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李商隱的愛情詩范文1
等各方面上有所差異：一為民間原始之風謠，一為文人學士雅致之抒情，方方面面，定然有別。錢鐘書先生論中國情詩傳統，謂從古體到近體，
從律詩到詞曲，說的正是如此。
（一）“誰謂女無家，何以速我獄”與“十四藏六親，懸知猶未嫁”
——《詩經·國風》愛情詩中女性的勇敢直白與李商隱愛情詩中女性的纖弱含蓄
《詩經》中的女子，總是有著一種天性般的勇敢、堅強與忠貞，讓人讀來又是憐惜，又是敬畏?！罢l謂女無家，何以速我獄”、“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也”等。她們，是在用自己的行動宣告著女性的尊嚴，宣告著無論日后的封建男權社會勢力是多么的強大，至少這些女子在最原始單純的“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不驚?！保ā吨芄佟罚r代就開始敢于說“不”，敢于表達自己的思想了，這種思想是獨立的，也是最純粹的。
風詩中的愛情詩與李商隱愛情詩相比，一個是產生于奴隸社會中后期，這時候封建的道德禮教尚未成形，地方文化自由發展，感情多為自由奔放；一個是產生于晚唐時代，是中國封建制逐漸完善并且相對鼎盛的時期，義山又屬于士大夫階層，所以在表達感情的時候多少會有所約束和收斂。正如聞一多先生在其《詩經講義》中所說：“詩經的愛情詩都非常坦率，簡直是粗野。在態度性質上說，是最沖動的愛情詩，是較初期的。與唐詩宋詞表現方法相去太遠了。我們今天不會如是表情?！?/p>
（二）“樂郊樂郊，誰之永號”與“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”
——抒寫愛情詩的藝術表現手法由單一走向豐富
我們前面已經說過，風詩的創作大約是在奴隸制社會的后期，在那個時代的表達都是很直白的，因為他們的創作群體是無意識的非詩人群體，所以他們的氣質是很質樸和單一的，基本上沒有復合型可言。但李商隱卻不一樣，他是一種復合型氣質的詩人——在不同的時期下呈現出不同的個性氣質，抑或在同一時期也存在著矛盾個性氣質的共同體。“才性異區，文體繁詭”（《文心雕龍·才性》）導致了《詩歌·國風》的愛情詩和李商隱愛情在藝術手法上、創作意象的選擇上以及語言使用的規范性上都有著不同程度的差異，這種差異主要表現在以下兩個方面。
第一，詩歌的藝術表現手段由原始民歌的單一質樸走向文人士大夫的豐富絢麗
風詩的創作群體在抒寫詩歌的時候，由于受到時代的限制，其創作的藝術手法是相對單一的，基本上就是“賦比興”的寫實手法，另外還有一些詞句和章法的反復和重疊，如“靜女其姝”、“靜女其孌”（《邶風·靜女》）又如“東方之日兮”、“東方之月兮”。（《齊風·東方之日》）由此我們看出，風詩的創作的藝術手法比較單一，具有民歌的寫詩特點。
“社會力量變成政治力量，造成唐詩之發達：‘好詩多在盛唐，詩之內容與形式至唐至備，宋詩亦備于唐”。李商隱抒寫的愛情詩的獨特魅力就在于他纖細而綿邈的內心世界。以心造境，以境寫心，形象總是大于思維，李商隱詩也就以此展開豐厚而又含蓄的意蘊，既旨趣難求，是很少有詩人可以出其右的，所謂“義山一生，善作情語”。這一方面是他略事取情，混合人生各個階段、各種情境下的多重感受，詩作緣起本就模糊，詩之作意自然也就難以明晰。義山詩意常常歧見紛出，不少便與此有關。
另一方面就是詩人內心的復雜苦悶、矛盾困擾直接影響了詩意的明曉暢達?！堆嗯_詩》、《碧城三首》、《錦瑟》、《無題》等詩歌無不表現出這種寫作方式。以心造境，心緒之紛繁連作詩人自身也難以理清，則又何來明朗直白的詩境。不過，文似看山喜不平，詩更是如此，曲徑通幽只會使它愈發魅力無窮。在這一方面，風詩的詩歌話語的藝術技巧的表現則顯得稚嫩許多。最常見的是重章疊句的復沓結構，常常是圍繞同一結構繁復詠唱，如《芣苢》、《關雎》、《蒹葭》等，在此就不一一舉例了。
