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中國傳統禮儀文化論文范文1
關鍵詞： 《弟子規》 傳統文化 學習誤區
傳統文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關系。2009年，主席在中央黨校提出：“領導干部要愛讀書讀好書善讀書。”向領導干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優秀傳統文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統文化重新煥發了生機。其中，《弟子規》一書在學習熱潮中儼然成為領頭羊之一，顯得較突出。學習傳統文化固然是好事，但在學習過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現一些意想不到的問題。本文即從國人學習《弟子規》的情況分析入手，探討學習傳統文化中的問題及相應解決措施。
一、《弟子規》學習之現狀及反思
《弟子規》在公務員領域的熱度，在公務員考試中反應最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務員考試中大量出現與《弟子規》相關的試題。到2014年，各地公務員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規》的身影。與之相應的是，《弟子規》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網一則新聞的標題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務員閱讀《弟子規》的熱潮。
在我們的高等學府――大學里，也常?？梢妼W習《弟子規》的身影。如2012年東華理工大學，向所有在校學生號召《學好弟子規做好中國人》；再如2013年，當2013級新生步入中山大學時，被學校要求完成一份十分特殊的暑假作業，即閱讀《弟子規》并寫讀后感；今年，中南大學信息科學與工程學院900余名大學新生剛剛踏入校門，就收到了學院發給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規》。
在社會中，全國不少地方開設了類似于私塾的國學班培訓機構，在這些培訓機構往往以記誦《弟子規》、《三字經》等書籍為主。如據大眾網2013年報道，自2008年始，由一群義工發起成立孝謙傳統文化學習中心，組織“草根講堂”，免費為少年兒童進行國學經典的授課。據義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規”班。
從這些現象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學習《弟子規》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W習不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學習《弟子規》的實際情況看，在學習過程中存在以下幾個問題。
其一，學習的方法較單一。在學習《弟子規》時，顯然成人的學習方式與兒童的學習方式有所不同。但無論學習的年齡層次有何區別，無論是主動還是被動學習，目前基本都是采用傳統私塾的學習方法――記誦法。
其二，不少學習流于形式。目前學習《弟子規》，無論是成人還是兒童，大多數情況下并非是自覺自愿地學習，往往是被動學習。在學習過程中，特別容易出現“一陣風”的學習情況。當相關政策號召一提出來，學習立刻就聞風而動，但時間一久，上級不再反復強調，學習熱情迅速退潮。
其三，學習效果不理想。目前對于學習效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學習效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統文化的學習，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學習傳統文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統文化中值得提倡的部分。
總體而言，學習傳統文化固然是好事，但在學習過程中所出現的這些問題也是不容我們忽視的。
二、原因探尋及對策
對于在學習以《弟子規》為代表的傳統文化中所出現的問題，探尋其原因，歸結起來大概有以下幾點。
1.學習目的不明確。學習僅僅是為了應付某些形式的檢查，如考公務員學習《弟子規》大多純粹就是應付考試，再如兒童學習則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學習就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學習傳統文化其目的在于提高自身的人文素養和精神境界。
2.施教者沒有結合受教者探尋合適的教學方法。在整個中國基本處于應試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統文化的教育方法進行探討，往往在學習傳統文化時，習慣性因襲傳統學習方式――記誦。
那么，如何在現有條件下提高學習《弟子規》等傳統文化的學習實效呢？筆者認為可以在以下方面多做努力。
其一，學習需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規》為代表的傳統文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠。但正如梁啟超先生在《儒家哲學》一書中所指出的：“無論怎樣好的學說，經過若干時代以后，總會變質，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。”①傳統文化的產生有其獨特土壤，有些東西在當時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規》云：“三綱者，君臣義。”②這里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經沒有價值。所以，在學習的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統文化。
其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現拘泥于字句的解釋，不能認識到作品背景及自己當前的生活環境是有差別的，一到實踐時就發現存在嚴重的問題。如《弟子規》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！币馑际堑茏訜o論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結果。當然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創造性。假設一旦發生突發事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書?！弊x書，切記不能死讀書。
其三，知行合一。學習不能僅僅停留在書本的學習上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在學習傳統文化的過程中，其實目前已經有一些較好的舉措可以擴大范圍進行推廣。例如，2010年湖北漢南地區紗帽中學要求學生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學習效果。
其四，學習形式的多樣化。學習《弟子規》目前并不屬于應試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應結合其學習的特殊性，采用靈活多變的學習方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團圓》等；2011年始黃石下陸有色中學開展“古詩文讀書考級”活動，每學期根據考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統文化的熏陶，為枯燥的記誦式學習方法開辟了新路徑。
總之，以《弟子規》為代表的傳統文化學習，無疑對于當前國人人文素質的提高有極為重要的意義。但在學習過程中出現的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經驗教訓并改進，我們的學習才能持之以恒地有效地開展下去。
注釋：
①梁啟超.儒家哲學.北京：北京大學出版社，2010，3：11.
②李逸安.中華經典藏書：三字經百家姓千字文弟子規.北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規》原文均摘自此書.
參考文獻：
[1]李逸安.中華經典藏書：三字經百家姓千字文弟子規[M].北京：中華書局，2009.3.
[2]梁啟超.儒家哲學[M].北京：北京大學出版社，2010.3.
