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關鍵字: 盛唐 詠俠詩 “馬”意象 作用和意義
詠俠詩即是“以游俠為對象,歌詠或表現其俠行、俠氣、俠情、俠節等內容的作品,或以俠、俠義精神為意象,通過詠史、懷古、贈別等來言志抒懷的作品”。[1]盛唐是詠俠詩發展的集大成階段,這一階段,參與詠俠詩創作的詩人最多,詠俠詩創作的數量最多,詠俠詩的總體質量也高于其他時期,詠俠詩的藝術風貌也趨于成熟穩定。在我從《全唐詩》中挑出的164首盛唐詠俠詩中,“馬”出現了101次,是出現頻率最高的意象,遠遠高于“劍”(61次)、“酒”(44 次)等其它詠俠常用的意象。下面我就“馬”意象在盛唐詠俠詩中的作用和意義加以探討。
意象是中國古代文論中的一個重要概念,最早將意象用于文學批評的是南朝劉勰,他在《文心雕龍?神思》中說:“獨照之匠,窺意象而運斤?！盵2]這里的“意象”指“意中之象”,是“構思過程中客觀事物在作者頭腦中形成的形象”。[3]劉勰提出的“意象”概念為后世詩論家所普遍接受,此后的詩論家對意象的理解都以此為基礎。如唐司空圖《二十四詩品》云:“意象欲出,造化已奇。”[4]這里的“意象”指的也是“意中之象”。何景明《與李空同論詩書》云:“意象應曰合,意象離曰乖?！盵5]這里意象指的是意象的融合。盡管各家對意象內涵理解不盡相同,但對意象包含“意”與“象”兩個方面的認識上卻是一致的?！耙狻奔丛娙酥饔^的情感、志向、報復,“象”即物象?；诖?袁行霈先生認為:“意象是融入主觀感情的客觀物象,或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。”[6]
馬是游俠的親密伴侶,游俠無論是在都邑間游樂還是赴邊塞征戰,都離不開馬,所以樂府詩中說:“健兒須快馬,快馬須健兒?！?《樂府詩集》卷二十五《折楊柳歌辭》五曲其五)。 俗諺也稱:“月下看美人,馬上看壯士?！?/p>
盛唐詠俠詩中的“馬”絕大多數是快馬、駿馬,它們的風神、氣度、速度、神韻、遭際等都和詩中的游俠游俠形象相得益彰。詠俠詩中的“馬”意象,按其對表現游俠形象的作用可分以下三類。
一、盛唐詠俠詩中常以“馬”的神駿不凡、疾馳騰躍、驕氣富貴等來烘托游俠的勇武氣度及其驕橫意氣。
游俠的勇武氣度常體現在擅長騎馬、精于射獵上,這些游俠行為在詩中的展現,必然要借助于“馬”意象。以擅長騎馬表現游俠勇武氣度的,如:
營州少年厭原野,孤裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人,胡兒十歲能騎馬。(高適,《營州歌》)
自逐定遠侯,亦著短后衣。近來能走馬,不弱并州兒。(岑參,《北庭西郊候封大夫受降回軍獻上》)
高詩詠“營州少年”這一邊城游俠形象,特別提到這些生長在邊地的游俠少年在年少的時候就已經能夠騎馬,并將其看作是一種異于常人的卓異本領。而岑詩中作者以自己近來能夠穿上劍客的“短后之衣”(《莊子?說劍》)、能騎上駿馬狂奔疾走而自傲,這都是對游俠尚武精神的贊賞和積極反映。
以騎馬射獵表現游俠勇武氣度的,如:
角鷹初下秋草稀,鐵驄拋去如飛。少年獵得平原兔,馬后橫捎意氣歸。(王昌齡,《觀獵》)
射麋入深谷,飲馬投荒泉。馬上共傾酒,野中聊割鮮。(高適,《贈王威古》)
侍獵長楊下,承恩更射飛。塵生馬影滅,箭落雁行稀。(李嶷,《少年行三首》其二)
游俠少年們縱情游獵,騎著駿馬,或在秋草凋落的原野獵兔,或在荒山深谷中射麋,或在皇家苑囿里射雁。在追逐獵物時,俠少們意氣風發,縱馬疾馳;獲得獵物之后,俠少們躊躇滿志,踏馬而歸,他們甚至還在馬上飲酒,生食獵物。他們的勇猛讓人敬畏,他們的俠氣豪情更讓人欽佩。
游俠的驕橫意氣,常常通過他們騎著駿馬在都邑街肆中盡情游樂來表現。如:
遺卻珊瑚鞭,白馬驕不行。章臺折楊柳,春日路傍情。(崔國輔,《長樂少年行》)
新豐美酒斗十千,咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲,系馬高樓垂柳邊。(王維,《少年行四首》)
