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道德修養范文1
關鍵詞：王船山；道德修養；理想人格
王船山道德修養論是其倫理思想的重要組成部分。其道德修養論有其獨特的人性論基礎、成賢成圣是其道德理想人格、身成性成與繼善成性為其道德修養原則、正志誠意去不善之情為修養的方法。本文就以上幾個方面進行探討。
一、王船山道德修養的人性論基礎
王船山的人性論是建立在他的氣本論基礎上的?？鬃邮紕撊寮覍W派以來，留意的是修齊治平之道，禮樂刑政之術。至漢唐諸儒治經，又重名物訓詁，典章制度，罕有涉及本體論的。及至宋儒，始進而討究原理，求垂教之本原于心性，求心性之本原于宇宙。延至明清，哲學本體論更是推陳出新。在本體論上通過對有無、虛實關系問題的討論，繼承和發揮了張載“知虛空即氣則無無”的氣本論，進而對中國傳統哲學的氣范疇作出了新的規定，提出了“氣——誠——實有”的本體論。王船山人性論的邏輯起點就是“氣本論”。
王船山繼承和發展了張載的氣一元論，認為氣是宇宙中唯一之實體，他說：“人之所見為太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者。”“虛空者，氣之量。氣彌綸無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空皆氣也。聚則顯，顯則人謂之有，散則隱，隱則人謂之無”?！瓣庩柖獬錆M太虛，此外更無他物，亦無間隙，天之象，地之形，皆其所范圍也?！薄墩勺ⅰ肪硪辉诶須怅P系上，他與程朱相對立，認為“理即是氣之理，氣當得如此便是理”，“是豈于氣之外別有一理以游行于氣中者乎?”《讀四書大全說》卷十油此可見王船山的所謂天即是氣，氣之理亦即天之道，或日天道。在此基礎上他論述了人性的產生，他認為人性來自天道或氣之理在人心之“秉彝”，故曰“天道之本然是命，在人之天道是性”《讀四書大全說》卷三，“惟有天道，以道成性?！薄墩勺ⅰ肪硪?，在這一點上王夫之與程朱合轍，即都認為天道與人道同一。在天則為天道，在人則為人道，“性即理”，沒有離開氣的理，也沒有離開氣的性，理在氣中，性在氣中。他把程朱所謂的天地之性與氣質之性合二為一，用人性一本說否定了程朱主張的人性二重說。
關于人性論，中國古代存在著德性主義和自然主義兩種基本主張，并演變為各種人性理論。自從孔子提出“性相近也，習相遠也”的人性論觀點以來，各派人性理論呈現百家爭鳴之態。孟子的性善論、荀子的性惡論、韓非的自然人性論、董仲舒的性三品論、李敖的性善情惡論，等等。王船山都在他的《知性論》中一一評說，進而從理氣合一的元氣本體論中引申出“理欲合性、互為體用”的人性論，更為難能可貴的是王船山一反以往中國哲學中普遍流行的把人性看作永恒不變的先驗屬性的觀點，致力于從生活與實踐的觀點考察人性的生成與發展，提出了“性日生則日成”、“未成可成、已成可革”的繼善成性的人性發展理論。
什么是人性?王船山詮釋為：“蓋性者，生之理也。均是人也，則此與生俱有此理，未嘗或異；故仁義理智之禮，下愚所不能滅。而聲色臭味之欲，上智所不能廢，俱可謂之性?！?《正蒙注》卷三)不難看出，在王船山那里人性包含理與欲兩大要素，二者的有機結合就是人性。這無疑是對理學唯心主義和正統儒學的人性論的詰難。他說：“理與欲皆自然而非由人為。故告之謂食色為性，亦不可謂為非性，而特不知有天命之良能爾?！?《正蒙注》卷三)王船山不但肯定仁義理智之禮是性，而聲色臭味之欲亦是性，正如理與氣不是對立的一樣，理與欲也不是對立的，而是一種“合兩者而互為體”的關系。他說：“天以其陰陽五行之氣生人，理即寓焉，而凝之為性。故有聲色臭味以厚其生，有仁義理智以正其德，莫非理之所宜。聲色臭味順其道，則與仁義理智不相悖害，合二者而互為體也?！?《正蒙注》卷三)在王船山看來，理與欲相互為體，即無無欲之理，亦無無理之欲，二者是合二為一的，亦即理欲合性、互為體用。這是王船山人性論顯著特點之一。
王船山在天人關系上，他不僅認為“天人合一”，而且還認為人能“造命”、“相天”，認為人在與天交往即“相受”的過程中，能夠改造天之所“命”。正是在這種“天人相受”觀點指導下，提出了人性形成的新見。他說“禽獸終其身以用天而自無功，人則有人之道矣。禽獸終其身以用其初命，人則有日新之命矣?！?《詩廣傳·大雅》)不難看出，在王這里，人性不就是“初生之傾命”，就其形成過程而言，是一個后天“日生則日成”的過程。他指出“夫性者，生理也，日生則日成也。則夫天命者，豈但初生之傾命之哉!”(《詩廣傳·大雅》)性日生日成的根源在于天地之氣化不息或人之取精用物的生命活動之中，他明確指出“性也者，豈一受成俐，不受損益也哉?”(《尚書引義》卷三)而是“未成可成，已成可革”的(《尚書引義》卷三)。這是王船山人性論又一顯著的特點。