第二，詩歌中運用的意象內涵由寫實走向豐實
《詩經·風詩》中的愛情詩雖然也常常運用自然景物作為抒寫對象，如風雨“風雨凄凄……風雨瀟瀟……風雨如晦”、蔓草“野有蔓草，零露漙兮?！?、蒹葭“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”、茹藘“東門之墠，茹藘在阪?！薄⑷[“萚兮萚兮，風其漂女?！?、荇菜“參差荇菜，左右流之?！钡鹊?，但風詩的創作者們很少在這些自然景物中寄予自己的感情，而多是出于寫實的需要，它們具有一些偶然性、隨意性。
而在李商隱筆下的“相見時難別亦難，東風無力百花殘”敏感而纖弱的個性，是他個性的主要基調。這就使李商隱詩歌選材，大多亦為纖弱細小之物，如其詠物詩所習詠的蝶、蠶、鶯、柳、淚、細雨等，即多具纖柔之特征，那些“先期零落更愁人”“玉盤迸淚傷心數”（《回中牡丹為雨所敗二首·其二》）的牡丹花冠泣淚好似鮫人，粒粒成珠，此事源于“鮫人臨去，從主人索器，泣而出珠滿盤，以與主人”[4]的典故。他關注鶯、柳等纖柔之物，而且寫的還多是寒蟬、流鶯、秋柳、殘陽，特別注意外物悲涼和傷感的一面；他關注青春寂寞的女冠，聲色事人的歌女，感情也大都傾注在她們悲劇性的身世命運上。所有這些都是詩人孤寂飄零的身世之感與眼前之物、之人感應激發的結果?！耙晕矣^物，物皆著我之色彩”；而以人觀我，則“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，因此秋柳殘陽、薄命紅顏，都特別容易引發詩人的心靈感應。
綜上所述，由于愛情是文學千古不變的主題，詩歌又是文學中最重要的表現形式之一，綜觀《詩經·國風》中的愛情詩與李商隱筆下的愛情詩，正是因為在表達愛情本質上能夠達到一定程度的相似性，所以兩者雖然相隔千年之久，卻在內容分類和思想情感方面有著許多異代感應；同時由于受到時代、創作者本身等諸多因素的影響，我們也應該看到兩者在藝術表現方面的差異性以及情感表達的相異之處，并將其放在詩歌發展的長河之中進行有意識的對比研究，從而更深刻的體會兩者愛情詩的魅力所在。
參考文獻：
[1]聞一多．聞一多詩經講義．第33頁；第104頁．天津：天津古籍出版社．2005．
[2] 聞一多．聞一多全集．第6冊，第120頁．湖北：湖北人民出版社．1993．
李商隱的愛情詩范文2
關鍵詞：李商隱 愛情 感悟 朦朧美
法國文學家圣?勃夫曾經說過：“最偉大的詩人是這樣一種詩人：他的作品最能夠刺激讀者的想象和思維，最能夠鼓舞讀者，使他自己去創造詩的意境。最偉大的詩人不是創造得最好的詩人，而是啟發得最多的詩人；他的作品意義不是一眼就可以看出的，他留下許多東西讓你自己去尋找。”李商隱就是這樣的一位詩人。
中國古代詩歌發展到盛唐之時已達到頂峰，其中最著名的詩人有李白、杜甫、王維、孟浩然、王昌齡、高適、岑參等，到了晚唐時期已經鮮少有人能夠超越。但李商隱卻憑借含蓄朦朧、寄托深遠、靜謐深邃的詩風。成為晚唐抒情詩歌最杰出的代表，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，耐人尋味，如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”，“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！钡纫呀洺蔀槭惆l真摯情感的千古絕唱，而且，又因為這些詩句含蓄、多義的特點，使它們又遠遠超出了愛情的轄限，成為感悟人生的至理名言。李詩纏綿悱惻，為人傳誦。但也因寓意隱晦，善于用典而素號難懂，所以元好問說：“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋” 這正是指出了李商隱詩的獨有特色。這里從兩個方面對李商隱詩的朦朧特色做一些解讀。