中國傳統禮儀文化論文范文2
論文關鍵詞：禮儀；教學；四個結合
中華民族自古以來就有講“禮”重“儀”的優良傳統，而禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現，作為社會人群中受教育程度較高的大學生其禮儀修養如何，是我們高校禮儀課老師不可回避的一個問題?！安粚W禮，無以立?！痹鯓邮箤W生學習禮儀，學好禮儀，并在一個輕松活潑的環境中得到中國傳統禮儀文化的熏陶與規范，成為有文化積淀、科學基礎，具備基本社交能力的合格人才，筆者以為，禮儀教學應強調“四個結合”。
一、理論與實踐結合
禮儀課是一門應用性、操作性較強的課程，理論知識的講解、傳授是需要的，但更需要技能的訓練，如果教師僅僅在教學中向學生灌輸一些定論，讓學生循規蹈矩地被動接受知識，顯然不能與這門學科的特點相適應。而就目前來看，許多高校的禮儀課上，教師仍拘泥于單純的理論講授，忽視實踐訓練，學生為學理論而學理論，結果是只懂理論，不會運用，理論與實踐脫節。因此教師的首要任務就是運用理論與實際相結合的原則，列舉師生親身經歷的典型事例，克服空洞說教的弊端。
首先，可結合學生的實際體驗，啟發學生敘述自己親歷和聽到過的有關禮儀的案例。如公交車上給人讓座，由于稱呼不得體，反遭人白眼，好壞事。如聚會聚餐，作為小輩，本應坐在靠門的位置，因為不懂，卻坐在了尊位。席間有人不慎打翻了湯碗，隔了幾席的“我”，是趕緊走過去，熱情有加地清理打掃，還是裝作沒看見，埋頭自吃。學生們這樣的經歷很多，而且由于是自己的所見、所聞、所感，學生探求符合禮儀做法的愿望是很迫切的，求知欲很強。
其次，教師的現身說法。比如教師作為成年人，按中國傳統習俗在年節時避免不了送禮，怎么送？老師自己的囧事在讓學生哈哈大笑的同時，也與學生一同感受了禮儀教養在人際交往中的作用。
再次，結合中外典型實例。這樣的例子很多，教師如能信手拈來，如數家珍，運用于教學實踐中，再教授理論知識，學生無疑大受裨益。值得注意的是，教師最好能選取新近發生的，有時代氣息的實例，更能調動學生的興趣。
只有理論與實踐結合，使學生感受到身邊的禮儀，體會到舉手投足都關乎禮儀，學生學習禮儀的積極性才能大大激發出來，學習的自覺性才能大大提高。
二、教學方法必須與當今學生的實際結合
當代大學生自主意識、參與意識及表現欲望較強，因而教師在組織課堂教學時就應關注學生的實際，采取適宜的教學方法，處理好教師與學生的關系。傳統的教學模式是教師當演員，學生當觀眾，其實這樣會扼殺學生的主體意識，使學生的內心需求無法得到滿足，自然失去了對所學課程的興趣。因而在發揮教師主導作用的前提下，要積極創造各種條件讓學生充當教學活動的“主角”，鼓勵學生走上講臺，勇于自我表達，在情趣盎然的氛圍中不斷增強學生的主體意識，并引導學生主動、積極、自覺地掌握知識。
1.建立融洽師生關系
美國心理學家羅杰斯認為，一個人的創造力，只有在他感覺到“心理安全”和“心理自由”時才能獲得充分表現和發展。所以，尊重學生、理解學生，平等地跟學生溝通、交流，讓學生覺得師生平等，學生才會身心愉悅。同時要關愛每一個學生，善于通過親切的目光、友好的微笑、得體的手勢來表達對學生的感情。
2.采用愉快教學，營造自主學習的激勵氛圍，給學生創設心靈愉悅的學習環境
比如在有落地鏡的形體房進行儀態訓練時，可配合音樂，有意識營造輕松、幽雅的訓練氛圍，使學生盡快進入意境。集體訓練時，針對學生好強心理，適時肯定，表揚優秀學生，樹立典型榜樣。自由訓練環節，學生自由組合小組，組間評比競爭，組內互幫互學，教師全場鼓勵調動，指出問題。課終總結評比，分別進行表揚與鞭策。這樣，調動了學生訓練的積極性，艱苦、枯燥的學習成了輕松、愉快的活動。
3.根據學生求新求變心理，結合教學內容，靈活變換教學方法
（1）運用啟發討論式教學法，突出學生主體性。在禮儀教學中，教師要盡量避免單純的理論灌輸，應強調學生的積極性、主動性，凸顯學生的主體作用，啟發他們思考與討論，采用討論式教學方法。所謂討論式教學方法，就是指在教學過程中，由教師或學生提出某一個或幾個問題，通過充分討論形成共識，達到掌握它的一種方法。
例如在講基本禮儀的意義時，就可以根據學生生活中尋常所見，設計若干問題，引發學生思考：“上課開會穿背心、短褲、拖鞋，是個性還是不符合禮儀行為？上課遲到、早退甚至缺課是無視校紀校規，行為不羈還是活得瀟灑？不分場合塞耳麥、打電話、玩手機是否是不尊重別人的行為？路遇老師同學視而不見成為常態，是否是受教育沒教養，有知識沒文化的表現？還有舉手之勞的小事，如把廢紙、果皮扔到不遠處的垃圾箱，把便池沖干凈，水龍頭擰緊是否都難勞大駕？
通過這些簡單問題的討論，使學生認識到，能自覺遵守行為準則的人才是真正有修養的人。從而引導大學生自覺地把社會的道德規范轉化為個體的道德品質，道德實踐，約束和規范自身行為，培養高尚道德情操，進而形成正確的道德觀、價值觀、世界觀。
在整個過程中，學生是興致勃勃的，在輕松愉快中掌握知識。這樣通過老師的啟發引導，使學生主動地參與到講課之中的方法，激發了學生的學習興趣。
（2）采用模擬演示教學法，加大實踐性教學環節。運用模擬演示教學法，就是利用大學生思維活躍、表現欲強的特點，增強教學的直觀性，強化課堂實踐訓練。禮儀課很多內容都適合模擬演示。如介紹禮儀、握手禮儀等，教學中，可以分片段讓學生模擬演示，其他同學觀察評論，指出正誤，最后老師點評得失。也可以將片段串成一個小品，設定情境進行表演，會極大地調動學生參與的熱情?？梢韵扔山處熤v授訓練的方法、步驟、要領及注意事項并適當示范，再通過情境表演，讓學生扮演各種角色投入其中，提高學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，使學生加深對所學禮儀知識的感性認知。
例如我們在文秘專業教學時設置了一個商務接待的小品。要求學生扮演不同的角色，創設商務接待的情境，讓學生從著裝、見面、稱呼、介紹、交談、告別等禮節進行模擬演示，學生熱情很高。因為采取的是分組進行，大家可以相互觀摩，取長補短，課堂氣氛相當活躍，大家在掌聲和笑聲中掌握了基本技能，明白了怎樣做才得體，才受歡迎。
