功能就不會也不再是單向的了，師生互動雙向交流才能促進教師和學生群體的共同發展。互聯網為高校師生提供了雙向交流的新形式，使得雙向交流成為互聯網時代高校德育工作的一個重要觀念。
5互聯網有利于由集體對象走向個體對象。以往的高校德育工作所采用的基本教育方式是集體教育，如升旗儀式、校會、班會、黨團活動、社會實踐等。互聯網對其參與者——社會中的個人提出了更高的道德要求。在任何時代，個人的道德都不只是個人的事。在互聯網時代，各種各樣的東西傳播起來更容易，個人的不道德行為對社會發生的影響空前增大。馬卡連柯所倡導的“在集體中通過集體和為了集體進行教育”的長處是不言而喻的。但是，今天的學生上網瀏覽信息、選擇信息、下載信息純屬個人的自主行為，由此發生的學生思想問題也越來越趨于個別化，這樣一種現實必然要求高校德育工作注重因材施教，更多地關注個體。
6互聯網有利于由他律約束走向自律約束。傳統的高校德育模式講求教師的言傳身教、社會規范的監督，對學生的約束以法律為特征。這意味著，在傳統社會中形成的道德及其運行機制在網絡社會并不完全適用，傳統道德的規范作用顯得比較弱化。所以，網絡社會更需要人們的自律。網絡道德是一種以“慎獨”為特征的自律性道德?！吧鳘殹币馕吨霜毺帟r，在沒有任何外在的監督和控制下，也能遵從道德規范，恪守道德準則。要建立一個“干凈”的網絡空間，需要法律和技術上的不斷完備，更需要網絡中每個人的自律和自重。因此，傳統的以法律為特征的高校德育模式必須向以自律為特征的教育模式轉變，重視培養學生的道德習慣和道德信念。
二、互聯網開辟了高校德育工作的新途徑
1互聯網使高校德育工作視野更開闊?；ヂ摼W的發展和在高校的普及應用，給高校德育工作的主體、客體、內容、手段、效果乃至教育價值觀帶來全新的變化和新的拓展?；ヂ摼W將成為高校德育的新途徑、新陣地、新載體。由于互聯網特有的信息高度集成性、共享性、即時性，使社會上成功的演講、報告、德育專家輔導、電視教育專題片均可上網，共同進入“虛擬課堂”、“紅色網站”、“理論園地”。大學生只要坐在電腦前點擊所需教育信息，就可受到教育。現有的宣傳教育媒體，如報刊、廣播、電視、戶外廣告等，形式上相對獨立，互聯網則可以把所有傳播媒體的信息通過計算機處理后移到網上，實現教育信息與大眾媒體的結合。網絡已經具備了傳統媒介的所有傳播特征，事實上無論是書籍和報刊，還是電話、傳真、收音機和電視都已經成為網絡的內容。
2互聯網使高校德育工作功能更擴展。隨著互聯網信息技術的發展，網上即時交流、現實虛擬、視頻新聞、信息檢索、游戲娛樂、網絡會議等功能越來越多。互聯網在高校的普及應用必將拓展高校德育工作的功能，從而擴展到教學、科研、管理、教室、宿舍等各個方面。由于網絡遍及校園的各個角落，涉及所有師生，在這種條件下，全球熱點很快轉化為國內熱點、高校熱點、師生熱點。這種內外熱點的同向反映和同步交流，為高校德育工作的及時引導提供了便利條件。另外，互聯網還使家庭與學校對學生的德育工作連為一體。通過網絡，學?？呻S時與學生家長保持聯系，做到家校結合，使學校教育、家庭教育、社會教育在真正意義上形成合力，進一步促進社會大德育體系的形成。
3互聯網使高校德育工作空間更廣闊。傳統的高校德育手段因受制于場地和時間等因素，其覆蓋面有限。而互聯網的全天候貫通、全世界漫游，則開辟了高校德育工作的廣闊天地，主要表現在：一是德育由課內延伸到課外。高校德育工作者可以隨意安排工作時間，而不必拘泥于“兩課”課堂教學。二是由校內延伸到校外。德育不再局限在學校的小范圍內，而是走出了校園，更加快速了解學生中存在的熱點、難點、疑點問題。三是由國內延伸到國外。過去做思想工作僅局限于國內的信息，互聯網的出現使高校德育工作者可以放眼全球。如此，使得原先相對狹小的教育空間，變成了全社會的、開放性的教育空間，增強了高校德育的輻射力。因此從某種意義上講，信息網絡空間有多大，高校德育工作的空間就有多大。
三、互聯網推動了高校德育手段的現代化
1互聯網使高校德育工作手段更豐富。隨著互聯網在高校的普及應用，過去常用的一些形式，如講課、聽報告、讀書會、看電視、聽廣播、開會、談心等，效率明顯偏低，而互聯網使高校德育手段更為靈活多樣?；ヂ摼W給高校德育工作注入的活力體現在：一是形象；二是生動；三是逼真。計算機模擬現實，使人如身臨其境，得到切身體驗，使事與理、情與法、形與聲、形與神等有機地交融在一起，以豐富多彩、生動活潑的形式給德育工作對象造成鮮明清晰的視覺印象，這是其他德育工作的載體所不能比擬的。
2互聯網使高校德育工作速度更快捷。巨大的速度優勢是互聯網最重要的特征之一。信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網絡，使高校學生不必按傳統方式在規定的時間到規定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方都隨時獲取所需的知識，“聆聽”老師的教誨，迅速了解國內外正在發生的政治、經濟、社會生活各個方面的信息?；ヂ摼W沒有時間上的限制，無論何時大學生都可以上網獲取各種知識，這就為高校德育打破了時間上的限制，拓展了時間上更加廣闊的范圍?；ヂ摼W沒有地理空間上的界限，不同學校、不同地區乃至不同國家的學生都可通過網絡共享德育資源。高校德育工作的反應速度和交流的快捷是前所未有的。