珠彈繁華子,金羈游俠人。酒酣白日暮,走馬入紅塵。(孟浩然,《同儲十二洛陽道中作》 )
日出乘釣舟,裊裊持釣竿。涉淇傍荷花,驄馬閑金鞍。(常建,《張公子行》(一作古意))
這些詩描繪的都是一些貴游俠少的形象,他們所騎的馬都非常嬌貴,或配以“珊瑚鞭”,或配以“金羈”,或配以“金鞍”。這些馬又常常出現在“章臺”、“楊柳”、“高樓”、“紅塵”、“荷花”之間。而且,貴游俠少急于行樂時,馬則為之狂奔;貴游俠少閑暇時,馬則為之閑庭信步;貴游俠少正在尋歡作樂時,馬則被系在一旁;貴游俠少心滿意足之后,馬則驕惰不行。馬的一切裝飾、一切經行、一切動作,都能見出貴游俠少的驕橫意氣。
二、盛唐詠俠詩中還用“馬”意象來表達俠客建功立業的豪情壯志。
古代英雄的建功立業,絕大多數是通過參與戰爭這一途徑來實現的。而戰爭自遠古時期便和馬緊密聯系在一起,所以《晉書?五行志》云:“馬者兵事?！币虼?建功立業總離不開征戰,而征戰總離不開騎馬,正如古人常說的“功名馬上得”,就是指功名總是和馬聯系在一起的。因此詠俠詩中的“馬”意象必然要為塑造征戰沙場的邊塞俠少服務,展現其渴望建功立業的豪情壯志。見于盛唐詠俠詩,如李白的《塞下曲六首》其三云:
駿馬似風飆,鳴鞭出渭橋。彎弓辭漢月,插羽破天驕。
駿馬如風,揚鞭有聲,游俠急切地離開長安,跨過渭水,辭別了祖國的月亮。他如此形色匆匆,為的便是“插羽破天驕”,用自己的武力,殺敵報國,建功立業。詩歌開頭“駿馬”的疾馳,精確地反映了游俠渴望赴邊征戰、殺敵報國、建功立業的急切心情。又如李白的《宣城送劉副使入秦》:
千金市駿馬,萬里逐王師。
詩中的“劉副使”買“馬”不惜千金,走“馬”不顧路遠,為的就是盡快奔赴前線,加入征戰的隊伍,從而實現其報國立功的愿望。再如:
控弦盡用陰山兒,登陣常騎大宛馬。(高適,《送渾將軍出塞》)
馬走碎石中,四蹄皆血流。萬里奉王事,一身無所求。(岑參,《初過隴山途中,呈宇文判官》)
麒麟前殿拜天子,走馬西擊長城胡。(王翰,《飲馬長城窟行》)
高詩中持著弓箭的陰山游俠兒,騎著“大宛馬”,加入戰陣,為的便是破賊建功。岑詩以“馬”在邊地奔走的艱辛表現了詩中“游俠形象”為了報國立功而無所顧惜的高尚情懷。王詩中之“游俠形象”走馬馳騁,為的也是攻殺長城西線的敵軍,其中“馬”的意象表現的也是“游俠形象”報國立功的愿望與決心。
三、盛唐詠俠詩還用“馬”意象來抒發游俠功名不成的悲憤之情。
當邊庭平靜、國無用武的時候,或戰事不利、困滯沙場的時候,或勇力漸消、年歲日去的時候,游俠對著他寄予了建功立業的夢想和希冀的駿馬,難免會生發一種壯志未酬、功業不成的悲憤之情。見于盛唐詠俠詩中,如:
古城莽蒼饒荊榛,驅馬荒城愁殺人。……白璧黃金萬戶侯,寶刀駿馬填山丘。(高適,《古大梁行》)
詩人以驅馬荒城、駿馬無用寫內心的悲憤。他的悲憤是俠者的悲憤,因為大梁為戰國時魏國的都城,站在這個已成廢墟的古城中,他想起了昔日在這成就了不朽功名的古代俠客信陵君、侯贏、朱亥等人。昔日繁盛的都城,今日蒼莽的荒城;昔日游俠成就功名的壯烈事跡。今日游俠被棄不用的冷落情形,種種今昔的強烈對照,不能不讓作者感到悲憤。
又如王昌齡《雜曲歌辭?變行路難》中“向晚橫吹悲,風動馬嘶合”一句以馬在黃昏凄涼的橫笛聲中嘶叫表現了詩中俠者因戰事激烈而引起的悲憤之情。岑參的《送費子歸武昌》中“劍鋒可惜虛用盡,馬蹄無事今已穿”一句,以“馬蹄”雖然磨穿卻一事無成來感概自己終身碌碌而功業未成的遭際。
綜上所述,在盛唐詠俠詩中,“馬”意象可烘托游俠的勇武氣度及驕橫意氣,還可抒發俠客建功立業的豪情壯志和功名不成的悲憤之情,是盛唐詠俠詩的用來展現游俠行為和情感的重要意象。
參考文獻:
[1]汪聚應著.唐代俠風與文學.中國社會科學出版社,2007:249.
[2]郭紹虞主編.中國歷代文論.上海古籍出版社,1979:233.
[3]陸侃如,牟世金譯注.文心雕龍譯注.齊魯書社,2009:138.
[4]郭紹虞主編.中國歷代文論.上海古籍出版社,1979,(2):205.