一、朦朧美與主題的“心靈化”
朦朧是一種具有特殊表現形態的美感。它不停留于客觀事物的外在形象及細節特征的表現上。而是更加注重人的心靈感受即自我感知和印象體驗――把蓄之于心的情感作為最直接的表現的主題，通過情緒、悟性等轉達方式，表現出人的個體體驗和生命感悟。如德國哲學家萊布尼茨所認為：朦朧的美感是“我們不一定能找到一件事物之所以令人愉快的究竟何在，它給我們的究竟是那種美，它是通過心靈而不是通過理解力去感覺的”。
詩人以心靈寫詩，讀者用心靈感悟――即根據自己的心靈去感悟詩意，領略詩美。所以，李的愛情詩能在前所未有的高度上，體現思想和藝術上的自由的審美主題，為廣大讀者，提供更加廣闊的具有創造性的想象空間――在迷離委婉中激發不同讀者的心靈體驗讓讀者與詩人一起體悟那份美麗的傷痛，回味一份意緒的朦朧。以《無題》為例。
相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。 蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
“相見時難別亦難，”以“別”字為眼。詩人在句中兩次使用“難”字，看似平淡直白，卻玩味雋永深遠。第一個“難”是指相會不易――見面難；第二個“難”是指別離更痛苦難舍難分――分離苦，第一個難是鋪墊，第二個難是重點。兩個“難”字的重復，使相見無期的離別之痛顯得分外的沉重和纏綿，從而深深震撼著具備一定生活體驗和審美經驗的欣賞者的心靈。而第二句“東風無力百花殘”，更是借春去花又謝的意境，極微細的表達了抒情者“愛情”“青春”兩無望的絕望心境，讀來讓人唏噓不已。
第二、三句是表達，對于愛情雖然前途無望，卻至死靡它的信念――“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。借用春蠶到死才停止吐絲（思），蠟燭燒盡時才停止流淚，來比喻表白自己對所愛的人至死不渝的深情。
這是一種伴隨著生命始終的纏綿之情，這種至死不渝的真誠執著的愛，具有一種震撼人心的巨大力量。正因為如此，后人表示對某種事業或信仰的執著追求時，也常借用這兩句詩。而詩人只用兩個比喻就圓滿地表現了既有失望的悲傷與痛苦，也有纏綿、灼熱的執著與追求的復雜的心理。營造出極纏綿，極悲壯的主題意境。
后四句詩中 “曉鏡但愁云鬢改”表面上是說，清晨照鏡時為“云鬢改”（愁白了頭）而愁苦，不過，這不僅是敘述青春被痛苦所消磨，更是表現為了愛情而希望青春長葆的心情。詩的結尾兩句，詩人以仙侶比情侶的想象奇特無比，但并沒有改變“相見時難”的痛苦境遇。
這首詩，從頭至尾都融鑄著痛苦、失望、纏綿而又執著的主題，詩中每一聯都是這種感情狀態的反映，但是各聯的具體意境又彼此有別。它們從不同的方面反復表現著融貫全詩的復雜感情――聯綿往復，細微精深，成功地再現了心底的綿邈深情。
由于詩人多種心境，這首詩除了懷念女子，表現愛情以外，還可以理解為寄情國君――“思君如夜燭，煎淚幾千行”――渴望被識；或思念故人，表達友情；或概嘆自己，年華易逝等等。如此多虛化的詩境，如此多各異的詩意，只有也只能以“無題”名之，才不會破壞詩的朦朧美，淋漓盡致地表現詩人超主觀和負責的心境。最終展示李商隱心靈深處最優美的朦朧。正如梁啟超所說：“義山的《錦瑟》、《碧城》、《無題》等等，講的什么事，我理會不著。拆開一句一句叫我解釋，我練文義也解釋不出來。但我覺得它美。……須知美事多方面的，美事含有神秘性的?！?/p>
