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母親的家鄉范文1
我的家鄉在長生，綠綠的山峰層層疊起，高樓慢慢爬高。中間穿插著一條苦溪河，她是我們的母親河。
在山、房聳立的家鄉，母親河穿梭在其中。河上有老橋、新橋和桃花橋，它們把兩岸連接在一起。原來桃花橋對岸山堡聳起，野草、野花笑彎了腰，幾乎沒有人過往，只是蟲兒安了家。十分荒涼。后來，隨著真武山遂道的打通，來長生可方便了，一縷發展的春風吹來了，山堡被開發了，一座座高樓拔地而起。家鄉發達了。對岸熱鬧起來，連區政府都搬了家。
母親河為我們提供著生命的源泉，每天，水廠的抽水機都要“噠、噠、噠”的抽水，可忙了，連夜都不肯歇一歇。
苦溪河名不好聽，但卻非常美！她上游靜，中游涌，下游走。上游如明靜般倒映出一塵不染的天空和潔白如云的云朵，以及展翅飛翔的鳥兒。中游波濤滾滾而下，氣勢不低于長江祖母。下游微風習習，攪起了點點波紋，水光瀲滟，好象一群可愛、頑皮的小孩在追逐嬉戲?，F在更發達了，河上小橋橫跨，汽車來來往往，人們川流不息。岸上燈光閃閃，散作滿河星。天上星，河上星，心心相連，共創美好家鄉！
母親河，我愛您，更愛家鄉！
母親的家鄉范文2
海河貫穿著天津的主要城區，她記載、傳承、創新著天津的歷史。
永樂橋摩天輪，就是“天津之眼”，這個城市新地標座落在海河上游三岔口處，氣勢恢弘，是世界最大的水上摩天輪。乘坐“天津之眼”俯看津城，拔地而起的摩天大樓，蜿蜒流淌的海河水，疾速飛馳的高鐵輕軌……一個美麗的新天津盡收眼底！
乘船游海河，是十分愜意的事情。從永樂橋出發，順流而下，沿途會經過大悲院商貿區、引灤入津紀念碑、望海樓教堂、袁氏故居、古文化街、意式風情區、金街、市規劃展覽館、世紀鐘、津灣廣場、小白樓商業區等十余個著名旅游景點。兩岸綠草如茵，鮮花盛開，高樓林立，游人如織。親水平臺上不時地傳來笑聲、歌聲，幸福的人們用各自的方式演繹著自已的快樂生活。
提到海河，當然還有著名的橋文化景觀。在這幾公里的主要河段，橫亙著十余座形態各異的橋：有以1000余個大小不同的獅子雕塑為主題的獅子林橋；有以玻璃鋼為橋身通透別致的金湯橋；有歐陸風情的北安橋、大光明橋；有保持原貌，記載天津歷史的解放橋；有充滿時尚元素，富有現代氣息的大沽橋，進步橋，赤峰橋……每一座橋都傳承著一段歷史，每一座橋都講述著一個故事。
沿海河過了解放橋，是新建的天津灣，這里是天津的新文化中心。天空放晴的時候，一縷縷陽光灑下來，把整個津灣廣場映射得富麗堂皇，河面上波光粼粼，像無數顆閃爍的金星。遙望對岸，是正在施工中的新天津站，那里熱火朝天，人聲鼎沸，再過一年，鐵路、輕軌、地鐵、公交、出租將實現一站式換乘，那里將成為整個津城的交通動脈。
發展中的天津，像一首催人奮進的交響樂，海河就是它的五線譜，兩岸壯美的景觀，穿梭的人群仿佛是樂章中一個個跳動的音符，激情、自然、完美、和諧。
母親的家鄉范文3
關鍵詞：輸油管道；防洪評價；評價技術路線
中圖分類號：TV861 文獻標識碼：A