3互聯網使高校德育工作預警更及時。高校德育工作中及時了解學生思想動態，發現學生中存在的消極的情緒傾向是十分重要的?；ヂ摼W為高校德育工作者提供了一種有效的預警裝置。當某一個話題在網上有越來越多的人發表情緒化的意見時，當有人在網上提出過激的行為要求時，只要德育工作者密切關注網絡，這些表現都可以成為有效的信號，提醒注意問題的出現與事態的發展。與現實世界相比，網絡中發表言論與抒感更無障礙，現實中的一切矛盾和內心深處的一切想法都可以在網絡中無所顧忌地表達。對此，高校德育工作者要充分重視，從中發現問題，及時引導，使問題在萌芽狀態得到解決。
4互聯網使高校德育工作聯動更方便?；ヂ摼W為高校德育工作的網上網下聯動提供了方便有效的技術平臺。高校德育工作者應因勢利導，利用互聯網積極實施網上網下德育聯動，以取得更好的教育效果。如依靠學生的主動參與，成立各種“工作室”，定期邀請專家學者通過網站聊天室與學生進行交流，開展網上德育，舉辦網絡文學作品大賽、Flash大賽、網頁制作以及電腦繪畫大賽等，引導學生廣泛地參與。同時，還可建立虛擬的“網上社區”，在網上組織網友“虛擬聯歡會”，進行組織生活和政治學習，開展民主評議、交流談心和心理咨詢等活動，在網下可組織網友“現實聯誼會”，以及各種學習交流和科技競賽活動，充分利用網上資源優勢，形成網上網下聯動的局面。
四、互聯網為充分利用各種信息資源提供了條件
1互聯網使高校德育工作內容更充實?；ヂ摼W使教育內容的形態從平面性走上立體化，從靜態變為動態，從現實時空趨向跨越時空，這是以往無法比擬的。學生只要擁有一網電腦，既可方便地獲取校內校外、國內國外，上至天文下至地理的各種信息，又可與外界自由地交流思想，從而極大地激發學生求知欲望和想象力，最大限度地調動學生獲取信息的主動性、自由性和參與性，使學生成為真正意義上的德育主體。利用互聯網可以將全世界各個國家和地區聯系起來，使學生交往面擴大，交往層次增多，交往方式多樣，促使持不同文化形態、思想觀念的個體在網絡上相互了解、相互溝通、相互交融或相互沖突，極大地刺激人們的創新意識。
2互聯網使高校德育工作信息更豐富。傳統的信息和知識主要來源于圖書和報紙、廣播、電視等傳統媒體，所含信息容量少并具有滯后性。相比之下，互聯網具備信息的豐富性、專門性和更新的快捷性。從信息的容量來看，互聯網的網上信息可謂豐富多彩、浩如煙海。據有關資料表明，1983年全球數據庫總容量是3.1億條，1984年達到10億條，1995年達到81.6億條，2000年已達到100億條以上。這些信息無所不包，內容幾乎涉及人類活動的所有方面，上至天文地理，下至衣食住行，都可以在網上占有一席之地。海量的信息客觀上為大學生拓寬視野、了解世界，吸納世界優秀文化遺產，用開闊的眼界看待中國和世界的發展，提供了有利的條件。
高校德育范文4
(一)生態德育具有價值取向上的超越性
生態德育的存在特性體現出適應性特征,而生態德育價值特性則是超越性的。生態德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發展的高度,站在自然界發展演變規律的高度去看待人類作為“類”而存在和發展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養向自然開戰的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉向養成受教育者與大自然和諧相處和可持續發展的人類生存品性,引導受教育者領悟人與自然的關系是人與其“家園”的關系。生態德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關系的道德價值,養成人的生態智慧。
(二)生態德育具有教育過程的引導性
生態德育關注的焦點是人類社會發展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領悟的重大問題。我國古代人的生態意識停留在倫理學或道德思想成果的靜態,尚未進到德育學的范疇和相應的德育活動領域。以致在整個近現代,學校中對生態道德的傳播和對生態智慧的養成還比較貧弱,而教育學生向大自然開展的“戰天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態環境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導致生態污染和生態破壞現象日益嚴重。生態德育就是要用更加理性、自覺、系統的架構,引導受教育者從小養成放眼世界、放眼未來,理解生命、關愛生命,學會關心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態問題。
(三)生態德育在實踐操作中的生活性