高適的贈別詩范文3
關鍵詞：唐詩；送別詩；時代精神；藝術表現手法
中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0014-01
送別就是與朋友告別，送別詩就是給朋友送別時寫給朋友并用以共勉的詩。唐人和朋友離別時喜歡作詩相贈酬，按照習慣慣例，送別詩一要敘友誼，二要嘆離別，三要祝前途平安，但是不同的送別詩所表達出來的感情不僅與詩人的個性特征有關，而且與時代精神密切相關。具體地說，就是送別詩的感彩因人而異、因時而異、因地而異，不同的人、不同的時間、不同的地點、不同的心境，便有不同的感懷、不同的寄予和不同的風格。下面就從幾首比較典型的唐人送別詩入手，探討不同的風格與感彩。
俗話說“人生得一知己足矣”，漫漫人生路，正是因為有了好友的鼓勵和安慰，才使我們有勇氣有信心去迎接各種挑戰。同樣是送別詩，李白的一首七言絕句《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！边@首詩的情愫主要表現在后兩句。李白目送友人的一片孤帆漸行漸遠，直到消失在碧水藍天的盡頭，李白仍向友人離去的方向眺望著，似乎渴望東流的江水也載著他的深情伴隨著友人而去。李白送孟浩然之廣陵時，初居安陸，風華正茂，對前途充滿信心和希望，因此才能把這首詩寫得神采飛揚。而另一首晚唐時期詩人杜牧的《贈別》“多情卻似總無情，惟覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！眳s寫的是難分難舍的感傷離別情緒。本來是因多情才難分難舍，分別時當有千言萬語要說，但因離別傷懷，滿腔情緒一時無從表達，相對無言，彼此倒像無情似的，貌似無情，實含深情，正可謂是“此時無聲勝有聲”。第二句進一步寫離情別緒。在餞別的酒筵上，別人是歡聲笑語，只有自己情緒黯然，更難強作歡笑，而分別在即，與對方相對枯坐，無限情意，無從說起，只有照明的蠟燭好像還有惜別之情而“垂淚到天明”。詩的后兩句是借物抒情，而涉想奇特。從以上分析可以看出，初盛唐時期由于唐朝社會處于上升時期，所以表現在送別詩中，就普遍具有一種昂揚向上、積極進取的精神；而到了中晚唐，由于唐朝社會由盛轉衰，所以這一時期的送別詩中不但失去了初盛唐時期的感彩，而且顯出了低沉、悲傷的情調。
在唐代送別詩中，運用的藝術表現手法也是多種多樣的。送別詩首先是抒情詩，詩人們在抒發內心深情真摯的情感時，有的直抒胸臆，有的借景抒情，有的寓情于景，情景交融，有的借助比喻、想象、聯想塑造形象，敘事抒情融為一體。
1、直抒胸臆。好友分別、離情別緒、深情厚誼不吐不快，所以，唐人送別詩有很多事直抒胸臆的作品。如高適《別董大》“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！鼻皟删渲睂懧淙罩埃髢删渲睂懻嬲\情誼，全是肺腑之言而毫無保留，慷慨悲歌，一吐為快。
2、借景抒情。直抒胸臆是一種坦誠，是深情厚誼最直接的體現，但是，深摯的情誼又往往是說不盡道不完的，所以有很多詩人借助別的方式表達出來。王國維說：“一切景語皆情語”，的確，景物在有情人的眼里會因人的情緒不同而變得不同。唐詩本就重情趣、重意趣，詩人在表現“情”和“意”的時候，往往要借助“景”或“境”，在送別詩中眼前的景物往往附上了濃重的情感色彩，這是唐代送別詩的一個相當顯著的特點。如李白《送友人》“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手從茲去，蕭蕭班馬鳴?！笔茁搶懬嗌桨姿?，景色如畫，但一“橫”一“繞”就把不愿分離的惜別之情借助山水表達出來。頸聯中“浮云”象征友人行蹤不定，“落日”隱喻詩人依依惜別的深情，情景交融，扣人心弦。整首詩借景抒情，新穎別致不落俗套，感情真摯而感人。
3、融情于景，情景交融。在唐代送別詩中，幾乎每首詩都有借景抒情的例子，俯拾即是，是最常用的抒情手法之一，但借景抒情的最高境界是寓情于景，情景交融。如劉長卿《送靈澈上人》“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨遠歸?！边@首詩情在景中，寫景有一種淡淡的意境，精美如畫。竹林寺遠，鐘聲觸發思緒，歸影勾起詩人的歸意。但詩人形象隱于詩外，從中我們可以看到詩人不遇而閑適，失意而淡泊的情懷。但這兩種情懷全融在意境之中，教人領會其中深意。
作為唐代詩歌大觀園中的一朵奇葩，唐人送別詩在其思想內容上，大大豐富了唐代詩歌的題材和內容；在藝術表現上，格調或豪放或含蓄，或曠達或深婉；抒情或直白或蘊藉，或借景或托物，用語淺近，不事雕琢，真正體現了“境近意遠，詞淺情深”的藝術特點。
參考文獻：
[1]陶文鵬.唐詩鑒賞.長江文藝出版社，2009.10.1.
[2]沈松勤，胡可先，陶然等.唐詩研究.浙江大學出版社，2006.1.1.