石家莊-邯鄲成品油管道工程起點為石家莊煉廠輸油首站，終點為邯鄲分輸站。全線設石家莊輸油泵站、邢臺分輸站、邯鄲分輸站等共3座站場。由于工程項目與南水北調中線干線并行段部分管線與南水北調中線總干渠一級水源保護地控制范圍沖突，因此采用繞行的方式進行改線，改線后的郭河段輸油管道先后兩次穿越沁河。為確保工程的防洪安全需對其進行防洪評價。
1.建設項目概述
石家莊-邯鄲成品油管道主要途經河北省的邯鄲市、邢臺市、石家莊市等3個地級市，管道全長約210km，管道規格為φ323.9×7.9，材質為L415直縫電阻焊鋼管，設計壓力為10.0MPa。該工程與南水北調中線干線并行段部分管線與南水北調中線總干渠一級水源保護地控制范圍沖突，中線局要求擬建管道采用繞行的方式完全敷設在一級水源保護地控制范圍之外。改線后的郭河段輸油管道采用埋地敷設方式，穿河段采用定向鉆穿越施工。改線后的郭河段輸油管道先后2次穿越沁河。
2.評價技術路線
（1）沁河流域及其附近沒有實測徑流資料，無法通過實測流量方法計算設計洪水，只能通過暴雨途徑間接推求。根據《河北省河道管理范圍內建設項目防洪評價報告編制技術大綱》4.2條規定，本次防洪影響評價中沁河設計洪水直接采用《河北省城市防洪規劃報告》中的成果。
（2）擬建管線穿越位置位于齊村大壩的上游，處于庫區，故工程斷面處洪水位推算采用水庫調蓄法。
（3）在評價工作中全面分析建設項目與河道防洪、行洪及水庫調蓄的相互影響，評價工作做到定性與定量相結合，最終提出系統、具體的對策與措施。
3.防洪影響分析
3.1 建設項目位置、布置分析
石家莊―邯鄲成品油管道與南水北調中線干線并行段部分改線工程擬建管道自起點向西偏南方向行進至0+154.4，接著向西偏北方向至0+323.6，再向西偏南方向至0+554.3，然后向南偏西方向以62°夾角第1次穿沁河至0+872.85，后折向東南至1+097.30，后向南偏東以77°夾角第2次穿沁河后至1+460.75，最后繼續向東偏南方向行進至終點1+597.09。工程項目穿越沁河2處位置的管道挖深均為1.6m，則設計管頂埋深均為1.276m。
根據有關技術規范，擬建管線穿河平面布置角度基本合理。
3.2 行洪形勢影響分析
擬建穿河管線位于齊村大壩的上游，仍處于庫區，所以交叉斷面處洪水位推算采用水庫調蓄方法得到。
根據水位～庫容、水位～泄量關系以及入庫設計洪水過程線，通過調算，得到不同標準的調洪成果，其中洪水位即為交叉斷面附近的洪水位。
根據該區域地形，擬建管道位于水庫淹沒范圍內，因此，穿河位置的2個斷面的設計洪水位應相同。經計算20年一遇設計洪水位為83.82m。
由于擬建管道工程自河底以下穿越，工程完工后按原狀恢復，本工程實施后沒有改變河道斷面及水庫庫區地形、地貌，不擠占河道斷面和齊村庫區容積，不會影響河道過流，不會產生壅水，因此不會影響河道洪水的行洪形勢。
3.3 其他影響分析
擬建管道自河底穿過，只要保證管頂埋置深度滿足要求，則不會造成對沁河主槽和灘地的壓縮，過流斷面不會減小，過流形態沒有發生變化，對下游齊村大壩、溢洪道，以及下游南水北調中線總干渠和邯鄲市南水北調配套工程郭河口門輸水管線均無不利影響.