那么，人性何以可革呢?王船山闡述說：“生之初，人未有權也，不能自取而自用也。惟天所授，則皆其純粹以精者矣。天用其化以與人，則因謂之命矣。已生之后，人既有權也，能自取而自用也。自取自用，則因乎習之所貫，為其情之所歆，于是而純疵莫擇矣。”(《尚書引義》卷三)這就是所謂的“習與性成者。習成而性與成也?！?《尚書引義》卷三)這個習成之性，又稱之為后天之性，“先天之性天成之，后天之性習成之”。(《讀四書大全說》卷八)這樣，一方面是天之所授，另一方面是人之所擇，一方面是先天所生，另一方面是后天習成，由于人的選擇取舍不同，“取之純，用之粹而善；取之駁，用之雜而惡?！?《尚書引義》卷三)因而“習與性成”，既可“成性之善”，亦可“成性之惡”，那么在王船山這里，人性的形成是有善惡之分的。但“習”雖有善惡，但人畢竟是具有自覺道德意識的，可以在不同的道德價值面前作自主的選擇，即人具有能自取而自用的“權”，可以通過人的努力而使人性日臻完善。據于此，王船山提出了“繼善成性”說。他的道德修養論就是建立在這一人性論的基礎之上的。
二、王船山道德修養的理想人格
所謂理想人格，就是對一種人格模式的理想化設計，是人們在自己心目中塑造出來的，最值得追求和向往的完善的人格的典范，是人格所應達到的最高境界，這種應當的境界不是現實的，但又具有現實的可能性，人們可以通過持續性的選擇活動為過程不斷的地接近它。
儒家傳統的理想人格就是圣人，其核心是“仁”?？鬃诱J為“圣人”即“仁者”，孟子曰：“圣人，人倫之至也”。王船山繼承并發展了傳統“圣人”理想人格的思想，但又有自己特點，他認為圣人人格是“珍生”與“舍生取義”的有機結合。這與朱熹的“革欲復禮”的圣人人格迥然不同。王船山認為：“圣人有欲，其欲即天之理。天無欲，其理即人之欲?！诖丝梢?，人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，無人欲之或異?！?《讀四書大全說》卷四)在這里王船山肯定圣人之欲即天之理，理欲合一是儒家圣人觀的合理結論。王船山并對欲作了精辟的厘定。他說：“孔子曰：吾其為東周呼?抑豈不有大欲存焉?為天下須他作君師，則欲即是志。人所不可有者，私欲爾。若志欲如此，則從此作去以底于成功，圣人亦不廢也?！?《讀四書大全說》卷八)可見，在王船山思想中，“欲”可分為人欲、私欲、公欲三種。而圣人之欲乃“大公之欲”，這是王船山追求的理想人格。
但王船山又不否認人欲的正當性，他把孟子的“可欲之為善”，別開生面地解釋為：滿足共同的“人欲”，合乎共同的“人性”，就可以“善天下之動”。王船山所主張的只是克去私欲，并進而提出“存理遏欲”。
故在王船山這里“珍生”與“舍生取義”二者不可偏廢。他說“圣人之徒，人者生之徒，即已有是人矣，則不得不珍其生?！?《周易外傳·臨》)“生以載義，生可貴，義以立生，生可善?！薄渡袝x·大浩》“立人之道曰義，……故日，智莫有大焉也。務義以遠害而正矣”。(《尚書引義·禹貢》)
更值得一提的是，王船山還賦予了圣賢理想人格新的內涵——豪杰精神。他說“有豪杰而不圣賢者矣，無有圣賢而不豪杰者也?！?《俟解》)那么什么是豪杰呢?王船山解釋說“能興而謂之豪。興者，性之生氣者也?！?《俟解》)在王船山看來，豪杰具有非凡的氣質，有獨立的人格，有遠大四方之志，意氣風發，志氣豪邁，以天下為己任，“救人道于亂世”。(《讀通鑒論》卷七)義與勇是豪杰精神最顯著的特點?！傲x以生勇，勇以成義，無勇者不可與立業，猶無義者不可與語勇也。”(《讀通鑒論》卷十七)豪杰是具有“生從道、死從義”(《續春秋左氏傳博議》卷下)并“以身任天下”的獨立人格的人。王船山的道德修養理論就是為了培養有理有欲、理欲適中且具有豪杰精神的圣人。
三、王船山道德修養的途徑與方法
為了培養圣人人格，王船山提出在道德實踐中進行修養的途徑與方法。王船山認為人性既有“仁義理智之理”，又有“聲色臭味之欲”，且“二者皆自然而非人為”，是不可或缺的，因而理與欲是統一的，“終不離欲而別有理也”。由此他提出道德修養要堅持“身成”與“性成”相統一的原則。
何謂“身成”?何謂“性成”?王船山認為“身者道之用，性者道之體。合氣質攻取之性，一為道用，則以道體身而身成。大其心以盡性，熟而安焉，則性成。身與性之所自成者，天也，人為蔽制之而不成。以道體天，而后其所本成者安之而皆順。君子精義研幾而化其成心，所以為作圣之實功也?！?《正蒙注》卷四)在王船山看來，所謂“身成”即“成身”就是以道體身，即用仁義理智之理指導形色；所謂“性成”即“成性”，就是弘揚和造就仁義理智的德性，即達到“昭然天理之不昧”。但是成性離不開成身，兩者相互促進，且是同一過程，他說：“天以其陰陽五行生人，理即寓焉，而凝之為之性。故有聲色臭味以厚其生，有仁義理以正其德，莫非理之所宜。聲色臭味順其道，則與仁義理智不相悖害，合二者而互為體用也?！?《正蒙注》卷三)他甚至認為，“形者性之凝”，德性凝于形色，因此，成性在于成身，即通過成身以成性。他說“形者性之凝，色者才之撰也。故曰‘湯武身之也’，謂即身而道在也。道惡乎察?察于天地。性惡乎著?著于形色。有形斯以謂之身，形無有不善，身無有不善，故湯武身之而成圣。”(《尚書引義》卷四)在王船山看來，一個人只有在使聲色臭味之欲順其道，才可以成性之善，這就是成就德性、培養理想人格的基本原則。王船山雖然有要求“昭然天理之不味”，但他反對通過“滅人欲”來實現，在王船山這里，道德修養是“成身”與“成性”之統一，即是合理滿足聲色臭味的欲望與成就仁義理智相互為體的過程。