高適的贈別詩范文4
關鍵詞：《全唐詩》；中華點校本；揚州詩局本；勘誤
清彭定求等人所編《全唐詩》是歷代唐詩整理工作中所取得的最重要成果，康熙四十六年（1707）刻板問世，1960年4月中華書局出版了點校本，曾多次重印。1999年北京大學中文系李鐸先生主持開發“全唐詩電子檢索系統”，筆者曾參與這項工作，出于工作的需要對中華書局點校本和上海古籍出版社1986年揚州詩局刻本進行互校，發現兩書存在一些沒有標示的異文?，F整理出50則，首先指出它們在點校本中的卷數和頁碼，然后稍加考辨，供廣大研究者及此書再版時參酌。
1．卷一太宗皇帝《秋日（一作夜）翠微宮》“秋日凝翠嶺”（頁14），揚州本“日”作“光”。案：“秋光”指秋月之光，與下文“鴻影”均為常見的夜晚詩歌意象，“光”是。唐徐堅《初學記》卷三、元方回《瀛奎律髓》卷十二收錄此詩，均作“光”。
2．卷三明皇帝《首夏花萼樓觀群臣宴寧王山亭回樓下又申之以賞樂賦詩》序云“披樂善之虞邸，坐忘憂之觀?！瓡潮娦闹?，歡歸騎之逶迤?！保?5）揚州本作：“披樂善之邸，坐忘憂之觀?！瓡潮娦闹?，歡歸騎之逶迤?！卑福盒蚰笋壩?，揚州本上下句對仗工穩，是。張說《張燕公集》卷二收錄此詩，序與揚州本同。
3．卷八韓王從善《薔薇詩一首十八韻呈東海侍郎徐鉉》“嬌自態相窺”（頁76），揚州本“自態”作“態自”。案：“嬌態”指薔薇嫵媚可愛之態，“嬌自”則義不可通。徐鉉《騎省集》卷四收錄此詩，與揚州本同。
4．卷十七《鼓吹曲辭》柳宗元《東蠻》“已言我異世”（頁179），揚州本“已”作“自”。案：此句為東蠻謝氏自述口吻，“自”是。柳宗元《柳河東集》卷一、宋郭茂倩《樂府詩集》卷二十收錄此詩，與揚州本同。
5．卷三十長孫無忌《新曲二首》“儂阿家住朝歌下”（頁433），揚州本“儂阿”作“阿儂”。案：“阿儂”為自稱，吳地方言，是。明曹學佺《石倉歷代詩選》卷一百十四收錄此詩，與揚州本同。
6．卷三十九庾抱《別蔡參軍》“溝水易東西”（頁499），揚州本“東西”作“西東”。案：“東”為東韻，與此詩其余韻腳“同”、“中”、“鴻”三字均為東韻，“西東”是?！段脑酚⑷A》卷二百八十六收錄此詩，與揚州本同。
7．卷四十一盧照鄰《懷仙引》“攀舊壁而無據”（頁520），揚州本“舊”作“石”。案：下句云“泝泥溪而不前”，“石壁”“泥溪”對仗工穩，“石”是。盧照鄰《盧升之集》卷二、《文苑英華》卷二百二十五收錄此詩，均與揚州本同。
8．卷五十六王勃《重別薛華》“風飄濯錦川”（頁675），揚州本“風飄”作“秋風”。案：上句云“明月沉珠浦”，“明月”“秋風”對仗工穩，是。王勃《王子安集》卷三、《文苑英華》卷二百八十六收錄此詩，與揚州本同。
9．卷六十一李嶠《奉和幸長安故城未央宮應制》“睿律九韻開”（頁724），揚州本“韻”作“韶”。案：“九韶”為舜時樂曲名，與上句“宸心千載合”對仗工穩，“韶”是?！段脑酚⑷A》卷一百七十四收錄此詩，與揚州本同。
10．卷七十二周彥昭《晦日宴高氏林亭》“高會偶龍池”（頁787），揚州本“池”作“沙”。案：“沙”為麻韻，與此詩其余韻腳“華”、“霞”、“車”均為麻韻，是。唐高正臣《高氏三宴詩集》卷上、宋蒲積中《歲時雜詠》卷九收錄此詩，與揚州本同。
11．卷八十六張說《夕宴房主簿舍》，序云“微月曰夜”（頁926），揚州本“曰”作“白”。案：上文云“巖云暗山”，“暗”“白”對仗工穩，是。張說《張燕公集》卷五收錄此詩，與揚州本同。
12．卷一百一寇泚《度涂山》“悠悠正旆遠”（頁1082），揚州本“正”作“征”。案：“征旆”為軍旗，“正旆”則義不可通?！段脑酚⑷A》卷二百九十、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷四十六收錄此詩，與揚州本同。
13．卷一百一吳競《小傳》云“乃別撰名史”（頁1082），揚州本“名”作“各”。案：此言“嘗以梁、陳、齊、周、隋五代史繁雜，乃別撰名史”，結合上下文語義，“各”是。
14．卷一百五周利用《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》“山豫乘金節”（頁1101），揚州本“山”作“出”。案：“出豫”指帝王出巡，且與下句“飛文”對仗工穩，“出”是。宋計有功《唐詩紀事》卷十二、明高(棅)《唐詩品匯》拾遺卷五收錄此詩，與揚州本同。
15．卷一百八李元纮《小傳》云“南州可移，此斷不可搖”（頁1114），揚州本“州”作“山”。案：《新唐書》卷一百二十六李元纮本傳載曰：“南山可移，判不可搖也?！薄吧健笔恰?/p>
16．卷一百八蕭嵩《奉和圣制送張說上集賢學士賜宴》“文章禮一變”（頁1116），揚州本“禮”作“體”。案：“禮”字在此不但義不可通，且與下句“禮樂道逾弘”重復，“體”是。張說《張燕公集》卷四、《文苑英華》卷一百六十八、宋計有功《唐詩紀事》卷十四均收錄此詩，與揚州本同。
17．卷一百十一韓休《奉和圣制送張說巡邊》“東轅遲返旆”（頁1133），揚州本作“東‘作’南”。案：張說《張燕公集》卷四、《文苑英華》卷一百七十七、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷一百五十五收錄此詩，與揚州本同。
18．卷一百三十八儲光羲《貽丁主簿仙芝別》“樓遲依水濱”（頁1400），揚州本“樓”作“棲”。案：上句云“偃仰東城曲”，“偃仰”“棲遲”對仗工穩，“棲”是?！秲怍嗽娂肪砦迨珍洿嗽姡c揚州本同。
19．卷一百七十李白《江夏贈韋南陵冰》“我竄三色九千里”（頁1754），揚州本“色”作“巴”。案：“三巴”為巴郡、巴東、巴西的合稱，為貶謫之地，“巴”是。宋楊奇賢《李太白集分類補注》卷十一、清王琦《李太白集注》卷十一收錄此詩，與揚州本同。
20．卷一百七十八李白《金門答蘇秀才》“永路當日勖”（頁1814），揚州本“日”作“自”。案：宋楊奇賢《李太白集分類補注》卷十九、清王琦《李太白集注》卷十九收錄此詩，與揚州本同。
21．卷一百九十八岑參《暮秋山行》“疲馬臥長坡”（頁2045），揚州本“坡”作“坂”。案：宋王安石《唐百家詩選》卷三、宋計有功《唐詩紀事》卷二十三、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷十四收錄此詩，均與揚州本同。
22．卷二百十二高適《同韓四薛三東亭月》（頁2206），揚州本作“《同韓四薛三東亭玩月》”。案：高適《高常侍集》卷四、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷十八收錄此詩，均與揚州本同。