事實證明，運用模擬演示教學法增加實踐性教學環節，使教學更生動直觀，能加深學生對禮儀知識的理解，激發學生的學習興趣，提高課堂教學效率。 ?。?）運用多媒體教學手段，提高課堂教學效果。運用多媒體手段，能將文字、圖像、聲音、視頻影像、動畫等信息進行綜合處理，有機地結合成圖文并茂的教學內容，并充分調動視覺和聽覺功能，使學生從多種感官同時感受刺激，還可將教學內容從不同側面進行展示，使教學活動更加生動、形象、有趣，可以取得良好的課堂教學效果，促進課堂教學質量的提高。
例如進行“儀態禮儀”教學時，可以將站姿、走姿、坐姿、致意、鞠躬等標準儀態通過錄像演示出來，同時還可以將不規范的儀表儀態進行展示，讓學生直觀真切地了解哪些是標準動作，哪些是容易犯錯的地方，以加深印象，規范自己的舉止。對于受教學場地、設備所限，不好、不便或不必模擬演練的章節，多媒體教學更是大派用場。如“宴請禮儀”、“乘車禮儀”、“電梯禮儀”等，通過多媒體展示，學生可以獲得很直觀的印象，加深學生對知識要點的掌握。同時，運用多媒體教學還可以通過視頻、音頻的綜合運用，增強教學內容的直觀性、生動性、形象性、趣味性，學生學得愉快，學得扎實，學習效率明顯提高。
三、教學內容與中國傳統文化相結合、與學生所學專業相結合
1.現代禮儀教育應立足于中國傳統文化，將修身作為禮儀教育的基礎和目的
古人強調禮一定要與修身相結合，如果離開修身，行為即使中規中矩，也不能稱作禮，而只能叫“儀”，就是徒具形式的虛禮罷了。因此，禮儀教學內容必須與中國傳統文化相結合，大力弘揚中國傳統文明，提高大學生的文化素質，陶冶性情，激發他們的愛國熱情，樹立民族自豪感和時代責任感，是禮儀教學的最終目的。
要達到這個目的，就要努力將中華民族的傳統滲透到每個章節中，使大學生不斷地接受傳統文化的熏陶。如講授《儀表禮儀》時，讓學生了解我國傳統服飾旗袍、馬褂、中山裝等傳統著裝禮儀文化，使學生油然認同中國人著裝得體、儀表端莊的美學觀點。介紹《餐飲禮儀》，就要既比較中外飲食文化禮儀的異同，更要著力渲染中餐禮儀的源遠流長和深厚的文化底蘊，讓學生知道即使偏僻的山鄉在宴請時都講究座次安排、飲酒禮節。廣袤中國大地傳統而豐富的飲食文化和禮儀習俗，會使學生充滿求知的熱情和民族自豪感。中國傳統文化中婚戀禮儀的隆重，會使學生感受到戀愛、婚姻是人生中非常神圣的事情，從而樹立正確的戀愛婚姻觀念。因此，禮儀教學不只關注具體的禮儀規則，而應探究其中的道德依據和文化底蘊，著力挖掘出禮儀規則背后的文化內涵。只有掌握禮儀規則所蘊涵的道德觀念、民俗文化，禮儀教育才不是表面的、膚淺的，才能得到學生的真正認可，才能主動內化為自身的修養，形成正確的價值觀、國家民族觀。因而學習現代禮儀，必須繼承我國傳統禮儀重德重行的良好傳統，把握禮儀的真諦，使自己成為內外兼修的合格人才。
2.教學內容與學生所學專業相結合
不同的專業對具體的禮儀要求各有側重，因此，在教學內容的選擇上，要聯系專業特點，突出重點，點面結合滿足實踐需要。如旅游酒店管理專業應側重服務禮儀，尤其不能忽視服務禮貌用語的訓練；市場營銷專業應重視商品推銷禮儀、處理商務糾紛禮儀等；而文秘專業則需側重接待禮儀、宴請禮儀等方面的教學內容，這樣，學生走向社會才能更好地適應工作的需要。
四、考核結果與學生所掌握技能相結合
合理、全面的考核辦法可調動學生的積極性，客觀檢驗教學效果?？己艘朔秩糠诌M行。一部分是技能考核，在教學過程中進行，每完成一項教學內容，及時考核，結合訓練表現，評定并公布成績，這部分成績可通過教師評價、學生自我評價、學生互評得出。
教師評價。根據學生在訓練中的表現，并依據平時課堂上參與訓練的次數和質量評出等級。對成績好、表現出色的學生給足高分讓他們的學習勁頭更大；對膽子小、言行拘泥的學生也給出一個適當的分數，讓他們覺得自己有奔頭，達到激發后進的作用。
學生自我評價。指導和幫助學生剖析自己的特點、優勢與不足，鼓勵他們檢查分析自己的學習過程，從而選定恰當的學習方法。使學生通過客觀地認識評價自我，避免盲目自信和自卑，充分挖掘自身的潛力，從而不斷提高自我發展能力。
中國傳統禮儀文化論文范文3
論文摘要:中國有自己濃厚的文化底蘊,孔孟哲學、詩書禮儀。并且中國傳統藝術豐富多彩,陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術,如何汲取其中精華,創造具有傳統韻味又富有文化內涵的現代本土設計,這是我們每個從事設計的人應該好好揣摩的問題。將傳統元素衍生后再融合到現代設計之中,創造出具有中國特色的現代設計,使民族的文化精神和世界的設計語言,共同融合匯成現代設計藝術的主流。
現代設計已經歷了一個多世紀的歷程,各國發展的道路與特征均有不同。德國長期以來強調設計中的功能主義原則,強調設計的民主特色,反復提倡”好的造型”。因此,理性原則、人體工程原則、功能原則是設計天經地義的宗旨,不能因為商業主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設計的堅實面貌:理性化、高質量、可靠、功能化、冷漠的特征;與之恰恰相反,美國設計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標識。美國短暫的歷史,自由的人性,使得設計師對設計的社會效應,對大環境可能造成的影響,現代設計對于民族傳統的繼承性和發展性,以及設計本身的社會含義等則考慮不多,這使得美國設計更具輕松、樂觀的色彩;法國的現代設計是基于法國設計傳統的,即設計為富裕的上層人的活動,設計的內容是豪華、奢侈的產品,設計不應該是民主的、大眾的,而應該是權貴的、高尚的。法國的設計除了強烈的民族主義情緒外,地區主義也非常強烈;丹麥是斯堪的納維亞五國中最小的一個,國土狹小,經濟高度發達,其發展一開始就與大自然作斗爭,這種背景使丹麥人長期以來對于設計具有高度的重視,而丹麥民族的、地域的、文化的統一性,使丹麥的現代社會也對其設計風格產生了重要的影響,丹麥現代設計中貫穿了一種冷靜的,嚴肅的高度功能化的風格,體現了大企業的精神;日本的現代設計發展得非常迅速和成熟,日本利用了30多年的時間,完成了歐美各國用了70多年才達到的目的。傳統與現代雙軌并行是日本設計的一個重要特點,日本是一個學習外國先進經驗的最好學生,從傳統的日本設計可以看到中國、韓國的影響;從日本的現代設計中,可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統工藝美術品、傳統服裝、傳統建筑、傳統文化的設計(如茶道、花道、盆景設計),還是現代設計,如汽車、家用電器、照相機、現代建筑和環境設計,現代平面設計、包裝展示設計,都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發展現代設計時完整地保持,甚至發揚了自己的民族傳統設計,日本在這方面提供了非常意義的經驗。