那么通過什么途徑才能達到圣人理想人格呢?王船山提出了“正志”、“誠意”、“去不善之情”的系統理論。所謂“正志”，就是在外物還沒有作用于身體，身體也還沒有對外物有反應的時候，“執持吾志”，使志心一守其志而成為身的主宰，以便志心定之有素，即使在外物感動時，也不會迷亂。當心與外物相感時，意念興起，如果意念妄生妄動，使妄的意念充滿心中，那么本來素正的心也會被意念帶動而失其正。所以要達到正心的效果，先要在意念上面做工夫，這就是誠意。所謂誠意，尤其要在意念初發之幾，審察其是非，力圖使一念之幾都誠于善，這就避免了不善之意欺奪本心的可能。要在一念發動之幾審察明辨善惡，則依賴于知；如果知覺明辨的能力不強，一念初發為不善，卻不能明辨知察，則意念發動之妄就不能避免。所以要做到誠意，先需要最大限度的發揮人的知善知惡的辨別力，在反復辨別是非善惡的實踐中使此知覺明辨的能力保持銳利明亮。所謂“情”，亦即喜怒哀樂，情固由性生，卻“與性有所不同，乃一合一離者是也。”(《讀四書大全》卷八)在此王船山論述了三者的關系。他說：“欲修其身者為吾身之言，行動立主宰之學。”(《讀四書大全一說》卷一)也就是以正心為主，正心即以道義為心，也就是正志，這是道德修養的根本，正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本。志，為信念和志向，只有正志才能誠意，意是因一時之感動而發生的欲念或動機，或善或惡私的性質，只有“志正而后可以正其意，無志而唯意之所為，雖善不顧，惡則天不為矣?！?《正蒙注》卷四)不難看出王船山認為欲望動機必須接受理性的指導。在論述正志與情的關系時，他說：“大抵不善之所由來，于情始有而性則無”(《讀四書大全》卷八)。性與情不可分，“性情相需”“性以”“情以充性”(《尚書引義》卷一)?！扒檎?，性之端也。循情而可以定性?！?《詩廣傳·齊風》)在王船山看來，“情可以為善”，亦可以為不善，如果“情”能夠以性為主導，則為善“情”，如果離開性的主導，則為不善之“情”，他說：“不善雖情之罪。而為善則非情不為功。蓋道心惟危，須借此以流行充暢也，如行仁時必以喜心助之?！薄肮ψ镆粴w之情，則見性后亦須栽情上用功，大學誠意言好惡，正是此理。既存養以盡性，亦必省察以治情，使之為功免于罪?！?《尚書引義》卷一)不難看出，在此王船山主張存養以盡性，省察以治情。從而把情引導到正確的方向，通過慎獨，達到“去不善之情”的目的。由此可見，王船山理想人格的主體意識應該是志、情、意的統一。要想成就理想人格，關鍵是正志，從而使其意誠，情善。
道德修養范文2
（一）愛是教育的工具，也鑒別教育的尺度。
——別林斯基
愛心，是每個教師必備的教育素養之一，是教育素養中起決定性作用的一種品質。教師以培養人為職業，必須熱愛學生。正像有人所說的那樣：如果你討厭學生，那么你的教育還沒開始就已經結束了。沒有愛，就沒有教育。
心理學研究認為，每個少年兒童都有對愛的需要。這種需要已經不僅是一種動物的本能，而是人所特有的社會心理需要。班主任的工作也證明：師愛，對兒童身心的發展具有重要作用。一個學生得到教師的愛，就是得到了贊許，表揚和獎勵。這種愛會進入學生的心靈。會在他的心理上產生一種積極的情緒體驗，像沐浴在春風中，他感到溫暖，歡樂和幸福，甚至感到生活的美好，從而激起對美好事物的向往和追求。這時侯他會自覺不自覺地接受老師的教導，愿意改正自身的缺點，愿意積極上進。
清晨，當我走出住室，首先映入我眼簾的是樓間走廊上“尊師愛生”四個大字。我每想到，師生關系是一個心靈與心靈相接觸的微妙過程，教師愛的流動，不是單向的，它必然要激起學生愛的反饋，形成尊師的愛的回流。心靈與心靈之間，就像高山與高山之間一樣，你對著對方心靈的高山呼喚：“我愛你——”，那么對面的山谷的回音也會是：“我愛你——”。因此，自我參加到教師這一行業，便堅定一個信念：熱愛學生的教師才是一個好的教師。我愿意奉獻自己的一顆愛心，用真摯的愛去滋潤每一名學生的心田。
一次，班上一名同學不慎把腳燙傷，不能到校上課。我聽說后馬上到家中看望她。當時正是二年級下期，這名同學學習一般，又面臨期末考試，怎么辦？我決定為她設立“家庭課堂”，每晚到家中給她補課。很晚才回到家中，做飯，批改作業，備課。記得一位教育家說過：“具有教育效果的不是教育的意圖，而是師生間的相互接觸?！蔽遗朔约簳r間緊難題，以愛心換來了學生學習的進步。為減輕我的負擔，學生剛能下床，家長就把孩子送到學校。我不用晚上給她補課了，但學生腳傷未好，生活還不能自理。課間，我要為她換藥；上廁所，我就背她去。一個半月后，學生家長寫了感謝信送到學校。這名同學的燙傷痊愈了，她和全班同學一道升入了三年級。
在我所教的班中，一名九歲的孩子失去母親。正常的孩子需要愛么！一有空我就去看望他，家里沒人，我便留他在校一起吃飯，漸漸的在我和同學們共同幫助下，在他那痛苦的臉上又露出了往日的活潑的笑容。由此，我愛到了許多家長的稱贊。但我覺得，我只做了一個教師應該做的。通過這件事，全班同學行動起來，掀起獻愛心活動的，增強了班集體凝聚力，激勵著學生的進步成長。
（二）社會就如一條船，每個人都要有掌舵的準備。
——易卜生
責任，是一種使命，責任心，是一種使命感，是自覺地把份內的事做好的一種心態。教師和家長應承擔的義務應盡職責的內心體驗。它是個人對他人和集體，社會應負的職責和義務具有明顯認識基礎上，在職業道德實踐過程中逐步形成。這種責任心是教師在完全沒有外部壓力和監督情況下，自覺地去完成教育教學任務，實現社會和學校對教師提出的要求。