23．卷二百二十九杜甫《奉漢中王手札》“水長注海奔”（頁2491），揚州本“水”作“江”。案：宋黃希、黃鶴《補注杜詩》卷二十七、清仇兆鰲《杜詩詳注》卷十五收錄此詩，均與揚州本同。
24．卷二百三十二杜甫《水宿遣興奉呈群公》“魯鈍乃多病”（頁2559），揚州本“乃”作“仍”。案：宋黃希、黃鶴《補注杜詩》卷三十四、清仇兆鰲《杜詩詳注》卷二十一收錄此詩，均與揚州本同。
25．卷二百三十七錢起《新昌里言懷》“不望舊山薇”（頁2631），揚州本“望”作“忘”。案：此詩表達懷念舊里之情，“忘”是。錢起《錢仲文集》卷四收錄此詩，與揚州本同。 轉貼于
26．卷二百三十九錢起《送張員外出牧岳州》“喜政多才寵寇恂”（頁2669），揚州本“喜”作“善”。案：“喜政”于義不通，“善”是。錢起《錢仲文集》卷九收錄此詩，與揚州本同。
27．卷二百三十九錢起《江行無題一百首》之八“隱放扁舟去”（頁2677），揚州本“隱”作“穩”。案：錢起《錢仲文集》卷十、宋洪邁《萬首唐人絕句》卷五收錄此詩，均與揚州本同。
28．卷二百三十九錢起《田鶴》“單飛后片雪”（頁2687），揚州本“雪”作“云”。案：錢起《錢仲文集》卷十收錄此詩，與揚州本同。
29．卷二百四十一元結《舂陵行》“郭亭傳急符”（頁2704），揚州本“郭”作“郵”。案：“郵亭”為古代遞送文書者投止之處，“郵”是。元結《次山集》卷四、宋洪邁《容齋隨筆》卷十四、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷四十六收錄此詩，均與揚州本同。
30．卷二百四十三韓翃《贈別太常李博士兼寄兩省舊游》“金細正舞石榴裙”（頁2734），揚州本“細”作“鈿”。案：“金鈿”指嵌有金花的首飾，“鈿”是?！段脑酚⑷A》卷二百五十四、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷五十收錄此詩，均與揚州本同。
31．卷二百四十三韓翃《寄哥舒仆射》“步義（一作又）抽箭大如笛”（頁2734），揚州本“義”作“人”。案：“步義”于義不通，可能是“步叉”之誤，“步叉”為盛箭之器具，《文苑英華》卷二百五十四作“步義”?！安饺恕敝覆奖?，語義亦通，明高棅《唐詩品匯》作“步人”。
32．卷二百六十一任華小傳“又與庚中丞書云”（頁2902），揚州本“庚”作“庾”。案：五代王定?！短妻浴肪硎皇珍浫稳A此書，題為“致庾中丞”，“庾”是。
33．卷二百七十一竇群《貞元末東院嘗接事今西川武相公于茲三周謬領中憲徘徊廳宇多獲文篇夏日即事因寄四韻》“彈冠駕跡近”（頁3040），揚州本“駕”作“驚”。案：“駕”字于義不通，“驚”是。唐褚藏言《竇氏聯珠集》卷三收錄此詩，與揚州本同。
34．卷二百八十二李益《置酒行》題下注“一本行字”（頁3205），揚州本作“一本無行字”。案：《全唐詩》異文常用“一作某”或“一本無某字”表述，“一本行字”不符合此書表達習慣，且義不可通。
35．卷三百十四袁高《茶山詩》“走挺糜鹿均”（頁3537），揚州本“糜”作“麋”。案：“糜鹿”義不可通，“麋鹿”是。宋計有功《唐詩紀事》卷三十五、宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷十一收錄此詩，與揚州本同。
36．卷三百五十五劉禹錫《令狐相公見示贈竹二十韻仍命繼和》“余紛籠疏理”（頁3986），揚州本“紛”作“粉”。案：“余紛”義不可通，且上句言“新青排故葉”，“余粉”“新青”對仗工穩，“粉”是。劉禹錫《劉賓客文集》外集卷三收錄此詩，與揚州本同。
37．卷三百五十九劉禹錫《秘書崔少監見示墜馬長句因而和之》“風飄掌下紫游韁”（頁4052），揚州本“下”作“上”。案：劉禹錫《劉賓客文集》卷二十四收錄此詩，與揚州本同。
38．卷四百二十二元稹《劉阮妻二首》之一“仙洞千年一度閑”（頁4640），揚州本“閑”作“開”。案：“閑”義不可通，“開”是。唐韋縠《才調集》卷五收錄此詩，與揚州本同。
39．卷四百三十九白居易《彭蠡湖晚歸》“何來臨此望”（頁4894），揚州本作“何”作“但”。案：白居易《白氏長慶集》卷十六、元方回《瀛奎律髓》卷十五收錄此詩，均與揚州本同。
40．卷四百四十五白居易《知足吟》“同歌知足曲”（頁4992），揚州本“同”作“因”。案：白居易《白氏長慶集》卷二十二收錄此詩，與揚州本同。
41．卷四百五十四白居易《晚春閑居楊工部寄詩楊常州寄茶同到因以長句答之》“閑吟工部新來句”（頁5146），揚州本“閑”作“悶”。案：白居易《白氏長慶集》卷三十一收錄此詩，與揚州本同。
42．卷四百五十七白居易《自題酒庫》“此翁何處當”（頁5187），揚州本“當”作“富”。案：下句云“酒庫不曾空（自注云：劉仁軌詩云：天將富此翁，以一醉為富也）”，結合語義，“富”是。白居易《白氏長慶集》卷三十四、宋洪邁《容齋隨筆》五筆卷八收錄此詩，均與揚州本同。
43．卷四百九十八姚合《武功縣中作三十首》之十三“月出方能起”（頁5657），揚州本“月”作“日”。案：日出起床常用來表現閑適之情，“日”是。姚合《姚少監詩集》卷五、元方回《瀛奎律髓》卷六、宋計有功《唐詩紀事》卷四十九、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷七十收錄此詩，與揚州本同。
44．卷五百十張祜《塞下》“閑看行近遠”（頁5816），揚州本“閑”作“問”。案：此詩為五言仄起平收律詩，此句為第七句，第一字應為仄聲，“問”是?！段脑酚⑷A》卷一百九十七同揚州本、宋郭茂倩《樂府詩集》卷九十三作“問看行遠近”。
45．卷五百五十八薛能《題逃戶》“幾界瞢（一作事）農?！保?473），揚州本“界”作“世”。案：此言逃戶幾代人務農，作“世”妥。宋王安石《唐百家詩選》卷十八收錄此詩，作“幾世葺農?！?。
46．卷五百九十三曹鄴《送友人入塞》“如何恨路長”（頁6880），揚州本“恨”作“怨”。案：曹鄴《曹祠部集》卷二此句作“如何怨路遠”、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷八十四同揚州本。
47．卷六百九皮日休《魯望讀襄陽耆舊傳見贈五百言……》“偉哉泂上隱”（頁7023），揚州本“泂”作“洞”。案：皮日休、陸龜蒙《松陵集》卷一收錄此詩，與揚州本同。
48．卷六百十八陸龜蒙《包山祠》“中坐簫鼓重”（頁7124），揚州本“坐”作“堂”。案：陸龜蒙《甫里集》卷二、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷八十收錄此詩，均與揚州本同。