另外，從讀者的心靈角度看，每一個人看同一首詩心境不一定相同，就算是同一個人在不同時間、空間看同一首詩心境也有差異。李商隱詩將主題的心靈化，就滿足了不同讀者的心靈體驗。李詩有這樣一個共同之處，即以愛情生活中的悲劇性相似心理作為主題，而并無確定的事。并照例刻畫，使讀者于朦朧中獲得仁者見仁，智者見智審美體驗。
二、朦朧美與思想的“知覺化”
思想的“知覺化”是朦朧美的重要特征。知覺與感覺有所不同，感覺是直接的具體的單一的，僅依賴個別感覺器官的活動，而知覺依賴多種感覺器官的聯合活動――是感覺的綜合體驗，但又不是感覺的簡單相加，因為在知覺過程中還有人的主觀經驗在起作用。人們要借助已有的經驗去解釋所獲得的當前事物的感覺信息，從而對當前事物作出識別。比如說，感覺可以看到紅色，但知覺可以同時感到溫暖、熱烈。例如，一片白色是感覺，而一片雪地白茫茫就是知覺。一聲雷響是感覺，一聲春雷則是知覺。知覺有著更為豐富的聯想。
其實，思想的“知覺化”就是思想的可感性――它為思想尋求它的“客觀聯系物”或為情緒找到它的“對等物”。法國詩人瓦萊里稱之為“抽象的肉感”―― 意思是將抽象的難以捉摸的微妙感受化為具體可感的形象，并把深刻的哲理熔鑄在藝術形象中，將自己內心的各種復雜感受、情緒通過最準確的“對應物”傳達出來，塑造出豐滿的情感形象，使之具有高度的藝術感染力和啟發力。例如《無題?其二》：
颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。
賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰！
首聯“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。”描繪環境氣氛：颯颯東風，飄來的蒙蒙細雨；芙蓉塘外，傳來的陣陣輕雷。隱隱傳達了生命萌動的春天氣息。芙蓉塘即蓮塘，在南朝樂府和唐人詩作中，常常代指男女相悅傳情之地。這還算平常。但接下來的的一句“金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回”就非常神奇了。字面上是寫女主人公深閉幽閨的孤寞，卻暗藏相、思二字，深沉委婉。頸聯出句“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”使用了兩個愛情故事，反映了女子追求愛情的強烈奔放的愿望?？墒?，“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”，
也許是那個時代，愛情不能自主――痛苦的人兒，心內早已似春花萌動，可惜無法綻蕾。那種絕望與內在眷戀的交熾涌動，散發著悲劇的美麗芬芳。
“相思”本是抽象的概念，詩人由香銷成灰聯想出“一寸相思一寸灰”的奇句，化抽象為具象，在詩中，李商隱用香爐、深井、燒香、牽絲比喻男女情感，用春花、灰燼來比喻抽象的愛情，用強烈對照的方式顯示了美好事物的毀滅，使這首詩具有一種動人心弦的悲劇美。 再以《錦瑟》為例：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。
對于《錦瑟》一詩，歷來歧見紛紜，有人認為這首詩的內容是詠“瑟”這種樂器的，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”四句是分別寫了瑟的適、怨、清、和四種樂調；還有人把“錦瑟”猜想做詩人是在孤獨凄涼中思念亡妻等。
詩很具感性，卻又很難懂，因為它只繪形象，撲朔迷離――它是通過對感覺經驗的捕捉，借助“客觀聯系物”，反應李商隱人生經歷復雜多層的特點。所以，要讀懂這首詩，應去分析詩的形象，看它給予我們的感發、感動及聯想是些什么。而不必糾結說的什么事。