教師的責任心主要表現在教書育人上。做一名受學生歡迎的教師，只有愛心還不夠，必須要有高度的工作責任心。愛心是基礎，而責任心則是驅使我們干好工作的動力。做為一個教師，當你站到講臺上，望著幾十雙求知的眼睛，一種責任心在心頭油然升起。教書育人，你會感到肩上擔子不輕啊。而對于“差生”，這種責任感越發地深重了。
記得去年我接新班，一名被稱為“老大難”的留級生分到我班上。我想，關心愛護“后進生”，不讓一名學生掉隊，這是我的責任。我沒有嫌棄他，更沒有放棄他。開學后，我主動接近他，觀察他的一舉一動。覺得他日常少言寡語，課間也不參加活動，有自卑感。于是，我試探著和他談心，了解到在開學前，他媽說他“你學習不好，腦袋瓜笨，別的孩子玩，你就別玩了，再貪玩老師就不要你了?！钡弥@一信息，又發現他自尊心很強，我就因勢利導，把底交給他：“老師不會嫌棄你，更不會不要你，你好好學習，老師相信你一定能趕上其他同學?！睆拇?，班里的每項活動他都參加，同時，在活動中對他的每一點成績，我都給予及時的表揚和鼓勵。一方面，課余時間我耐心地輔導他學習，幫助他進步；另一方面，與他家長建立經常性聯系，溝通情況。這樣，至現在這名同學再也沒有掉隊，并且成績有了極大的提高。這正是責任心驅使我誨人不倦。
（三）楓葉把整個青春獻給了太陽，以后，這就具有了太陽的色彩了。
——葳言
做最受學生歡迎的教師所具有的愛心、責任心，都應歸于事業心之下。如果說愛心是做受學生歡迎教師的基礎，責任心是做受學生歡迎教師動力，那么事業心則是其宗旨。
人類對教育事業的稱頌曠古達今。孔子被尊為“萬事師表”，夸美紐斯稱教育事業是“太陽底下最光輝的事業?！弊鰹橐幻處煟鯓硬攀蔷哂辛耸聵I心？教育改革家魏書生說得好：“你愛事業，是為了向它奉獻出自己的一切，這才稱得上是真愛。而只有受愿意自我犧牲的程度，才能夠在事業上做出成就?！?/p>
幾年的工作實踐使我體會到，只有你有一顆事業心，懷著對黨和人民教育事業的一腔赤誠，把自己的青春、精力、汗水、心血都無私地奉獻給孩子們，在工作中不辭辛勞，在三尺講臺上默默耕耘，才會贏得社會、學生、家長和同行們的認可。
以前，我身體不算好，?；几忻啊Ｓ袝r白天上課，晚上點滴治療。又因吃飯無規律，患了胃病，醫生讓我住院，想想班里的同學們，想想我的事業，把診斷書放進辦公桌，我又走上了講臺。
道德修養范文3
一、“仁者，愛人”：孔子的道德
修養學說
“仁”的本義是“親愛”，“仁，親也，從人二”?！皬娜硕闭f的是“仁”字的構形，表示兩個人在一起而發生的人際關系，這里的人際關系首先是兩個人之間的親愛之情，推而為人與人之間的親愛之情。“仁”是一個人處事所應有的態度，是一種人道主義思想，故孔子又說：“仁者人也?！薄叭省迸c“人”互相定義，“仁”就是人的本質。這表明，古人是從倫理道德的角度來給人下定義的?？鬃诱J為，萬物之中唯獨人有道德屬性，因而凡是人就都有道德心，反過來說，沒有道德心就不是人，就夠不上人的標準。孟子重申并強調了孔子的這一觀點，他認為是否具有道德心是人和動物的根本區別，他說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?/p>
“仁”是孔子思想的核心概念，也是儒家思想的核心概念?？鬃右浴叭省睘楹诵母拍罱⒘艘粋€偉大的思想體系，奠定了儒家學說的理論基礎。由于“仁”具有非常重要的地位，因此我們大體上可以說，孔子的學說就是仁學，甚至可以說，儒家學說就是仁學，儒學就是仁學。
那么，如何做一個“仁者”呢？有兩點我希望能和大家共勉：一是“己所不欲，勿施于人”。就是說要推己及人，將心比心，所以不要把自己不愿接受的東西和方式用在別人身上。這是人際交往中的一條“黃金原則”，是維持正常人際關系和社會和諧的基本保障。如果違背了這一原則，以“己所不欲”加之于人，必然會讓他人遭受痛苦。二是“己欲立而立人，己欲達而達人”。“立”，用現代的語言和觀念來看，便是獨立人格的確立。“達”， 也就是現代人所謂的發展?？鬃拥娜松軐W，不但追求個人道德的完善和精神境界的提高，還要幫助天下之人共同完善和提高，這表明孔子具有崇高的人生理想和高度的社會責任感。
“己所不欲，勿施于人”得到了國際公認，被稱為“全球倫理的最低限度共識”?！叭收摺笔强鬃有哪恐械睦硐肴烁?，也是道德修養的最高境界，這個最高境界是一個理想中的境界，是理論上的最高峰、道德修養的極致，永遠也不可能登頂。因而，孔子從來不說某人達到了“仁者”的標準，即使是他最得意的弟子顏回，孔子也只說“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”?？鬃诱J為自己也達不到“仁”的標準：“若圣與仁，則吾豈敢？”這不是自謙，因為根據“仁”的學說，在道德修養的道路上，永遠有攀登不完的高峰，道德修養是一輩子的事情，永遠也不應該停止。