中國的現代設計相對歐美等國來說,就不是那么樂觀了,設計上抄襲模仿的現象普遍存在,作品的質量不高,能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現代主義設計,雖然可能設計水平看似提高了一些,但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設計,它們都有著自己本土特色的東西,是它們文化的體現。中國有著五千多年的文化底蘊,孔孟哲學、詩書禮儀,具有豐富的思想內涵,是我們喚醒中國本土設計面向世界的重要源泉;并且中國傳統藝術豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術等是我們創作的寶貴資源。
一、圖騰、紋飾在現代設計中的體現
將傳統元素衍生后再融合到現代設計中來,香港設計大師靳埭強先生就是一個很好的典范,他的”靳埭強設計有限公司”的司標就是在公司”以人為本”的理念倡導下,采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統吉祥圖形作為基本框架。司標原形雖然取之”方勝”,但靳埭強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統圖形內涵氣韻的深刻感悟力,使他沒有對原形的如實照搬,而是經過了形的提取、衍生、再造,使司標更加具有東方民族個性,也更加適用以后的展開運用。又如鳳凰衛視中文臺的臺標,借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形,并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結構形式,反映出一種厚實的文化底蘊,鳳鳥兩兩相對旋轉的翅膀極富動感,體現了現代媒體的特色。在其他視覺傳達藝術、環境藝術等設計領域也處處可見圖騰、紋飾元素的運用。
二、漢字在現代設計中的體現
漢字是表達思想語言的符號,同時也是一門獨特的藝術,它的構成方式和形式美,在世界各國文字中獨樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文,再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體,直到我們現在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等,漢字經歷了幾千年的發展和演變。隨著時代的發展,站在信息化、視覺化、藝術化的視角審視,漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設計元素,廣泛地運用于現代設計之中,鑄就出現代視覺傳達設計的一道亮麗的風景線。靳埭強先生在其招貼設計《自在》中,運用了中國水墨畫技法,融合了現代技術的特殊肌理效果,現代又不失傳統。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設計組合。作者通過新設計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統甲骨文。
三、書法藝術在現代設計中的體現
書法是我中華文化之精氣神的一種獨特的表相。漢字是中華民族獨特的智慧創造,其美無比,天上人間獨一無二,漢字書寫也成了專門的高超藝術,已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩,有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運會的標志”中國印·舞動的北京”中,將中國傳統的印章和書法形式與現代體育運動想結合,印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”,把”北京”、”中國”、”人文傳統”、”現代運動”包蘊其中,印章中經過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形,又體現了奧林匹克運動會以運動員為主體的健康向的精神,充滿了朝氣和活力,方寸之間把中國傳統文化與現代設計理念有機地糅合得非常完美。
四、民間藝術在現代設計中的體現
民間藝術是中華民族千百年來民眾創造并享受的文化,是民眾智慧的結晶。許多民間藝術杰作,成為”華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現代設計中融入民間藝術,給機械化的現代設計增添了一份人情關懷。就拿2004年全國大學生設計大賽來說吧,一張字體設計作品中,將民間皮影戲的角色運用到現代設計作品中,將我們的傳統符號與現代設計元素融合得非常完美。在裝飾設計、服裝設計中也不乏優秀的例子。
中國傳統禮儀文化論文范文4
論文摘要：我國的傳統文化博大精深，其中許多內容對現代市場營銷管理活動有指導意義。企業應汲取中國傳統文化精華，在營銷管理中倡導有中國特色的市場營銷道德，要增加品牌的文化含量，隨時調整和豐富當代市場營銷謀略，還要從中國的實際情況出發，研究中國的關系營銷。