4.建設項目防洪安全分析
擬建管道穿越沁河工程防洪標準為20年一遇，經計算，河灘和主河槽都將行洪，沖刷較為嚴重，影響穿越工程基礎安全?？紤]安全埋深0.50m，并結合水利主管部門的要求，僅從防洪角度考慮主槽和灘地管頂允許最小埋深分別為3.45m和1.60m。而本次穿河段設計管頂埋深為1.276m均小于上述計算的管頂允許最小埋深，所以穿河段設計管頂埋深均不滿足防洪安全要求。
5.防洪影響評價
5.1 建設項目工程布置評價
擬建管道于郭河村附近先后2次穿越沁河，其中第1次與河道夾角為62?，第2次與河道夾角為77°。根據有關技術規范，擬建管線平面布置角度基本合理。
穿河段管線埋深均不滿足河道沖刷要求，建議加大管道埋深，使設計管頂埋深不小于允許最小埋深以滿足防洪要求。
5.2 建設項目對防洪影響評價
擬建管道自河底（庫底）穿越，不壓縮河道，不擠占河道斷面及水庫容積，不會產生壅水，不會對河道及區域防洪造成不利影響。
5.3 建設項目防洪安全評價
擬建管道穿越沁河工程防洪標準為20年一遇，滿足中華人民共和國標準《防洪標準》（GB50201-2014）及相關規程的要求。
擬建管道共穿越沁河2次，遇20年一遇洪水時河槽及河灘地沖刷深度都較大，最大沖刷深度達2.95m，設計管頂埋深均小于本次評價計算出的管頂允許最小埋深，均不滿足河道防洪安全要求。
6.防治與補救措施
擬建管道穿河段管線設計管頂埋深均不滿足河道沖刷要求，河道沖刷將對穿越工程的穩定構成威脅，所以應對穿越工程基礎部分進行防護或加大埋深，以免影響穿越工程本身的安全。
結語
石家莊-邯鄲成品油管道改線工程由于需要2次穿越河道因此需要做好對于工程項目的防洪評價以確保工程項目的防洪安全。
參考文獻
母親的家鄉范文4
郭慶（1993-），女，漢，江蘇南京，徐州工程學院人文學院現代文秘2班，研究方向：中國古代文學。
摘要：《禮記》在我國教育發展史上，具有十分重要的地位和作用，其影響力歷經幾千年而日久彌新，其中的許多教育思想和理論觀點對我們今天教育事業的發展也是具有十分重要的參考價值和借鑒意義的。筆者在研讀《禮記》時發現雖然對其文本的內容有了深刻的研究，但是在體育運動項目方面，研究不多。因此筆者依據《禮記》中大量精辟的論述和闡述，通過對《禮記》蘊含的體育運動項目的研究分析，以總結出一些啟示和經驗，希望對今后研究《禮記》方向有所借鑒和幫助。
關鍵詞：先秦；《禮記》；體育運動項目
《禮記》作為我國儒家的重要經典作品，也是儒家思想的重要來源和有機組成部分。該書對我國古代傳統教育理念、教育思想、教育制度等進行了卓有成效的梳理總結。在漫長的封建社會，《禮記》一直是指導教育事業發展和開展教育教學活動的重要“綱領性文件”。其中，體育教育思想是《禮記》教育思想和制度體系中的重要組成部分。古代對體育的重視，與國家政權的鞏固是緊密相連的。反應在《禮記》上，這種意識依然是非常強烈的。比如，在禮記中，對體育的分類，提出了七類體育運動項目，分別是樂舞、田獵、講武、射御、角力、射禮、投壺等。仔細分析這項體育運動項目，不難發現，很大程度上帶有“軍事訓練科目”的痕跡，這些運動項目不僅僅是為個人強身健體、自我保護而設立的，更為重要的作用是為了維護基層社會的穩定和王朝政權的長治久安。
一、古代的體育運動“樂舞”
“樂舞”是古代最具健美性質的體育項目。據《禮記》記載，樂舞分為祭祀慶典的樂舞和歡娛燕樂的樂舞兩種。實際上，對樂舞的分類，還有更多的方法。比如，有大舞小舞之分，這是從舞蹈形式進行的劃分。大舞又分為云門、大咸、大馨、大夏、大濩、大武等舞蹈形式，小舞則有帗、羽、皇、干旄、人等舞蹈形式，而且大舞都是由小舞根據不同的要求和各自的職能編排而成的綜合舞蹈。再如，有文舞和武舞之分，這是從內容上劃分，文舞即持羽籥，武舞即舞干戚。在古代，有專門教授樂舞的教育部門，叫做東學和南學，屬于古代國學中的五學；也有專門管理和教授樂舞的教師職務，叫做大樂正、小樂正。當然，在樂舞逐漸普及之后，歷代歷程越來越強調和注重樂舞的理論教化功能，比如，在古代的學校教育中，樂舞就基本只剩下教授祭祀慶典類的樂舞了，這與最初的樂舞的性質和目的是有很大不同的。
二、古代的體育運動“田獵”
“田獵”是古代最具刺激性的體育運動項目。據《禮記.月令》記載：“天子乃教于田獵，習五戎，班馬政”。這句話中的五戎，據漢末鄭玄注：“五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也。”而“馬政”又稱“馬正”，是古代政府對官用馬匹的牧養、訓練、使用和采購等的管理制度。從這些分析來看，古代的“天子”們是需要進行及其嚴格的體育或者說軍事訓練的。比如，五戎，用現代漢語來說，就涵蓋了對各種武器的使用和掌握的訓練活動，有對車馬的駕控技術，有各種飛禽走獸、魚蝦海味的捕捉技術，等等。這些軍事化的體育訓練是一種軍事目的及其明顯的訓練方式，但在和平時期，也是鍛煉身體、增強生存能力的首選運動項目。
三、古代的體育運動“射御”
“射御”是古代最具攻擊性的體育運動項目。簡單地講，射御即射箭御馬之術。古代六藝中的兩種，都屬尚武的技藝。最初的射御是指生產生活的工具，隨著社會生產力的發展和備戰作戰的需要，射御逐漸脫離了原來為生產技能和生活所需的性質，演變成了為戰爭服務的軍事訓練項目，成為古代官兵軍事訓練的“必修課”。
四、古代的體育運動“講武”.