但“仁”并不是高不可攀的，而是切實可行的。孔子認為，“為仁”并不難，求仁之路就在腳下，要不要做一個“仁者”，是自己就可以決定的。他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”每一個普通的人，只要樹立了求仁的目標和信心，就可以成為一個“仁者”。每一個人都可以隨時隨地實踐“仁”，就看你有沒有自覺性，肯不肯下功夫了。當然，要做一個“仁者”也不是一件容易的事，需要一點一滴地去做，還必須嚴格要求自己，在任何情況下都不能違背“仁”的原則，平常時候貴在持之以恒，危難之際更要經得住考驗。
二、“養浩然之氣”：孟子的道德修養學說
關于道德完善的問題，在孔子那里就是如何做一個仁者的問題，孔子為此確立了一些基本原則和道理。但具體如何去做，孔子所言并不多，而孟子則對此做了重要的推進，他認為，只要按照正確的方法一步一步踏實地去做，完成道德修養所必需的具體步驟，就可以成為圣人。那么，普通人要想成為堯舜那樣的圣人，究竟要經過哪些道德修養的步驟呢？針對這個問題，孟子提出了一套完整的道德修養學說，為普通人實現道德完善的宏大目標提供了具有可操作性的、循序漸進的具體方法。
在孟子看來，人的基本道德觀念有四種，即“四德”：仁、義、禮、智，人生來就有四種“善端”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，它們分別是“四德”的萌芽?！吧贫恕彪m然是每個人天生就有的，但并不是說每個人都是天生的善人，因為他擁有的僅僅是善的“端”。由于有了這個“端”，就使得道德修養成為可能，否則道德修養就沒有前提，人在道德上就是不可救藥的。又由于擁有的只是個“端”，還不是完備的善，這就使得道德修養成為必要。
雖然每個人都有先天的善性――本心、良心、赤子之心，但并不很牢固，在某些環境的影響下，甚至還會喪失。孟子稱之為“失其本心”或“放其良心”，簡稱為“放心”?！胺判摹辈⒉豢杀杀氖恰胺牌湫亩恢蟆?，他認為應該像把走失的雞犬再找回來一樣，要把失去的良心再找回來，恢復心中的善性，孟子把這稱為“求放心”?！扒蠓判摹睂嶋H上是一種道德失誤的補救方法，是一種犯了錯誤再改正過來的方法。顯然，一個人如果只是停留在“放心”與“求放心”的循環階段，那他在道德上就不會有進步。與其出現道德失誤再來改正，不如當初不失誤或少失誤。為此，孟子提出了“存心”的理論，他把能否“存心”看成君子與普通人的區別，并說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，t者能勿喪耳?！?/p>
如何才能“存心”而使之“勿喪”呢？孟子提出的方法是“寡欲”：欲望越多，善性丟失的就越多；欲望越少，善性存留的就越多。運用理智的力量克服外物的誘惑，把欲望節制在一定的限度內，這是存心養心最有效的方法。
不過，要想提升到更高的境界，還需要在“存心”的基礎上進行更重要也是更關鍵的一步，那就是“盡心”。所謂“盡心”，就是擴充善性的功夫，即培養心中的“善端”，使之充分發育成長。孟子曰：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達?！薄吧贫恕焙帽确N子，具有成長成熟的一切潛能，只要堅持擴而充之，終能成長為參天大樹。同樣的道理，任何一個人，只要能夠保住“善端”并堅持擴而充之，就能不斷提升道德境界，最終達到堯舜那樣的境界。
“盡心”就是把人的道德修養提升到最完美的境界，這個境界的標志，就是養成了“浩然之氣”。有弟子與孟子交流，“敢問夫子惡乎長”。孟子答曰：“我善養吾浩然之氣?！边@里的“浩然之氣”是一種精神境界，是因為擁有很高的道德修養而獲得的一種無所畏懼的、充滿自信的精神狀態，是一種巨大的精神力量或道德力量。養成了“浩然之氣”，就成為了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
孟子的道德修養學說是十分完備的，他提出了道德修養的可能性、必要性問題，討論了道德修養的途徑與方法，指出了道德修養的目標和最高境界。難能可貴的是，孟子提出了在道德面前人人平等的思想，“人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之?！泵献拥膶W說為人們的道德生活提供了動力和信心――“人皆可以為堯舜”，這一觀念成為了儒家學派一個標志性的思想。荀子提出“涂之人可以為禹”，王陽明提出“滿街都是圣人”，都是受到孟子這一思想的影響。
那么，孟子道德修養學說有什么實踐意義呢？孟子的道德修養學說培養、塑造了中國人的道德情操與精神世界，有利于歷代王朝的長治久安。特別是他提出的“養浩然之氣”的理論，在中國歷史上產生了極大影響，這對于培養中華民族的浩然正氣和不屈不撓的民族精神，起到了巨大的作用。兩千多年來，浩然之氣早已被歷代志士仁人演繹、升華為“正氣”“氣節”，R入優秀民族文化的長河之中，成為中國人民寶貴的精神財富和精神支柱。
三、孔孟學說與君子人格
儒家建立了豐富而完整的倫理道德思想體系，其中包括仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、誠、敬、恭、寬、敏、惠、溫、良、儉、讓、慈、廉、中庸等，這些道德條目在孔子那里都已經提出，孔子于其中最重視“仁”。孟子在眾多的道德條目中最重視仁、義、禮、智四德，漢代董仲舒在四德的基礎上增加了“信”，定格為“五?！?，成為兩千年來最重要的道德觀念。人倫關系也定格為孟子講的“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。漢代以后，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”就成為中國古代知識分子的人生理想，其中“修身”講的是對內的道德修養，“齊家、治國、平天下”講的是對外的建功立業，合起來就是儒家的內圣外王之道。