“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，詩以“錦瑟”起興，用錦瑟五十弦象征自己近50年酸、甜、苦、辣的人生。很形象很貼切的。“無端”是指引發聯想的感慨，。接下來四句，不是對往事的具體回憶，而是用典故表達了對平生歡戚的感覺，以“蝶”與“鵑”等具體形象體示“夢”與“心”之哀、曲、情、思。詩人傷感懷戀的究竟是什么――是愛情、是懷才不遇還是悼念亡妻……，全憑讀者自由想象，這就是李商隱――于朦朧之中驅動讀者的生命體驗，調動讀者的無限想象。再如《春雨》：
悵臥新春白衿衣，白門寥落意多違。 紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。
遠路應悲春畹晚，殘宵猶得夢依稀。玉鐺緘札何由達，萬里云羅一雁飛！
在這里，白門、紅樓、雨絲、燈光、夢、云、雁……一切都是那么的寥落。這是一首情詩。因春雨而引發出許多懷思的情愫，有追思、有夢境、有摯情、有畫意，極盡情思之苦，最后連情書都無法寄出，更可知這種思念的無奈而又無盡。
像這樣的例子，在李商隱的詩中還有很多。像“一雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗”以具體的靈旗表現寥落寂寞、凄涼無托的心旅。還有像“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”
這里只有一些極其普通的景物：竹塢、亭檻、水流、枯荷和雨聲，但凄風苦雨中深深思念的寂寥之感卻深深打入讀者心中，同時，在繁華褪盡的蕭索里，坦對枯榮，有著一種哀而不傷的執著與感動。這都是思想 “知覺化”的實際例子。
參考文獻：
[1]《關于李商隱的愛情詩》，劉開揚著，載《唐詩論文集》，中華書局1961年版。
李商隱的愛情詩范文3
最刻骨銘心的愛情，當屬唐明皇李隆基與楊貴妃的糾葛癡纏，對這對忘年鴛鴦的戀情，后世的評價莫衷一是。不僅有華清宮“侍兒扶起嬌無力”的綺靡，有驪山“一騎紅塵妃子笑”的奢侈，還有“君王掩面救不得”的極度悲楚和“此恨綿綿無絕期”的徹骨思念?？v是盛世帝王，也救不了心愛的人兒；縱是三千寵愛集一身，最終卻也命喪白綾。
有人說，白居易在《長恨歌》里以諷喻的筆法寫李楊愛情，我認為不盡然。如果僅是諷喻，沒有必要投入那么多纏綿悱惻的情感。那一聲聲梧桐秋雨，那一句句夜半私語，何嘗不是白居易對二人的愛情感嘆？
在人們印象中，杜甫始終眉頭緊鎖，一副憂國憂民狀。當然，愛國情懷是杜甫頭頂的光環，而實際上，他也偶爾懷抱著一輪溫柔的明月。你看：“今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”同一輪明月寄寓著兩地彼此的思念，本是自己思家，偏想家人思己，念及兒女還小，必是“云鬢濕，玉臂寒”的妻子在思己了。月愈好而苦愈增，語麗情悲，此詩之妙，妙不可言，可謂愛情詩之至品。
“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”人們耳熟能詳的句子，是詩人元稹悼念亡妻韋叢所作。詩中運用托物寄情的比興手法，以精辟的詞句，摯誠的情感，表達了對亡妻韋叢的思念之情，歷來為人津津樂道。
李商隱是寫愛情詩的高手，他寫出“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的戀情妙境，寫出“相見時難別亦難，東風無力百花殘”的悲傷纏綿，也寫出“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”的愁慘絕望?！兑褂昙谋薄分械拿洹昂萎敼布粑鞔盃T，卻話巴山夜雨時”，由眼前秋雨漫漫之愁景，想到剪燭西窗的相聚之歡，跨越時空，詞意婉轉，情致深遠，人不能及。然而，風朝雨夕的苦難晚唐，注定李商隱的愛情芬芳而滄桑。