O引言
中國傳統文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統思想中以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當代市場營銷管理起著重要作用，對消費者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀市場上捷足先登。
1汲取儒家傳統文化精華，倡導有中國特色的市場營銷道德
儒家文化博大精深，內容豐富。儒家文化是中國傳統文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統文化是我國傳統道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現代營銷道德必然繼承和發展的傳統道德，是當代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用?！熬慈苏撸撕憔粗?，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報其次，建構以“義”為特征的市場營銷準則。關于義利關系，儒家文化認為應該“貴義賤利”、“義以為上”，強調先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”?！傲x利合一”追求的是企業、顧客、社會的和諧發展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發不義之財，不做不義之事：求利，即對物質利益的追求，通過全心全意地為顧客服務，提高企業的經濟效益來獲得。要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經濟交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎的市場營銷規范。人們崇尚禮儀，能以寬容態度待人，推己達人?？鬃诱f：”不學禮，無以立”。不懂得協調人際關系，就不能立身處世。當代商戰更應遵守禮，遵守社會法律和道德規范，實現互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智”、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統美德的重要內容之一。儒家倫理認為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業形象和信譽的基石，是企業獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業和運營者。鄙視那些不誠信行為：產品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務質量差。
2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統文化
以史為鑒，任何一個企業的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設計。企業刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統文化在產品的運用上只是處于一個技術和符號層面以物質為基礎的硬營銷曾經起過決定作用。但隨著現代經濟的發展，現在上升到一個心理層面，以文化為基礎的軟營銷越來越受到企業的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式．在品牌的設計上可以體現地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業名稱，因其豐富的文化內涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發幾枝?愿君多采擷，此物最相思”?？赘揖剖强资ト说募亦l酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數人對家的眷戀，對傳統文化的回溯追源。此外，國外企業也在大肆挖掘中國傳統文化，把中國元素充分運用到產品當中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當那些外資品牌利用了中國傳統文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費者的青睞。以著名手表企業瑞士國際斯沃琪集團為例，去年他們在中國設計的“狗來福”，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設計以紅色為基調，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財富、繁榮、來年紅火。
3弘揚優秀的傳統文化。調整與豐富現代市場營銷觀念
在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調整與豐富營銷觀念，獲得最佳經營效益。
第一，儒家“天人合一”觀念與現代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現階段有些企業仍存在“重市場輕生態”的觀念，經銷一些不符合國家環境標準的產品，因此，犧牲暫時的經濟利益，引導綠色消費是可持續發展價值觀的體現。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們去尋求自然界、人類社會以及人類自身機體的普遍規律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關于人與自然關系的思想，符合可持續發展理論的要求，適應了現代社會發展環保的需要，體現在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實行綠色營銷(Green Marketing)。