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【關鍵詞】 語文教學；民俗文化
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568 （2014）22-0025-04
在新一輪課程改革的推動下，高中語文教學的改革備受關注。為了適應社會發展的需要，廣大語文教育工作者從不同的視角進行著基礎性、理論性、實踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績。但美中不足的是關于民俗文化資源在語文教學中的利用卻沒有得到應有的重視，學校教育中也忽視了對人的精神養育有著重要作用的民俗文化這一重要內容，這就造成了學生語文素養的不均衡現象。
民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價值。《高中語文課程標準》指出“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內外的重要事件，學生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語文教學的資源” ，還指出“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，（教師）要有強烈的資源意識，去利用和開發”。
為此，在語文課堂教學中，教師應充分利用民俗資源，有意識地挖掘教材的內涵，從中國五千多年的歷史文化長廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚和培育民族精神”為教育核心，使學生吸收其中有益的精神營養，并變為自己成長成才的精神支柱。
一、語文教學利用民俗文化資源的必要性
作為文化教育的傳播者，我們都深知語文教育是一種文化教育。它不僅是一門向學生傳授語言文化知識的課程，更是一門培養民族文化精神、民族文化氣質、民族文化心理的重要課程。新課標明確指出，語文教學應突出其人文性。它所涵蓋的意義相當寬泛，從現代意義上講，“人文”主要是指人類在社發展過程中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質教育，旨在通過各種教育活動，使人類優秀的人文成果被內化成受教育者的人格、氣質和修養，從而成為維系社會存在和發展的重要因素。中學階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進行民族文化傳承的重要階段。
民俗作為民族文化的一部分，內容豐富，趣味盎然，在中學語文教學中，恰當地“嵌入”這方面的教學，無論是培養學生對語文課的興趣，加深他們對課文的理解，拓展他們的知識面，還是讓學生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發學生的民族自尊心和自豪感，提高學生的文化素質，都是十分必要的。
然而，現狀是我們的學生對中國傳統民俗文化知識了解甚少。據筆者對自己所教學生的調查來看，他們知道西方“情人節”的浪漫，卻不怎么了解中國“七夕節”的傳統；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節”，卻不知道該如何度過一個快樂且有中國“年味”的“春節”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽佳節的思親之情，但是，現在的學生卻很少有人知道重陽節不僅是尊老的一種表現，而且還有登高、插茱萸等習俗。
學生民俗觀念的淡漠、民俗知識的匱乏，其主要責任應該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應試教育這塊“戰場”上取得“戰績”，大部分教師長期將教學中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現語文學科人文素養培養的特點。即使有教師注意培養學生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導學生“明人倫”作為重要任務之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創造和享用的民俗文化資源了。
一個優秀的中學語文教師，應該是一個讓學生一輩子記住自己的語文課的好老師。蘇霍姆林斯基說：“學生學習文學，根本不是為了幾年后從學校畢業時復述他背熟的東西，學習文學的最終目的是形成人的內心世界――道德修養和美?！蔽覀儜搶⒄Z文教育的營養內化為學生的人格，這樣語文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優勢。
作為中華民族的風俗習慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習慣的積淀、產物，而且也是這個民族共同的價值取向、認知方式、生活理念的反映。民俗學者陳勤建指出，民俗文化中所表現出來的人的行為特征絕不是某一個人的行為，而是一個民族難以磨滅的民族印記，它的內容涉及到人格的塑造、心緒的情結、色彩的喜好、圖騰的對象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發展的整個歷程中。它通過潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時，無論是接受、修正還是舍棄，都是主動、自覺的。人們在延續、發展民俗的歷程中，愛國主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。
因此，體現了中華民族的文化傳統和精神的中國民俗文化，應該成為語文學科人文素質教育的重要內容和資源，應該強有力地“嵌入”中學語文教學當中。
二、在語文教學中利用民俗文化資源的案例與體會
1. 從“禮”教起，課堂顯露生機。通過研究文獻，筆者了解了“民俗”的概念，并認識到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對“語文教學中滲透民俗教育，首先是對民族文化與民族精神的弘揚”有了深刻認識，并開始有意識地搜集教材中涉及到的民俗知識的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。