另一個晚唐詩人杜牧，在愛情面前卻面帶苦澀?！岸嗲閰s似總無情，惟覺樽前笑不成。”失意的他很清醒，他的歸宿不在長安，于是他來到揚州。揚州真好，舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風；揚州真好，楚腰纖細，一掌可盈，非凡的感覺凌駕在富貴的云端。然而一句“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”，道出快樂的表面掩蓋著的深入骨髓的悲涼。
倒是民間的愛情更質樸生動。崔顥的《長干行》寫道：“君家何處住，妾住在橫塘。停舟暫借問，或恐是同鄉?！边@首詩構思精巧，寫一個姑娘遇到一個帥小伙，芳心萌動，大膽上前搭腔，問他是不是同鄉。姑娘聰慧大膽的舉動，有禮有節的暗示，令這首詩如同一幅水墨，有大量的留白，完全可以演繹出一段曲折生動的“水鄉之戀”。還有一首李白的《長干行》寫的是民間童稚之戀：“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅?！币皇自娎?，就出現了兩個流芳千古的成語：青梅竹馬和兩小無猜，其意蘊之豐富令人玩味再三。
李商隱的愛情詩范文4
【關鍵詞】李商隱;詩歌;悲美意境
李商隱的詩不受人、事、景、物之限,而是處處浸染著無端的悲思慨緒,隱含著一顆寥落、幽怨、纏綿悱惻而又似有某種追求的心理。他的詩是如同是艷麗抹上一層愁緒,于朦朧深處透出一絲光亮,感情的影子徘徊在詩行之中如煙似云,撲朔迷離,顯露出他政治和人生追求上的失意和執意的矛盾心理。
(一)坎坷的人生經歷
十歲那年,李商隱之父卒于幕府,孤兒寡母“四海無可歸之地,九族無可倚之親”,雖在故鄉,卻如同外來的逃荒者。家世的孤苦不幸,病弱的身體,形成了李商隱易于感傷的性格,同時也促使他謀求通過科舉來振興家道。文宗大和三年(829),李商隱得到令狐楚的賞識,不僅被聘入幕府,又幫他在開成二年(837)中進士。同年底,令狐楚病逝。李商隱于次年春入徑原節度使王茂元幕。王茂元愛商隱之才,將最小的女兒嫁給他。當時朋黨斗爭激烈,令狐父子為中黨要員,而王茂元被視為親近李黨。李商隱轉依王茂元,在牛黨眼里是“背恩”的行為,從此為令狐绹所不滿。黨人的意見,孤介的個性,使得李商隱一直沉淪下僚,30年中有20年輾轉于各處幕府,遠離家室飄泊異地。不由自主陷入到朋黨傾軋的漩渦之中,政治上受猜忌和歧視,人格也受到極大誣毀,這巨大的精神壓抑和心靈創傷使李商隱獲得了刻骨銘心的悲劇體驗,積郁了濃濃的一腔悲憤,也為其詩歌悲美意境形成奠定了基礎。
早年的學道經歷是李商隱詩歌呈現悲美意境的另一原因。唐自高祖起就尊崇道家。晚唐時期,學道崇道已成社會風氣。李商隱正出生和成長在那個崇道的年代,無可避免的受到當時風氣影響。在玉陽山學道時,他對道家經典《道藏》下過苦功,他還學會了道教中“秘決隱文”的表達方法。在學道過程中,有一個人對李商隱詩作甚至是愛情觀產生了深遠的影響,這就是李商隱一生愛著的女冠宋華陽。李商隱出沒于千年道觀,沉浸在《道藏》之類古籍中,為什么會引起一場愛情悲劇?究其原因,首先是晚唐社會的影響;其次是晚唐的道教分兩大支金丹(又稱外丹)與內丹(氣功等)兩派,都與房中術有關,天性穎悟,熱愛生活的李商隱,在背誦這些典籍時,自然會萌動春心,向往愛情;再次是道觀里有美麗的女冠,其中不少是豆蔻年華的美女,甚至還有皇家公主,而女冠宋華陽就是隨公主入觀的。李商隱正值青年時期,天天閱讀房中術那樣的書籍,又遇到了宋華陽那樣美麗的女冠,產生戀情是自然而然的事情,于情于欲也是正常的反應。但道門中宗派林立,教規森嚴,所以,李商隱和女冠宋華陽的戀愛自然又變成不合法的。這是李商隱詩歌呈現悲美意境的根本原因。