第二，儒家“民本”觀念與現代“社會營銷”思想。儒家文化強調“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點對營銷管理的影響，集中體現在企業營銷的全局觀念上，企業營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費者和社會利益，企業應為社會作出較大的貢獻。即企業在營銷中應樹立社會營銷觀念。
第三，儒家“變異”思想與現代“創新營銷”觀念。營銷管理者在市場營銷管理活動中要正確把握企業內外部信息，才能做到“知已知彼”，求“變”創新；才能根據市場的變化和消費者需求，隨時調整自己的營銷策略，掌握市場競爭的主動權，從而“百戰不殆”。
中國傳統禮儀文化論文范文5
[關鍵詞]西學東漸；傳教士；明末清初
明末清初，隨著傳教士東來，中西文化開始真正意義上的接觸和碰撞。為配合資本主義擴張，傳教士欲將西方倫理價值強加于“異教”文明的中國，他們將這種使命稱為“以護教為中心，崇教為理念”，“地不分遐邇，人不論文蠻”的萬里。[1]盡管其宗旨是從事“賺取中國”的“精神狩獵”，希望將中國基督教化，但也從客觀上促進了西學在中國的傳播。在傳教士的努力下，明末清初中國曾一度出現學習“西學”的熱潮，并在某些領域取得一定成績：天文學方面，耶穌會士湯若望被清政府任命為欽天監監正，他將《崇禎歷書》刪編為103卷，改名《西洋新法歷書》，得到清政府認可，賜名《時憲歷》頒發通用。此外，湯若望還撰有《西洋測日歷》、《歷法西傳》、《新歷曉惑》等大量天文著作。地理學方面，1708年由康熙親自領導傳教士參與的中國全國的測繪工作，是世界測繪學史上前所未有的創舉。醫藥學領域，明末熊三拔著《藥露說》，是最早講解西藥制造技術的著作。清初西醫、西藥的流傳，較之明末也有很大發展。西醫在清初的流傳，值得一提的是白晉和巴多明合譯《人體血液循環和但尼斯的發現》，但未刊印，僅有抄本流傳于北京。法國人皮理的《人體解剖學》也被翻譯到中國。數學上，《數理精蘊》是清初西方數學傳入中國的主要成果。雍正元年（1723）同《歷象考成》42卷、《律呂正義》5卷合稱《律呂淵源》100卷，正式出版。此外，在音樂、語言方面也有所涉及，并取得一定的成績。
一、明末清初“西學東漸”的歷史條件
明中葉以后急劇變化的政治形勢和思想文化領域的多元化趨勢，為傳教士進入中國及西學的傳播，提供了千載難逢的社會條件和文化氛圍。明末清初，在經濟發展和政治變革的呼喚下，王學末流崇尚清談的思想受到批判，經世致用的實學思潮興起，促成中西文明對話與傳教的渠道打開。任何一個民族以及與它相適應的文化要能夠生存下來，必然要隨著人類社會的進步而不斷更新發展。文化的進化或發展大體有兩種形式：“獨立文化系統縱向的歷史因素的積累和延續，表現出文化傳統內斂的連續性?！薄安煌幕到y之間通過橫向的擴張和傳播、沖撞與融合，給原有的傳統注入新的活力，表現出文化系統的開放與兼容性。”[2]中國文化曾經有過兼容并蓄不斷完善充實自身的輝煌歷史。明清之際對傳教士和西學的接納，也是中國文化包容性的體現。
傳教士能夠獲得部分士大夫的認同，主要是他們帶來的部分西方近代科技使不少思想趨新的士大夫產生濃厚興趣。如徐光啟、李之藻、楊廷筠等人的動機，大多是出于對新事物探求的熱誠，渴望從外來文化中得到啟發。同時他們本身又大都是科學家或技術家，對傳教士夾帶來的科學有著過高的估計。徐光啟就是這一典型，他極力主張向西方學習新的火炮技術，后來又和利瑪竇共譯過許多科學書籍，負責歷局，引用西洋傳教士監修歷法。接觸到傳教士們所帶來的“事天愛人之說，格物窮理之論，治國天下之術?！睂ξ鞣接型瑯訜崆榈倪€有李之藻，他曾表示過對科學的愿望：“秘義巧術，乃得之乎數萬里外來賓之使?！盵3]這些開明知識分子對西學的態度，提供了西學在中國生存的土壤。
此外，傳教士所面對的是一個有著悠久歷史的帝國，入華傳教士雖以傳教為宗旨，但面對博大精深的儒家文化，多數傳教士充滿震驚和敬佩。雙方在交流中，盡管有著虛幻，有著矯情，但地位是平等的，心態是平穩的。這就為中國能夠在相當大的程度上接受西學提供了一個可能的氛圍。盡管士大夫中思想保守者不少，并時時挑起爭端，但多數知識分子對西學采取接受態度。利瑪竇在明末時郊游的士大夫有一百四十多名，幾乎朝中的主要官員和主要公卿大夫都與其有過來往。當時的不少士大夫對“利瑪竇等人介紹來的西學既不趨之若鶩、盲目隨和，也不拒之門外、孤芳自賞”，[4]而是以平和的心態地去對待。
明末清初西學的輸入，還往往為最高統治者的個人興趣所左右。當傳教士以科學為傳教工具時，他們不僅激起部分士大夫對西方科學知識的興趣，某種程度上也滿足了皇帝的需要。正是這種需要與被需要的關系，才能使“西學東漸”成為可能。順治帝寵信傳教士，康熙帝酷愛西學與自然科學。順治、康熙兩帝，對傳教士及西學相繼連續采取優容禮遇及吸收引進的政策，使“西學東漸”的勢頭并未因明清鼎革而中斷。在康熙帝的重視下，傳教士成了中西交流的使者，西方的許多自然科學知識通過傳教士傳到中國。傳教士傳播的基督教與中國的傳統文化存在著對抗性，但是康熙大帝想通過傳教士掌握的一些先進科學技術來達到治國的目的，而傳教士們又將西方近代科學作為傳教的手段。因而在康熙年間，西方近代科學成了中西文化交流的重要媒介。康熙年間，是中國古代數學發展的一個高峰，也是中國數學融合時期。利瑪竇來華后不久，就與徐光啟一起將西方數學的經典著作《幾何原本》譯成漢文。后來，西方的練算、對數等又由傳教士引入中國，翻開了中西數學交流的第一頁。盡管康熙學習西方科學的初衷是為了政治上的需要，但他對西學的興趣，較為開放的政策，以及對傳教士的容留與任用，客觀上對科學技術的發展起到了積極的促進作用，尤其在天文歷法與數學方面。正是在皇帝的允許和支持下，西方傳教士和中國學者共同努力，使中國在“西學東漸”的文化交流中取得了不少成果，雖然它是以宗教為目的的耶穌會士傳教活動的客觀產物，但它在歷史上所產生的影響卻超越了其本身，具有不可抹煞的意義。