一節作文課上，要求學生以說“禮”為題作文，學生的思路被卡住了。怎樣才能讓學生理解“禮”的意義和內涵呢？筆者想起了《觸龍說趙太后》中對"趨"行細節的描寫，對學生進行如下啟發：
我國是禮儀大國，這一點在古人對舉止言行做的具體要求上就可看出來。古人比較重視步行，對特定場合中走路的速度、步形、體態都有較為明確的劃定和區別?！队|龍說趙太后》描寫觸龍見太后時的情景說他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣?！?/p>
在太后氣頭上去見她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎，觸龍雖慢慢挪動腳步也做出快步走的姿勢，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現對太后的“尊敬”，正因為如此，才使得他對太后的勸諫獲得了成功、小禮節就這樣反映了人物的大智慧。
接著，由此生發，讓學生結合現代社會生活需要去深入思考與人交往應遵從的禮儀規范：公共場所慢步輕聲，約人見面遵規守時等，這是一個人高尚人格的表現，也是弘揚禮儀之邦的文化傳統、營造和諧社會環境的必需。這節課，不僅指導學生打開了作文思路，而且引起了學生對生活的關注與思考，對他們養成審視歷史和現實的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。
2. 說“氓”解“雀”，發現深層意義。成功利用《觸龍說趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導學生挖掘其他文學作品中的民俗內涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說“氓”解“雀”的過程，更加深了師生對教材的理解、形成了師生對中華文化的新認識。
說“氓”――講《氓》一詩，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對比進行分析，從而使學生對人物性格有了整體的把握。
先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒”語言溫和委婉，雖已私下定情，因為無“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個多么守禮遵法的女子！對“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來中國婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個和順溫婉的女性，面對“二三其德”的男子，毅然發表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅強的立體性格，顯出了《詩經》人物刻畫的成功之處。
解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學生們感受到文學作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。
“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時說 “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語實際展現了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風習俗中充盈著淳厚的人情味，教學中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強語文課的知識性和趣聞性，又有利于培養學生健康的審美情趣。
3. 灞橋一 “柳”，引發考題尋“蹤”。在緊接下來的教學中，教師通過與學生的交流發現，面對高考必考的詩歌鑒賞題，學生往往產生畏難情緒，卷面上的8分會因種種原因而損失過半，甚至全部丟失。而導致學生讀不懂作品或答題出現失誤的原因，正是學生民俗知識的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經攀折，憔悴楚宮腰。夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈”。
針對這首詞的理解，筆者做了學生閱讀情況統計，結果發現，24人中只有一人認為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風物’句緊承首句拓展詞意，將現實的故國之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對的，此題的正確率僅為4%。當問到選對了答案的學生為什么這樣理解不正確時，他又只能回答詩中寫的不是“故國之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺走了”。
其實，只要學生只要稍微了解一點灞橋折柳的習俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯系“風物盡前朝”即可理解這首詞抒發的應該是作者在傳統離別場所與友人別時的離愁別恨和懷古傷今之情，表達的應是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國”之情。可惜學生沒有這方面的知識積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無法想象作者“想年去歲來，多少離人在此折柳贈別，楊柳屢經攀折，纖細輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。
此時，筆者才真正意識到對“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識的理解程度是怎樣地制約著學生對文本的理解。我們向往的師生互動、生“思”如泉的理想教學境界與學生知識現狀出現了多么大的反差，這不能不令人擔憂。
由此，筆者進一步意識到在古詩鑒賞教學中必須加強民俗知識的教學，并帶領學生“補”做高考題，尋找民俗蹤影，體會民俗知識的“鑰匙”作用。