在傳統德育知識的灌輸狀態下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態,無法產生相應的道德情感,當然也無法形成首先品格和相應良好行為。生態德育強調個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態和平常心進入生態體驗,直接融入生態環境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現著自己的生命價值?；钌慕洑v會讓生態德育體驗者產生一定的生態德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內容。
(四)生態德育具有內容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關系圈里,人與自然關系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環境中大量生動的德育資源。生態德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風光、滋生保護自然環境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態德育的現狀
傳統德育對生態環境的忽視或關注不夠,使得人們的生態知識缺乏,生態文明觀念淡漠,生態習慣難以養成。生態文明觀教育還沒有引起各類各級學校應有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會環境的影響,造成德育生態的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現凝滯現象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統的存在物,由于對德育生態整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學校、社會三者之間在學生品德形成方面的作用難以產生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉型期,如果一味把學生封閉于校園內,企圖在一種“凈化”的環境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態整體觀理解德育、實施德育。
高校德育強調社會期望,忽視學生內心追求,導致學生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調的是過于理想化的社會期望,忽視了學生內心的追求,脫離了人的生態特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態生命觀點來審視高校德育,發現高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規范,強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。這種被動性、統一性是高校德育的特征,其本質是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關注學生個體的生命和尊嚴,強調個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現存的道德規范和行為準則灌輸給學生,而沒有啟發和喚醒學生的生態道德自覺和生態道德良心,使學生樹立道德理想,學會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態德育的生活性。嚴重脫離學生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內容上只注重社會既定的道德規范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產生情感共鳴,導致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學生的“雙重人格”。
生態德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態德育”轉軌,同時提高生態德育的效果,筆者認為應該從以下幾方面實施生態德育。
結合課堂教學,喚起大學生生態意識。德育的目的是培養和發展人的德性。德性的形成和發展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質是學生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內容的過程。各個教學環節是宣傳、普及生態道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學生獲取對環境問題的意識和敏感性,理解人類在環境中的重要責任,喚起生態良知,采取熱愛自然、保護生態環境的主動行為。