“講武”是古代最具軍事色彩的體育運動項目?！爸v”既是“練”，也是“賽”。所謂“練”，就是備戰期間進行列隊陣形的常規訓練；所謂“賽”就是，部隊對將帥采取“一對一”競賽的形式進行進行考核。前者屬于集體性質的操練演練，操練項目主要有“坐、作、進、退、疾、徐、疏、數”等；后者屬于個體性質的競技比賽，包括射箭、駕車、角力等競賽項目。
五、古代的體育運動“角力”
“角力”是古代最具田徑運動性質的體育運動項目。所謂角力，就是一種用人類的力量按照一定的規則進行對抗、訓練和比賽，通俗地講，就是進行武藝比賽。角力的種類很多，有舉鼎、拓關、開硬弓、蹠駑、斗獸、相搏、負重跑、投擲等。一般來講，角力是不許借助工具進行比賽的，必須是徒手相搏。現代很多體育競技項目的誕生都可以從角力中找到源頭和痕跡，比如，角力中的舉鼎，與現代的舉重有很多相似處。此外，在民間角力這一體育運動非常普及。
六、古代的體育運動“射禮”
“射禮”古代是最具倫理道德教育意義的體育運動項目。在古代，射禮是進行理論道德和文明禮儀教育的重要儀式活動。這是一項比較特殊的體育運動項目，基本沒有了軍事訓練的色彩和功能，正所謂古人常講射禮是“立德正己、禮樂相和”，已經成為了道德禮儀教育的重要形式。這一點，從《禮記·射義》所載中可以十分明顯地看出來，如“射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”講的是通過觀察一個人在射擊過程中的姿勢、神情、效果以及控制力、穩定度等方面，可以考察出這個人的德行。
七、古代的體育運動“投壺”
“投壺”是古代最具儒雅氣質的體育運動項目。投壺是從射禮中延伸衍生出來的一種比較儒雅的投擲游戲，一般在古代士大夫宴飲時經常會玩這種游戲，講求禮儀禮節，追求從容安詳，底層民眾倒是沒有這樣的閑情逸致的。據《東觀漢記》記載，東漢的大將祭遵，“取士皆用儒術，對酒娛樂，必雅歌投壺。”可見，在當時，投壺與雅歌等融合在一起，已經是高層雅士的生活常態。
在上文論述了古代主要體育運動項目之后，這里對古代體育制度進行簡要論述。古代設立或者建立體育制度，都是根據上述七類體育運動項目的實際訓練或者建設需要而進行的?！抖Y記》對體育制度的論述有很多。有關于對體育教授與學習制度的規定，比如，《禮記》中有這樣的記載，“凡學世子及學士必時，春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆于東序。小樂正學干，大胥贊之；籥師學戈，籥師丞贊之，胥南鼓……大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆不樂正授數。大司成論說在東序”。這段話對如何進行體育教授和指導學員如何學習進行了很詳盡的規定，包括學習什么、什么時候學習，等等。
古代的體育運動項目是非常豐富的。盡管在古代，尚未有我們現在日益發達的體育設備、器材、場所和競技技術體系，但是古代對體育種類體例的設立、對體育教育管理體系的建構以及對體育制度的建設，都是非常重視的。其中，有三方面尤其值得我們借鑒和吸收。第一，關于體育運動理念方面。古代體育運動注重對身心的綜合均衡發展，注重體育承載的倫理道德教育功能。第二，關于體育與國防建設相結合方面。古代體育運動項目多數都有軍事訓練的性質和目的，現代體育也可以在這方面進行探索，在民間和部隊強化體育鍛煉的國防目的。第三，關于體育運動項目大眾化方面。古代體育倡導精英教育和大眾教育結合發展，適宜普及的體育運動項目，向大眾推廣。（作者單位：徐州工程學院人文學院）
參考文獻：
[1]諸斌杰等著.儒家經典與中國文化[M].湖北教育出版社，2000.