如：2002年全國高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞折柳”和“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”等句提問，或從“折柳”問起，直奔民俗主題，或從“梅花、關山”隱藏民間樂曲的蹤跡（《關山月》原為漢代反映征人思鄉報國情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關山月》都富有濃厚的北地音樂風味?！睹坊洹穭t是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學生對兩支曲子略知一二，就會發現此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂曲知識作為解題的切入點之一。學生由此明白，多了解一點民俗，對提高古詩閱讀能力大有好處。
再比如，高三年級進入11月考以后，頻繁的講題與做題，學生會逐漸感到疲勞，此時，根據詩歌鑒賞題目的需要，適時滲透民俗故事、趣味性常識，會刺激學生的興奮神經，讓他們暫時從疲勞中解脫。
有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食?！?/p>
這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學生對這一點不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內容――為什么三天不生火？而這正是寒食節這一節日的來歷。
筆者抓住學生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――
相傳春秋戰國時代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國做了君主后，差人去請介子推上朝受賞封官?？墒墙樽油票持夏付氵M了綿山，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲呏g相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動煙火，就演變成了紀念介子推的寒食節?！白阆隆钡墓适?，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習俗。
聽了這段故事，學生們被其中人物的行為打動了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠、重情重義的優良品質以及渴望清明盛世的傳統文化精神。這堂課是利用民俗知識促進是個教學實踐中的進行的一次知識拓展與情感教育成功的一例。它使我意識到，只要肯挖掘，民俗知識背后定是一個民族精神的寶庫。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發展汩汩流淌至今，甚至在當今經濟高速發展的形勢下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠銘記。
4. 從節令習俗的描寫中，解讀作品的主題思想。現行高中語文教材中，對民風民俗的相關內容已有所關注，在開發和利用語文課程資源方面有積極的引導作用，尤其是把節令民俗納入語文學習的視野，讓學生能夠了解華夏各民族豐富的風俗民情，為學生更好的把握作品的思想內涵奠定了基礎。
在魯迅的《祝福》中，作者巧妙地把祥林嫂悲劇的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝?！边@一特定的節令描寫中。第一次是描寫魯鎮年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來年中的好運氣”，以便他們過貪得無厭的“幸?！鄙?，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預示出祥林嫂悲劇的社會性。第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準“敗壞風俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝福”的權利。為爭取這一權利，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結尾，通過“我”的感受來描寫“祝?！本跋蟆Ｏ榱稚┧赖膽K象與“天地圣眾預備給魯鎮的人們以無限的幸?！钡募漓敕諊纬甚r明的對比，深化了舊社會吃人的本質，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關“祝?！钡拿鑼懀坏憩F祥林嫂悲劇的典型環境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。
另外，高中語文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢》的部分節選（《林黛玉進賈府》）。《邊城》中端午節劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節令風情展現得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現了一種優美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”?！都t樓夢》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場的服飾、不同節令熱鬧的宴飲場面和豪華的布置，表現賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對比，揭示了以四大家族為代表的封建社會定會滅亡的歷史必然。
三、反思及結語
高中語文教材中有許多作品涉及到一些傳統的民俗風情，它為語文教學打開了一個新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學生排除理解文本的障礙，提高學生的民俗素養和閱讀理解能力，而且能發揮其在語文教學和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質文化遺產），從而弘揚民族文化，培養學生的民族自豪感。