美化校園環境,形成生態德育氛圍。清新優美、內涵豐富的校園環境有助于學生形成強烈的生態環境的審美意識。美化環境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現人與自然的有機統一、情與景的和諧相融。大學生可以從中感受到人自身的主體價值和創造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環境、美化環境奠定基礎。
立足生態文化建設,優化生態德育環境。生態文化建設不僅是生態道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現之一。加強對學生進行生態道德教育,要大力開展生態文化建設活動。開展各種生態知識普及活動,提高大學生對生態發展的認知;完善生態道德教育體系,建立生態道德教育規范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養大學生良好的環保意識;建設學校良好的生態文化環境,建立起相互尊重的人倫關系、愛惜花草的良好傳統,形成良好的氛圍和德育養成環境。
積極開展社會實踐,激發學生生態環境的改造意識。組織學生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環境的親身體驗形成和鞏固環境意識。比如,利用地球日、環境日、土地日、無煙日、世界環境日、世界糧食日等特殊日子,帶領學生深入農村、廠礦,開展廣泛的環境教育宣傳活動,在喚起民眾的環保意識的同時,增強自己的環保責任。
加強法律法規宣傳,提升生態法律意識。法律和道德是調整人與社會、人與自然關系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規的宣傳力度,增強人們保護環境、資源的法制意識。在生態德育的過程中,增加生態法規的教育內容,對于提高學生的生態保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到,在商品經濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴重地影響著在校學生。因此,在高校生態德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規范學生的生態道德行為,生態法規的宣傳教育是有效的方法之一。
內容摘要:人類社會正處于以市場經濟擴張、信息經濟聯網和生態環境互動為主要標志的全球化時代。隨著全球生態危機日益嚴重和可持續發展戰略的提出與實施。人和自然的生態矛盾,已成為決定社會歷史發展的基本矛盾。中國人和中國自然環境、資源等具體的生態矛盾及其解決,是決定我國可持續發展的重大問題。這一問題的解決,除了調整科技、經濟發展戰略外,還有必要提出和實施生態德育。在我國大力倡導建構和諧社會的今天,生態德育有其重要性。
關鍵詞:高校生態德育方法與途徑
生態德育的內涵
生態德育,不是生態倫理學,也不是生態道德,而是在生態倫理學指導下的一種生態教育活動。生態德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關系,還要恰當地對待人與自然的交往行為、利益關系、短期與長期關系,擺正人在自然中的位置。因此生態德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態學、環境科學、教育生態學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以自然環境、社會環境和文化環境對個體道德素質的影響為邏輯基點,圍繞生態平衡、珍惜資源、保護環境的觀點,發掘一切可以利用的育人資源,通過學校德育系統內部的物質循環、能量循環和信息傳遞,推動德育內容、德育方法動態良性發展,促使學生不斷提高道德素養,養成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為主題的基本道德品質。
同時生態德育還是社會公德的重要環節,是否具有良好的生態道德意識,是現代社會衡量一個人全面素質的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質,要求廣大受教育者以生態道德理念去自覺維系生態平衡、環境保護和不可再生資源的可持續利用。
生態德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態德育視界下重新評價人類的行為,就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關系,自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。生態德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀,并合理調節人與自然的關系,有意識地控制人對自然的盲目行為。