儒家講的是如何做人的道理，中國文化也可以說是講如何做人的文化。儒家式的人生道路，最高的目標是做圣賢。圣賢的標準很高，普通人難以做到，普通人能夠做到的，就是在道德上成就君子人格，做一個君子。君子人格雖然比起圣賢人格低了一個層次，但卻不像圣賢那樣難以企及，而是每個人通過自己的努力都能夠達到的、切實可行的人格標準。兩千多年來，君子人格深入人心，不僅塑造了儒家知識分子的精神風貌，而且對中華民族基本性格的形成產生了深遠的影響。君子人格把個體的人格和國家社會緊密地聯系起來，既強調對內的道德人格培養，又強調對外的奉獻精神和使命感，這種人格理想在中國歷史上代代相傳，造就了無數的志士仁人，對中華民族的延續和發展做出了巨大貢獻。
君子人格的內容十分豐富，除了前面涉及的仁愛、孝親、仁義禮智等，主要還有如下內容：
1.自強不息、厚德載物?！疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮姴幌⒅傅氖且环N積極奮發的進取精神，厚德載物指的是一種寬厚博大的包容精神。
2.正直坦蕩。君子人格要求做人要為人正派，直道而行，講究氣節，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。任何情況下都不能拿原則做交易，違背良知。君子要心胸寬廣、胸懷坦蕩。
3.反躬內省?！拔崛杖∥嵘怼?，君子人格強調道德自律，凡事嚴格要求自己，做到問心無愧。遇到挫折和失敗時，要在自己身上找原因，而不是苛求他人。孟子說，君子做事好比射箭，首先要端正自己的身體，如果沒有射中，不能怪靶子，也不能埋怨那些勝過自己的人，而應該反躬自問，看自己是否站得端正，找出差距，這樣才能有所提高。
4.樂天知命?？鬃诱J為，有些事情是個人無法選擇、無法改變的，比如個人的出身、機遇，這些都是不以人的意志為轉移的，因此君子應該樂觀地對待、泰然處之，不怨天、不尤人?！吨芤住芬舱f：“樂天知命，故不憂?！边@并不意味著放棄追求，消極等待命運的安排，而是盡自己的能力去做事，只要盡心盡力了，就問心無愧。后人也把這種態度稱之為“盡人事，聽天命”。
5.重義輕利。利主要指物質利益，也包括名；義指的是道義、正當性。義利關系問題亦稱為“義利之辨”，是儒家道德學說中一個極為重要的問題，因為儒家所有的道德觀念最終都要落實在義利問題上，都要接受義利關系的考驗。朱熹曰：“義利之說，乃儒者第一義。”程顥曰：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”在名利面前如何取舍，是檢驗一個人道德水平的試金石。孔子主張“君子義以為上”，認為道義具有至上的價值，奠定了儒家在義利關系上的基本態度。不過孔子并沒有完全排斥利，他只是主張“以義制利”，把利置于義的監督控制之下，在名利面前首先要考慮是否正當，是否符合道義的原則，在此前提下的“義然后取”，并非完全不要利。
儒家的義利觀包含著許多合理的因素，至今也不過時，值得我們在處理義利問題時認真借鑒吸取。
道德修養范文4
一、知識產權之于科研道德的意義
科研道德正與知識產權法的立法宗旨有著些許關系，正確認識二者的關系，無論是對科研道德的養成，還是科研技能的提升均有裨益。一般認為科研道德包括社會層面與個體層面兩個方面，社會層面的道德約束有以增進人類全體利益為總體宗旨、符合人道主義、引導人們獲取更具價值合理性的生存方式和生存環境以主維護社會公正;個體層面的道德約束主要是指誠信、尊重以公正等內容。而所謂知識產權是指對包括著作權、專利權、商標權、發明權、發現權、商業秘密、商號、地理標記等科學技術成果權在內的一類民事權利的統稱，是人們基于自己的智力勞動創造的成果和經營管理活動中的經驗、知識的結晶而依法享有的民事權利。從二者的內涵上來看，知識產權與個體層面的科研道德有著較強的關聯，都是關注個人成果運用的一種規范。從知識產權法的視角來看，其所涵蓋的權利內容包括兩個方面:一是主體對本人智力勞動成果的權利義務，二是主體對他人智力勞動成果的權利義務。從這一點來看，個體層面的科研道德應該也包含兩個范疇:教師個體尊重他人科研成果的道德規范與他人尊重教師個體科研成果的道德規范。本文認為，這一對科研道德“二元論”的劃分認識對科研人員，尤其是青年教師的科研成長特別重要。教師個體尊重他人科研成果是青年教師最基本的道德要求，也是知識產權法規范的重要方面。青年教師在科研初期必將廣泛借鑒前人和他人已有的研究成果，這一期間“誠信”和“尊重”的道德因素尤為重要，進行學術研究檢索相關文獻或了解有關研究成果，在或以其它形式表現學術科研成果時必須尊重他人的知識產權，如實標出，這是青年教師成長不能回避和跨越的道德門檻。另外，青年教師的成長過程中，學校及他人對其科研成果的尊重也不應忽視，這更多是“公正”道德因素的體現。在社會實例中，不乏一些所謂的學術前輩、學霸強行“借鑒”青年學者研究成果的現象，一方面，這為知識產權法律所不容;另一方面，也有悖于公正對待他人工作、實事求是地承認他人的貢獻，發自內心地尊重競爭者的努力，坦誠直率地進行學術爭論的科研道德要求。因此，只有青年教師尊重他人科研成果的同時，學術職業團體也公正地對待青年教師的科研努力，才能形成科學研究中必要的合作機制，形成相互激蕩的思想氛圍，才真正具備了科研道德的真正意義。從本體和他體的二元角度進一步理解個體層面的科研道德中的“誠信”“尊重”和“公正”三要素，充分重視科研道德中對于學術團體對青年教師學術努力的承認與尊重的道德要求，可以說是知識產權法對于科研道德的特殊意義。