[2]任愫.論艾青詩的藝術風格[J].東北師大學報.1982（4）.
母親的家鄉范文5
我跟父母已經很多年都沒有回過家鄉了，每次都是因為工作忙沒有錢等等原因讓我好久都沒有見過奶奶了，母親常常一到冬天就開始想家，母親常常在我耳邊提起一到冬天家鄉就會下雪，那些雪都特別的美麗白凈，家鄉的空氣環境比城市里的好，連冬天下的雪都是晶瑩剔透的，令人心生喜愛之情，母親每次跟我說起她小的時候在家鄉的時候跟小伙伴們一起玩雪的時候，面上都會充滿了笑容，那種笑容是我從來都沒有見過的，母親每天都為了工作操勞著，能笑一次都已經很少見了，我覺得母親的笑容很美麗，很迷人，可是現在的她已經不愛笑了，除了一到冬天想家的時候。這讓我對家鄉的雪也充滿了好奇，雪到底是怎樣的，我從小到大都沒有真正的見過雪，也沒有真正的體會過真正的冬天是怎樣的。
有一次過年母親終于可以回一次家鄉，說要帶我回去看一下家鄉的雪，我聽到之后心里特別的激動，終于可以回一次老家親眼看看母親口中的雪，家鄉一到冬天雪花是最常見的一種自然現象，可是對于我來說卻是特別稀奇的，我知道一下雪天氣就會特別的冷，我就可能會受不了，因為我從小就生活在大城市里沒有體會過嚴寒的冬天，現在我終于可以親眼看一下我一直喜歡著的卻又沒有見過的雪了。
我覺得有雪花的冬天才是最美麗的，就像頭頂上飄滿了小白花一樣，我可以用手去接住它們，它們都從天上降落到地面上，越積越多就漸漸地把大地都給覆蓋了，大地被迫穿上了冬天送他的新衣裳，冬天的雪花把大地都給征服了，到處都是雪花來過的足跡，一到冬天就是雪花們的天下了，它們任性的分布在世界的各個地方，不怕被別人欺負，雪花都像個小孩子一樣在我們大家的頭頂上腳下身體上嬉戲著，它們也會跟我們一起玩耍，它們雖然都很小很輕，但是它們很團結友愛，一朵雪花的力量是很小的，但是我們也不能夠嘲笑它們的脆弱，如果惹怒了它，它可是會找其他的小伙伴一起來對付我們，那個時候我們就不是它的對手了，那個時候被嘲笑的就是我們了，家鄉的雪花是我們大家最熟悉的朋友，也是母親一直懷念著的朋友，更是我喜歡的雪花。
母親的家鄉范文6
綠波滾滾的黃浦江岸，紅日照著大地，白鴿滿天飛舞，這是我們的祖國，我的第二母親。我們愛您啊！祖國，我們愛您?。∧赣H……
把自己的祖國視為最神圣、最親愛的母親，把自己的力量和智慧獻于祖國，這是在各民族發展的歷史長河中形成的一種共同心理。匈牙利詩人裴多菲說“我是你的，我的祖國，都是你的，我這心，這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個人？”
同學們，在每年春節晚會上，我們都會看到這樣的情景：海外人士對祖國的祝福。那么他們的祝福表達了一種什么樣的情感？表達了對祖國、家鄉的思戀。對祖國和家鄉的熱愛之情，在那些離家游子身上，轉化為對祖國和家鄉濃濃的眷戀之情。多少海外僑胞和遠離家鄉的海外學子胸膛里跳動著眷戀故土，思念祖國的“中國心”。只有愛祖國愛家鄉的人，才能夠愛世界人民，愛人類的正義事業！愛國情操的產生就是淵源于對“生于斯，養于斯”家鄉的熱愛，是對家鄉愛的升華。所以愛家鄉就是愛祖國的一種具體表現。