參考文獻:
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高校德育范文5
我們當前正處在信息時代。信息時代以其全新的要素——以網絡為核心的信息技術的廣泛應用而使高校德育深受影響,德育觀念、模式、方式和方法受到沖擊并向現代化轉向。在從傳統向現代的歷史]變過程中,重新為德育教師進行角色定位是新時期德育實踐的迫切需要。本人認為,高校德育教師角色的重新定位應體現以下三個轉換:即在教師和學生的關系方面,要從權威者向對話者轉換;在教師和教材教法的關系方面,要從遵從型向創造型轉換;對于教師自身的發展要求來說,要從單一性的講授者向更豐富的角色轉換。
一、教師和學生的關系方面:由權威者向對話者轉換
在傳統的德育中,教師作為社會和受教育者之間的中介人,代表社會實施教育,是社會權威的代表,對學生具有絕對的影響力。教師的形象大致可分解成三種角色:一是道德知識的占有者和代言人,在師生結成的以道德知識授受作為基本內容的師生關系中,客觀地存在著知識占有的不平等,教師在學生道德學習的過程中,起著傳道、授業、解惑的作用。學生自然把教師當成了知識的化身,教師也往往以知識代言人的身份自居。二是道德的化身與道德規范的訓誡者。傳統德育中教師常常以師表者的形象出現在學生的視線里,作為道德的化身向學生訓以各種行為規范與準則,對學生的言行品性進行評說,以規范者的姿態來調節學生言行。在學生[中,教師往往被期待成智慧的化身,理性的源泉,他們必須意志堅強,有強烈的使命感,是學而不厭,誨人不倦、不求功利、反求諸己、自我克制的道德楷模。三是社會要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學生已有的品德發展水平與社會要求之間的矛盾。教師自覺不自覺地充當了社會要求的代表,他們代表祖國、代表黨、代表人民、代表學校,甚至也代表家庭,不斷地向學生提出道德要求,對脫離現實生活的抽象的道德規范采取強制灌輸方法,重智輕德,忘卻學生知、情、意、信、行的整體性,重教輕學,教師主宰整個教學過程,學生處于被動、服從地位,缺乏對學生主體力量的重視與張揚,相應地使學生成了道德知識的容器。
信息時代國際互聯網的出現是人類的信息傳播方式的深刻革命,新的信息傳播方式打破了教育者的信息壟斷地位,承載過重期望忽略受教育者獨立判斷力和價值創造力的道德權威角色已越來越不適應社會的要求,所引起的矛盾與沖突也越來越尖銳,這一切要求教育者把認識、理解、體驗的主動權交還給學生,讓學生真正以主體角色,在多種自主實踐活動中理解、掌握、體驗理論和觀點,從可信走向相信,最后達到堅信,從而形成信念、信仰。道德學習過程也就相應成為師生共同體驗、共同探討、平等對話的過程,教師應以“對話人”的身份尊重同樣作為“對話人”的學生個體及其適合自己特點、道德認識方式的選擇,自覺放棄傳統意義上教師的道德權威。
作為“對話人”,教師要強化兩種意識:一是人本意識。美國教育家杜威在介紹自己的教學經驗時說:“任何時候都不要忘記教育的對象是一個活生生的思想、情感、意志、個性都處于變化中的個體?！睂W生不是承納知識的容器,而是有待點燃的學習和發展主體。當代大學生所處的社會環境決定了他們自尊、自主、自立意識的增強和敏感,他們要求平等的愿望十分強烈,對德育教師的空洞說教和訓導極為反感,所以,一名傳統的道德說教者只會適得其反,更不用說讓其心悅誠服地接受我們所講授的內容。因此,德育教師必須樹立以人為本的教育理念,必須充分了解大學生的身心特點,必須深深地熱愛自己的學生,并將這份愛心體現到教學中去。二是民主平等意識。加拿大著名課程專家史密斯教授說的:“教師所關注的并不是教,即通常所謂的灌輸條理分明的知識,而是保證使每一個學生找到適合自己的道路的環境條件?！边@就意味著教師要淡化課程執行中的預定性和統一性,注重對話過程的再生性和多元性,不以有限的結論鎖定無限的對話過程,還要創設德育情境保護學生作為對話人的主體地位。在這里,教師的角色已不是只對學生發號施令的權威,也不是無動于衷的旁觀者,而是學生活動的組織者、參與者、引導者和成長伙伴。師生之間的關系不再是簡單的給予、接受的關系,而是一種交往和對話的關系,師生之間的教學過程也成為精神交流與對話的過程。
二、教師和教材教法的關系方面:由遵從型向創造型轉換
在傳統的德育中,教育者在教學內容上大都嚴格遵守上級的指示和教科書的要求,唯上、唯書卻很少能唯實,在教學方法上盲目照搬學科專家的方案而忽視特定教學情境和活生生的“人”,致使德育創新的空間十分狹窄,信息時代社會的多變性則要求教育者在德育活動中發揮高度創造性,不僅要創造性地進行德育課程的教學,而且要從單純的德育課程執行者轉換為德育課程的設計者和開發者。
(一)就課程既定內容而言,教師有責任根據本地、本校的實際情況對已審定使用的思想政治教科書做出相應的“剪裁”、取舍、增刪,從“教教科書”轉向“用教科書教”