二、科研道德中的教學相長
道德修養范文5
【關鍵詞】傳統文化；教學秘書；道德修養
中圖分類號：G40文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-233-01
一、傳統文化應用于教學秘書的道德修養的意義
隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，道德問題已經成為當代的重大社會問題之一，現代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統文化以和為貴的價值核心，是當代道德問題產生的癥結根源所在。有的教學秘書處事以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的教學秘書注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的教學秘書在空余時間選擇上網，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取傳統文化的精華來重塑民族價值觀，化解教學秘書在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的教學秘書道德環境，是解決教學秘書德育問題的根源。加強及確立教學秘書傳統文化教育，使教學秘書逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使傳統文化思想成為教學秘書精神指南和行為規范，提升教學秘書的道德修養工作的實效性勢在必行。
經過千年的歷史洗禮的傳統文化逐漸成為集百家之長的正統，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和道德環境。傳統文化內容博大精深，作為維系傳統社會秩序和道德人心的倫理道德體系，傳統文化精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘教學秘書的道德修養與傳統文化的契合點，對增強教學秘書的道德修養具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決教學秘書的道德修養一系列現實問題。充分發揮中國傳統文化在教學秘書的道德修養中的作用，將傳統文化運用于教學秘書的道德修養可以促進教學秘書的道德修養的創新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現實意義。
二、傳統文化應用于教學秘書的道德修養的路徑
（一）以傳統文化經典提升道德修養
用傳統文化經典文化提升道德修養，以傳統文化思想的精華滋潤教學秘書的靈魂，運用傳統文化經典解決對應的教學秘書道德修養方面的道德問題：傳統文化倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”；用傳統文化“嚴以待己、寬以待人”的道德智慧化解不愉快；利用傳統文化的“忠恕之道”教育教學秘書寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。傳統文化重視內省，見賢思齊，自我磨煉。傳統文化提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。傳統文化強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的道德境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升道德修養。
（二）以傳統文化價值觀塑造人格魅力
傳統文化價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育教學秘書“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。
（三）以傳統文化之人生觀升華生命的境界
用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育教學秘書善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統文化這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關生命的重大課題，這種生存態度，有助于人的心靈的和諧，提升生命境界。