二、利瑪竇與西學東漸
文化交流是互動的，而不是以一種文化流向另一種文化或是以一種文化取代另一種文化，它需要有一平等的可供交流的平臺，這就決定了兩種文明必須要以平等的身份去相互尊重，相互學習，只有這樣文化交流才能真正實現，才有可能相互接受，文化的整合才能得以實現?！按似陂g中國與歐洲在生產和科學技術上處于大體相當的發展階段，這就為中西文化在較為平等的基礎上，通過交流而相互補充和促進，提供了可能性與必要性”。[5]在明清之際的中西文化交流史上，利瑪竇就是一個推動中西文化平等交流的關鍵人物。
利瑪竇推行學術性的傳教與傾向于士大夫的策略，使明末清初掀起了學習西學的熱潮。利瑪竇根據中國的傳教環境，分別將“敬孔”和“祭祖”解釋為“敬其人師范”、“盡孝思之誠”的非宗教禮儀。在此解釋基礎上，尊重士大夫和平民的祭祀習俗。讓當時具有一定政治、社會地位的天主教徒，在需要參加“敬孔”、祭祖儀式時不致產生宗教上的阻滯和困難。利瑪竇以天主教“合儒”、“補儒”希望進而達到“超儒”，利用儒學經典和介紹西方科學知識相結合起來作為傳教方法。為了博得中國知識分子對西方價值觀的認同，就連上帝的名稱他也煞費苦心地選用了中國古代“天”，使“事天”“奉命”的“天學”看起來好像并不是外國人強加之于中國，而是某種中國原來就有的理念。在中國傳統思想里是沒有像西方神學那種創造和被創造的觀念，把“天”的主宰說成是“天主”，自稱是在宣揚“天教”或“天學”，這一論證手法可謂相當高明。后來，康熙皇帝將此稱為“利瑪竇規矩”。[6]利瑪竇又把儒家區分為“先儒”和“后儒”，標榜要把人們從誤入歧途的“后儒”引回到正確的“先儒”那里去。利瑪竇遵守天主教的傳統，極力反對偶像和偶像崇拜。因而極力反對佛、道二氏，但孔子崇拜和祖先崇拜卻并不視為偶像崇拜。在思想理論的論戰上，他的策略是聯合儒家反對佛、道，援引“先儒”反對“后儒”。對中國傳統文化實行妥協和利用的策略，為了能在中國站住腳，利瑪竇和他的同事們努力避免天主教與中國文化的劇烈沖突，試圖用科學知識來贏得中國信徒，也竭力尋求天主教與中國傳統道德和宗教之間的相似之處，這樣，中國儒生士大夫對西方傳教士跨越大洋傳來的“天學”能與自己的傳統相合而感到歡欣。利瑪竇等傳教士利用的這一策略大大促進了西學在中國的傳播，進而在廣闊的儒學領域中為傳教打開康莊大道。[7]
在利瑪竇的推動下，傳教士紛紛學漢語、穿儒服、敬祖先、祀郊天，深入了解中國傳統文化和禮節習俗，進而提出“耶儒合流”論。他們主張將中國的孔孟之道和宗法思想與羅馬天主教教義體系相融合，使基督教文化在中國文化氛圍中能獲得生存和發展的空間。利瑪竇本人亦儒冠儒服，盡量迎合中國傳統文化，并利用他掌握的科學知識博取一部分士大夫的好感。使“泰西文明便普遍地成了士大夫中間時髦的學問?！盵8]利瑪竇制定的這一策略在相當長的時期成為耶穌會士來華傳教士所遵循的基本路線。
三、禮儀之爭與“西學東漸”的中斷
“任何一個文化團體發展到一定程度，必然會向另一個團體發生擴張和相互摩擦，會有各自價值體系的輸出與輸入現象發生，同類型文化間的交流與傳播可以維系和強化該文化體系?！盵9]而西方文化與中國文化又能各自代表不同本質的倫理體系，“中國人的傳統思維模式和世界觀都不同于歐洲人，這些差異結合中國的社會組織的政治傳統，對基督教文化構成了不可逾越的障礙。”[10]由此造成的“禮儀之爭”成為中西文化交流的轉折點。
“禮儀之爭”最初乃是天主教內部在華傳教方針及方法的爭執，這場爭論反映了基督教教義與中國傳統禮儀習俗的矛盾和各殖民國家對在華傳教領導權的爭奪。而羅馬教皇則以此直接插手干涉中國內政，并訂出禁約，禁止中國天主教徒遵守中國政令習俗。禁約規定數條，其中有：“西洋地方稱呼天地萬物之主用宙斯二字，此二字在中國用不成話，所以在中國之西洋人，并入天主教之人方用天主二字，已經日久。從今以后不許用天字，更不許用上帝字眼，只稱呼天地萬物之主。如敬天二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛。若已曾懸掛在天主堂內，即取下來不許掛。春秋二季，祭孔子并祭祖宗之大禮，凡入教之人，不許作主祭助祭之事，連入教之人，也不許在此處站立，因為與異端相同。凡入天主教之人，不許依中國規矩留牌位在家，因有靈位神主等字眼文指牌位上邊說有靈魂。要立牌位，只許寫亡人的名字。再立牌位作法，若無異端之事，如此留在家里可也，但牌位旁邊應寫天主教孝敬父母之道理?！盵11]本來，清宮中的傳教士對于清代宮廷了解世界，發展自我都在一些方面起到重要的作用?？滴鯇τ诶敻]在傳教時立下的規矩十分欣賞，那就是基督教的傳播要尊重中華文化的根基――儒家文化，一旦這個基本條件得不到道守，那么康熙大帝馬上就采取嚴厲的手段對付它――禁教。在羅馬教皇特使呈遞了教皇對中國教民的禁約后，康熙憤怒之下，作出如下批示：“今見來臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同。彼此亂言者莫過如此。以后不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事”。[12]1700年，康熙宣布禁教，驅逐傳教士。由于康熙大帝在向西方傳教士學習西方自然科學時，想到更多的是中國的政治需要。另外，“文化交流的活動受到皇帝個人興趣的影響，一旦皇帝本人對西方科學技術失去興趣，中西文化交流也就會受到挫折”。[13]
雍正對西學不感興趣，再加之“禮儀之爭”的影響，于是中國拒絕了與西方的文化交流?！岸Y儀之爭”就西方來說，此事已經暴露出基督教文化的排它性，缺少寬容性的一面。乾嘉禁教之后，清政府閉關鎖國政策已成定局，中國向西方學習的運動終未釀成社會大潮?！拔鲗W東漸”的星星之火終久未能形成燎原之勢。
四、結語