即要從實際情形著[而做出富有針對性的設計,而不能盲目照搬統一的課程計劃而忽視特定的教學情境和活生生“人”。具體來說就是要充分利用本地、本校教育資源,開發具有地方特色和本校特色的校本課題,以拓展德育課程的內涵和外延。尤其必須珍視學生生活世界,把學生的個人知識、直接經驗、生活世界看成重要的課程資源,由單一的國家層面的“理想課程”向教師層面的“知覺課程”與教室情境當中的“運作課程”或學生層面的“經驗課程”發展。
(二)就課程動態建構而言,在課程的動態展開中,德育教師要從教無定法的基本法則出發對課程做出再度調適
德育教師應著力突破課堂教學的自閉性,主動建構與社會、世界和日常生活的廣泛聯系,從而使德育教科書與鮮活的現實同化為充滿生機的統一體。現代社會在飛速發展,新現象、新觀念層出不窮,新的政策法規、新的改革方案也在不斷出臺,如克隆人、安樂死、基因技術對倫理與法律的沖擊,黑客及網絡犯罪給法律的挑戰、虛擬世界、反物質帶來的哲學反思等等,都應該成為課程資源,進入課程流程,這樣德育課程才能及時直面社會、關照現實、捕捉前沿,才能改善和優化整個教學流程,使每個教學環節和片斷都充溢生機和活力,使學生最大限度地突破知識體系的束縛,激發學生智慧、靈感、激情和創造生命活力。
(三)就德育課程的設計和開發而言,教師應積極參與其中
現代德育的課程結構由單一轉向多樣復合,其中的許多課程,如活動課程、隱性課程、研究性課程等的設計、開發和實施,如果沒有廣大一線教師的積極參與將無法進行。另外,現代教學技術的發展,也要求教師不僅要利用現成的知識信息,而且要收集課程軟件信息,設計和編寫課程軟件、制作教學節目等。所有這些,都要求高校德育教師認真學習現代課程理論和課程設計技術,結合自己的實踐和學生的發展要求,積極主動地投入到課程開發和設計中去,積極參與德育課程的創新,真正成為德育課程的設計者和開發者。
三、教師自身發展要求方面:由單一型向多元型轉換
在傳統德育中,德育教師往往是教科書的講讀者,信息時代知識的創造、存儲、學習和利用方式發生了革命性的變化,網絡成為人們獲得信息與知識的主要途徑之一。在這個過程中,德育教師要從單一性的講授者向更豐富的角色]變。
(一)德育教師應成為學生學習的“導航員”
一直以來“傳道、授業、解惑”是教師職業最顯著的標志。隨著科學技術的日新月異和網絡技術的發展,人們可以從多渠道獲取知識,教師不能單純把傳遞知識作為教學的主要任務,而應把形成學生正確的學習態度、掌握自我學習和自我修養的方法及靈活遷移知識的能力作為教學的主要任務,擔當起“導航員”的角色。正如《學會生存》中所闡述的一樣:“教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識,而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外,他將越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發現矛盾點而不是拿出真理的人?！钡掠處熞铝τ谡{動和開發學生的主體意識和參與意識,開發和調動學生的包括自立、自尊、適應、創造等內涵豐富的主體性。指導學生具有自覺能動性、獨立自主性和開拓創造性,成為能夠發展自我、充實自我、超越自我的現代人。
(二)德育教師應成為學生心理問題診治者
根據最新的統計表明,大學生上網人數在90%以上。網絡帶來的人機交流模式使得直接交流日益減少,從而造成認知和情感缺失,如不愿意受原有的社會規范的影響和約束,容易感到自我歸屬感的喪失,導致性格孤僻、行為失范、言語無忌,對現實不認可、甚至逃避心理等等。大學生心理健康問題已影響了他們的學習和生活,成為他們發展的障礙,這就要求德育教師首先是一個優秀的心理工作者,在學生適應社會和學習上給以更多的心理關注,指導學生社會交往和協同工作的技巧,并能夠在實際的教育創新活動中有效的激勵和引導學生,使其能夠健康地和諧發展。這一角色要求教師必須有豐富的心理學知識素養,要有坦誠真實和靈活開放的人格特點,要有善于交際、富于幽默和團結協作的精神,要有協調問題的技巧和分析解決問題的能力,能及時發現問題,加以引導,掃除學生心理障礙,使其健康成長(三)德育教師應成為學生健康人格的塑造者
良好的思想品德的形成實質上就是健全的、完善的人格的形成。沒有健全的人格,就談不上優秀的思想品德的形成;培養健全的人格與培養優秀的思想品德實質上是同一教育過程的兩個側面。新時期的德育內容體系必須包括健康人格的塑造,甚至可以說德育的根本功能在于人格的塑造。這就要求德育教師從傳統的道德偶像角色中解放出來,成為學生健康人格的塑造者。要塑造學生的健康人格,首先要塑造學生良好的自我意識。要培養學生對自我有積極的認識和評價,在此基礎上塑造他們自尊自愛的人格,激發他們自強、自信的勇氣,同時改造他們驕傲自大、虛榮、自卑、不思進取等不良自我意識品質。其次,培養學生的人際交往品質。指導青少年學生與同學、老師、家長建立良好的人際關系,培養他們對人寬厚、真誠坦率、主動熱情、謙虛公平樂于助人、善于交際等良好的交往品質,克服其自私、冷酷、虛偽、嫉妒、孤僻、傲慢等不良的交往品質。最后,提高學生的耐挫能力。引導學生正確認識和評價挫折,教育學生把挫折當成一種磨練與考驗,幫助學生樹立戰勝困難和挫折的信心,指導學生建立適當的理想抱負,教給學生積極對待挫折的方法,增強挫折適應能力。