（四）以傳統文化修煉平和的心態
傳統文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態，實現身心內外的和諧，傳統文化經典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強不息，孔子“見賢思齊焉，見不賢思內省也”。用“中庸之道”保持內心世界的動態平衡。
（五）以傳統文化之智慧點化人生的困惑
傳統文化主張應充分發揮個體的主觀能動性，通過換位思考和積極修養來解決控制引發道德沖突或困惑的事件等道德問題。傳統文化的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。傳統文化強調“忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現人際關系和諧、身心和諧。
三、結語
綜上所述，教學秘書的道德修養是一項復雜的系統的社會工程，需要建立長效機制。充分挖掘傳統文化中蘊含的德育思想，凝聚教學秘書的道德修養的正能量，并且利用好網絡平臺傳遞傳統文化的正能量，不斷提高教學秘書的道德修養。但愿在傳統文化潤澤下使得每個教學秘書都變成“最美的人”，鑄就天人合一的“中國夢”，譜寫美麗中國新篇章！
道德修養范文6
關鍵詞：陸九淵；道德修養；現代價值
一、陸九淵道德修養論的哲學理論基礎：“心即理”
（一）關于“心”的兩種認識
陸九淵的整個思想體系是以“心即理”為核心的，他說：“圣人與我同類，此心此理誰能異之”，在他看來無論是圣人還是平凡的人“心”只有一個，“心只有一個心，某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復有一圣賢，其心亦只如此，心之體甚大?！痹谒磥碛钪娌粌H是時空概念，而且代表了永恒性和普遍性，“四方上下日宇，往古今來日宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?。
他的“心”是一切道德規范的最終根源。在他看來“庶民”和“小人”失去了“此心”，而“君子”保有“此心”，因此“心”的“去”與“存”具有倫理道德的特性，而四端就是指惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心，這些都是封建倫理原則。
（二）關于“理”的兩種認識
首先他認為理是宇宙本源。他說：“此理乃宇宙所固有”，又說：“此理在宇宙間，固不易人之明不明，行不行而加損”。其次“理”是封建社會的倫理道德。他：“禮者，理也?！边€說：“典禮爵刑，莫非天理……古所謂、法度典則者皆此理也?！?/p>
（三）“心”與“理”是合二為一。
陸九淵提出結論“心即理”，“人皆具是心，心皆具是理，心即理也”陸九淵提出了“心即理”的重要結論，“心”與“理”是同一或合一的，在宇宙本體意義上，本心或心體是“天之所心命我者”?！靶闹w甚大，若能盡我之心，便與天同”，“心與理”的合一、同一就是內心的道德原則與社會倫理是符合、一致的。
二、道德修養的途徑和方法：存心去欲
（一）自立自得的“簡易”功夫
對本心一說陸九淵在回答其弟子“如何是本心”一問是說：“惻隱，人之端也。羞惡，以之端也。辭讓，理之端也。是非，智之端也。此即是本心”可見他所說的“本心”包括仁、義、理、智四端，四端是人生來就有的，但人們并不能隨時發覺，這就需要人們去體認、發明自己的本心。
“存心”，即保持自己的本心。陸九淵認為本心是一種先驗的道德意識，人只要保持自己的本心，順著本心做事即可。
“養心”，即如何保持自己的本心。陸九淵認為養心必須去除心中的欲望。
“求放心”，就是把丟失的本心找回來。“求”即尋找之意；“放心”不是現在意義上的“不擔心、不著急”的動詞詞組，其意指“放失的心”。如果心被放失了而不去找回來，那么人與禽獸無所差別。由此可見他覺得“求放心”對一個人是多么的重要！
（二）依賴外界幫助的“剝落”功夫
陸九淵的另一個修養方法就是“剝落工夫”，所謂的“剝落工夫”就是他所說的“切忌自反、改過遷善”。陸九淵認為，物與人的役使關系是判別小人與君子的一個標準，“君子役物，小人役于物。夫權皆在我，若在物，即為物役矣。”
（三）道德修養的目標；“做人”
陸九淵道德修養的最終目標就是“學為人”，即做人。陸九淵的“心學”其實就是“人”的哲學，他說：“上是天，下是地，人居其間，方不枉?！彼^承了“天地間認為貴”的儒家傳統觀點，認為“人與天地并立為三級，安得自私而不順此理哉”？他說：“今人略有些氣焰者，多只是附物，無非自立也。若某則不識一個字，亦須還我堂堂正正的做人?！闭J為人不應該成為別人的附物，即使不識一個字，也應當堂堂正正的做個人。
三、道德修養論的現代價值意義
綜上所述，陸九淵關于道德修養注重人的主體地位，啟發人的思維，強調道德修養是一個自我認識、自我反省、自我完成的過程，同時他也承認通過師友幫助和讀書來提高自己的道德修養關注道德修養中的德性涵養難能可貴的是在道德修養中他重視道德實踐。
（一）道德修養與日常實踐相結合。