“西學東漸”是明末清初中西文化的第一次正面接觸，在此過程中雙方都表現得相對平和，以及傳教士采取的有利策略，迎合了中國士大夫階層，并得到皇帝的賞識，故當時西學在中國蔚然成風。這就是眾所周知的西學在中國渡過一個“蜜月”之期，遺憾的是這段歷史并沒有繼續演下去，中國也沒有將西學吸收轉化成自己的東西，從而實現自我發展的突破。華尊夷卑是中國文化中根深蒂固的傳統觀念，對外來文化持有一種與生俱來的偏見，雖然在明末清初中國對西學基本認同，但并不認為西方文化與自己有同樣高或是高于自己的水平。而最重要的是，繼利瑪竇之后的傳教士放棄和改變了對華傳教的策略和對中華文化的認同。他們“帶著征服的心理，施主的傲慢和種族偏見來布道，堅持自己有挑戰古老的風俗和權威，譴責傳統的禮儀信條和神明，剝奪異教徒的精神傳統和文化身份，并試圖摧毀中國傳統文化，將西方的一整套價值觀強加于中國?！盵14]傳教士這一做法激怒了中國士大夫階層，從而與西學對立之情結油然而生，正是這種對立情結的滋長漫延阻礙中國對西學的現狀認識，西學便從此被堵在中國文化之外，即使它也曾因地浸入，但終因不入主流文化之流而影響甚微。加之中國是一個自給自足的小農經濟社會，提倡重農抑商，物質生活所需完全沒有外求的必要，對西方提出的貿易不感興趣，否定了對外交流的必要性。另外，由于東西方遠隔重洋，交通極為落后，即使雙方偶爾有所貿易往來，也僅局限于體輕價貴的東西，大多數都是奢侈品，這些都不是出自國內的需要，反而造成極大的浪費。因此，歷代統治者常視為奢侈罪惡之來源，稱舶來之品為“奇技巧”嚴禁入口，[15]貿易作為文化交流的渠道之一也被堵死。此外，明末清初認同西學的士大夫也沒有形成一個群體去對西學做出積極的回應，只有少部分知識分子對傳教士帶來的有限“西學”進行研究，但始終未能夠將視線跨出國門之外去對西方先進科學實行主動研究。這一系列綜合原因，使首次正面接觸的中西文化交流在“禮儀之爭”后，以失敗告終。
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中國傳統禮儀文化論文范文6
論文關鍵詞：村鎮建筑文化 倫理思想 等級制度 風水觀念
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學》一書中認為建筑文化內涵便為有關建筑的所有意識形態方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現代建筑文化與傳統建筑文化之分;如果以時空禍合關系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現代城市建筑文化、現代村鎮建筑文化、傳統城市建筑文化、傳統村鎮建筑文化?！按彐偨ㄖ幕钡膬群侵?目前仍位于廣大村鎮這一特定地域范圍內的傳統的建筑藝術、建筑技術、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮建筑文化中的反映
倫理思想在中國傳統文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應在村鎮建筑布局和建筑規格等方面，在聚族而居的村鎮中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關系與村鎮院落布局
四合院是中國傳統建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環境，人們相互之間又能充分發揮養老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構成也更順應“天圓地方”的大空間結構，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規模與內容以及圍和形態則與大自然更為協調。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內容上，都體現出規矩、方整的內涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象征內容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標準，也正是中國傳統儒家倫理思想的體現。
中國傳統村鎮建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現主人的地位或接待的規格，其次序安排也充分體現了人倫關系。
1.2家族觀念在村鎮院落建筑群體布局中的反映
中國的鄉村一直以來處干封閉狀態，一家一戶是封閉的，整個村、鎮也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關系結成的家族往往住在一些規模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。
1 .3等級觀念與村鎮建筑
中國封建等級制度對于傳統村鎮建筑文化有著重要的影響作用。根據張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限。”此外，清代對村鎮家廟，祠堂的規模亦有規定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風水觀念對中國村鎮建筑文化的影響
風水在古代中國相當盛行，中國村鎮建筑文化不僅受倫理道德規范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。
村鎮住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內的風水鎮煞。
風水內涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉村風土先生不能科學的解釋風水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統村鎮建筑文化的結晶之一。
3、自然現象對中國村鎮建筑的影響