(四)德育教師應成為協調人際關系的藝術家
在傳統德育中,德育教師道德權威的角色很容易造成師生以知識為中心的授受關系、主從關系和不平等的權威和依賴關系。在信息時代,網絡的雙向性、互動性使教師從講臺這一“神壇”上走下來,傳統的“師徒關系”受到了不可抗拒的嚴重挑戰,沉迷于這種“師徒關系”的教師很容易被標榜為新人類的大學生視為“異類”。網絡技術的全社會滲透,打破了時空的界限,拓寬了人際溝通的渠道,使人與人之間的交往不再局限于面對面形式,借助豐富多樣的媒體進行“人——機”交往,是現代大學生最崇尚的、最有效的信息交流方式。但是,如前所述,正是這種“人——機”交往,造成了學生認知缺失、情感缺失。這對于身處“鬧市”、心理正在健全過程中的青年學生來講是極為不利的,甚至是非常有害的。德育教師應該充分利用自己優良的人格魅力,高尚的道德品質,淵博的專業知識,豐富的人生閱歷,努力成為協調人際關系的藝術家,在培養學生品德的同時,關注學生“情商”的達成,構建以情感溝通為核心的師生互動,形成師生雙方的心智交流、情感交流的師生交往氛圍。
(五)德育教師應成為德育研究者
科研能力是教師素質的一項基本內容,增強科研能力是提高教師專業化水平的必然途徑,同時也是教師自我價值實現的重要方面。當信息技術把教師從繁重的教學工作中解放出來后,教師將擁有更多的時間和精力從事教育科研,實現由教書匠向德育研究者的角色轉換,成為名副其實的德育專家。著名教育家葉瀾教授認為,以往對傳遞知識功能的強調,使人們忽視了教師工作的創造性特征。教師科研能力的進一步發展則是對新的教育問題、思想、方法等多方面的探索和創造,這使教師的工作更富有創造性和內在魅力。信息時代的德育教師將面臨更多更新穎的德育教學問題。如研究提高學生分辨和處理信息的能力;研究不同的德育情景創設對德育效果的影響;如何對網絡提供的信息進行研究、評價和改善;研究如何利用多媒體提高德育的有效性等。這些研究活動有助于在教師教與學生學的過程中形成一定的特色,有助于教師創造意識和研究能力的提高,有助于豐富德育理論,指導德育實踐,推動高校德育的變革。
(六)德育教師應成為終身學習者
高校德育范文6
“三特”信仰是指民眾對中國特色社會主義理論、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義道路等方面的信仰。浙商文化資源的主體是浙商，他們經歷了改革開放初期的初始發展、20世紀80年代中后期的快速發展、黨的十四大后的全面發展、黨的十五大后的提高發展及黨的十七大以來的轉型升級等階段。浙商的每一步發展離不開制度的解禁和政策的鼓勵。特別是黨的開啟了思想解放的閘門，廣大浙商脫貧致富的強烈愿望迅速付諸于創業創新創富的生動實踐；以公有制為主體、多種經濟成分共同發展的基本經濟制度的確立，社會主義市場經濟體制的建立和完善，為浙商的發展提供了歷史上最好的法制保障和政策環境；加入世界貿易組織和“走出去”的戰略也為浙商的發展開拓了廣闊的空間。當代浙商，既不是歷史的，也不是未來的，而是以改革開放、市場化及全球化為時代背景的。社會就是一個“生態系統”，一個商幫就是社會生態中的一個“物種”，要想在社會生態系統中得到生存和發展，就必須占有適宜的“生態位”。隨著改革開放的不斷深入和市場經濟體制的逐步完善，浙商所處的“生態位”不斷改善，一切有利于社會進步的創富愿望得到尊重、創富活動得到支持、創富才能得到發揮、創富成果得到保護，從而讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌動?？梢?，30年浙商的崛起和發展離不開中國特色社會主義理論的指引，離不開中國特色社會主義制度的允許，離不開中國特色社會主義道路的開拓。這無可爭辯的事實無疑有助于堅定學生的“三特”信仰。
文化“三自”意識是指民眾對中國特色社會主義文化的自信、自覺、自強等方面的意識。浙商文化受社會主義核心價值體系的規范和引領，是中國特色社會主義文化的重要子集，也是培養學生文化“三自”意識的重要載體。改革開放以來，尤其是加入世界貿易組織以后，越來越多的浙商“走出去”行商天下。據報道，目前浙商活躍在140個國家和地區［3］，投資項目涉及輕紡、機械、電子、化工、醫藥、建筑、專業市場等，被稱為“東方猶太人”。浙商在“走出去”的過程中，不僅把浙江價廉物美的商品、獨特的經營模式輸出到全球各地，而且把浙江人獨特的商業理念和商業精神帶到全球各地。他們向世界展示了中國改革開放的嶄新形象和中國人民昂揚向上的精神風貌，增強了中華文化的國際影響力?？梢?，宣傳浙商文化的國際影響力有助于提高學生的文化“三自”意識，尤其是文化自信意識。
“三創”教育是指對學生創業、創新、創富等方面的教育?！皠摌I富民、創新強省”已經成為浙江人民自上而下的共識，對高校學生進行“三創”教育是高校培養應用型人才、促進大學生就業、適應區域經濟發展的需要。浙商已經成為中國人數最多、分布最廣、影響最大的創業群體，被稱為“當代中國第一創富商幫”。他們的從商經歷、經商商道和創業精神，為高校學生進行“三創”提供了諸多借鑒。眾所周知，第一代浙商約70％以上只有初中以下學歷，近80％出身于農民，這些“草根人群”之所以能夠創造財富神話，首先靠的是他們踏實的做事態度和誠懇的為人作風?！白銎髽I就是做人”“人會做人，凡事可為”“先做人后做事”是浙商公認的商業準則；“四千精神”（走遍了千山萬水、歷盡了千辛萬苦、想盡了千方百計、說盡了千言萬語）和“二板作風”（白天做老板、晚上睡地板）是浙商典型的商業態度；“售貨無訣竅，信譽第一條”“信用為本”已經成為許多浙商基本的商業道德；“我有利你無利，生意不成；我小利你大利，生意不干；我大利你小利，生意不長；我大利你大利，生意不敗”“有錢大家一起賺”等是浙商獨到的商業秘訣?！傲餍袨闅?，凝聚為精，妙用為神”，浙商在缺乏資源稟賦、國家投資、外資推動及優惠政策的省情下，求生存、謀發展、創奇跡，靠的是自強不息、堅忍不拔、勇于創新、講求實效的“精氣神”。浙商的創新主要包括以專業市場、產業集群發展為基礎的流通體制的創新，以技術升級改造為核心的技術品牌的創新，以萬向、華立、正泰、橫店等企業為代表的產權制度的創新，以地方性金融機構和金融中介服務機構為依托的金融體制的創新等。正是這種創新精神使得浙商在競爭中取得先發優勢，成為中國市場經濟的先行者，同時也為時代精神注入了新的內涵。廣大浙商是“三創”的成功典范，其獨特的商業態度、商業準則、商業秘訣及創業精神等使得他們足以成為高校學生的創業導師。當然，浙商作為商人首先是“經濟人”，追求利潤是其最基本的價值取向，其人格的發展有一個從“生存性－創富性－事業性”遞進的過程。浙商發展的早期處于經濟體制的轉軌期，又是視經濟增長為社會主旋律的歷史階段，作為市場主體的浙商順應時代潮流，將自利理性的經濟人格發展得淋漓盡致，而社會人格的發育則相對滯后，表現在誠信、責任意識的淡薄和義利關系的不協調等［4］。調適這種人格結構的失衡，縮小兩種人格的長勢落差，需要浙商的文化自覺，更需要主流文化的正確引導。
高校德育運用浙商文化資源，目的是將浙商的創業經歷、成功商道和創業精神等融入德育，以增強德育的吸引力和感染力，提高學生的思想政治素質和創業素養。高校德育運用浙商文化資源，應把握以下原則和方法。
1浙商文化資源主體的選取
浙商文化資源的運用是為德育服務的，其主體浙商是否恰當直接關系到高校德育的方向性和實效性。商人在商業運作過程中往往處于義利關系的不斷調適之中，扮演著經濟性和社會性的雙重角色，相應地形成經濟人格和社會人格。浙商隨著經濟人格從生存性到創富性再到事業性的積極跨越，社會人格也逐漸從義利對立到義利統一自覺轉變。他們在追求自身經濟利益的同時，更廣泛地關注社會需求，自覺將相關者的利益納入自身發展的考量中，從而解決人生價值和金錢等終極的目標訴求，實現工具理性與價值理性的統一。而這種協調與統一正是商人對主流文化的積極解讀與弘揚。因此，在選擇浙商文化資源時應選取那些注重“責任”“貢獻”“誠信”“環?！钡润w現主流文化要求的浙商，從而加強對學生的德育教育。
2浙商文化資源運用的場合
學生接受教育有一個依次遞進轉化的過程，遵循“知－情－信－意－行”的心理運行規律，沒有對某個意識形態的情感信仰就不會產生對該意識形態的意志行為。依據該規律，高?？梢詫⒄闵涛幕Y源分別應用于第一、第二、第三課堂，讓學生學商、親商、踐商，做到知行合一。首先，讓浙商文化資源走進第一課堂，讓學生學商，知曉浙商的從商經歷、經商商道和創業精神，感受浙商文化資源的價值，并對其產生敬畏和認同。為此，高校可根據實際，創新人才培養模式，將浙商文化納入人文素質教學體系，編寫浙商文化特色教材，開設浙商文化選修課程。思政課教師可采用浙商文化資源作為案例，以加強對學生的“三情”和“三特”等方面的教育。職業生涯規劃課程或創業教育課程可以浙商為例，加強對學生的“三創”教育。其次，讓浙商文化資源走進第二課堂，讓學生親商，親近浙商和浙商文化，得到浙商文化的熏陶。高校德育是一個系統工程，貫穿于學校工作的全過程，其中校園文化建設是高校德育的第二課堂，可把浙商文化納入校園文化建設中，營造浙商文化的傳播氛圍，發揮校園文化的育人功能?？沙闪⒄闵涛幕芯繖C構，把握浙商文化的發展方向；建立浙商文化學生社團，開展豐富多彩的學術、藝術、娛樂活動；開設浙商文化專題網站、校報專欄，為學生提供學習和交流的平臺；開設浙商文化論壇，定期邀請浙商、浙商研究專家和學者前來講學；另外還可張貼浙商宣傳畫、鐫刻浙商名言等開展硬環境建設，讓學生在潛移默化中受到濡染，在寓教于樂中接受教育。最后，讓浙商文化資源走進第三課堂，讓學生踐商，親身體驗浙商文化，踐行浙商文化。所謂第三課堂就是社會實踐這個大課堂，它是鍛煉學生的熔爐，是提高學生綜合素質的重要環節?？砷_辟學生創業園區，鼓勵學生自主創業；可與浙商合作建立浙商文化教育基地，為學生德育實踐創造條件；還可開展各類社會實踐活動，如為浙商大會志愿服務，到浙商企業參觀、實習、調研等，使學生受到浙商榜樣的激勵和浙商文化的感染，促進其德育的發展。
3浙商文化資源使用的方式