時世、家世、身世多方面原因促成了李商隱易于感傷的內向型性格與心態。秉賦的才情、悲劇性和內向型的性格,使他心靈善感,而且感情異常豐富細膩。國事家事,春去秋來,人情世態,在他的詩歌中表現得十分突出。種種不幸加深著他內心的沉痛,崇高美的事物在不斷變化中的消沉、幻滅,引起了他的關切、彷徨和探索,這無疑成為他的藝術創造中悲美意境的特點。
(二)詩中的悲美意境
李商隱以其特有的才情,創構出許多美麗空靈的悲情詩歌,其中有取材自神話傳說、佛道故事的,也有現實和日常生活的。這些詩,意境迷離,詩勢飄渺,詩語艷麗,詩旨沉博,在晚唐詩壇獨樹一幟。
1.朦朧詩歌中的悲美意境
李商隱的筆下往往是美的悲劇,充滿了濃重的失落、悵惘與悲哀。透過悲美的意境,我們能看到詩人的理想,看到一顆寂寞追求的脆弱的心。朦朧的美學特征,使人讀來如霧中觀花,云中望山,留下了十分廣闊的想象天地,令人陶醉。
如《無題》詩:“相見時難別亦難,東風無力百花殘;春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改,夜呤應覺月光寒。蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。”這是首傳誦千古的詩篇,感情強烈且帶有悲情傷感。詩中寫到的愛情不但受到了封建禮教桎梏束縛,還加上了道教森嚴的教戒限制。首聯以“相見時難”起句,以悲美的情感一下子抓住了讀者的心。從愛情方面言,相戀之人自然是“別亦難”,怎樣的“別亦難”?詩人用“東風無力百花殘”的意境來表達。暮春時節,百花調殘。百花這象征一切美好的東西都被摧殘了,詩人用“百花殘”的意象來寫它的“別亦難”。情人“相見”帶來的是巨大快樂;分別隨之而來的則是巨大的痛苦?！敖z”和“思”是諧音,頷聯用“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”來寫情人手別后的纏綿悱惻的情感,比喻新穎、準確、易解,詩的藝術濃度也大大增強了。“相見時難”又“別亦難”,“東風無力”卻“百花殘”,“難”、“殘”、“盡”、“干”、“寒”又表達了傷感的凄涼、蕭瑟。全詩籠罩在悲美藝術境界之中。
再如《錦瑟》:“錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年;莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑,滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙;此情可待成追憶,只是當時已惘然?！边@首詩歷來有多種解釋。有人認為是愛情詩,詩人在追思年華,回首往事,感傷身世。首聯中“無端”是驚訝之詞,由此而回首往事,萬感叢生;頷聯中凄然凝慮,令人為之動容,吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之間,卷舒風云之色。頸聯以滄海明月、鮫人淚珠、良玉生煙來比自己的清詞麗句,來比自己的詩有“象外之象,景外之景”。尾聯中表現詩人面對三卷詩集,一首詩,其情躍然紙上,此之謂“可待”。然而現在,只供追憶而已。痛定思痛,再追憶華年的情景深感這一切令人難以忘懷之情,即使在當時,也是若有若無,若即若離,悵然若失;回首往事,只有更傷感、悲情而已。也有人認為此詩只是描寫了瑟的適、怨、清、和四種樂音。但這種觀點似乎毫無根據。還有人認為這首詩是李悼念故去妻子的。從意義結構看,詩人對瑟存在的理由發出疑問,繼而對人生目的質疑,接著又探究了夢境與現實的相對性,蝴蝶與杜鵑就是這樣的典型例。隨后,又表現出人生悲劇的情景,而這種情景是通過流淚的珍珠和鎖于煙霧中的不可得到的玉體現出來的。最后,道出自己的惆悵感。僅僅這樣描述,未免過于膚淺。事實上,詩意并非這樣平鋪直敘地表達出來,而是蘊含在詩歌豐富多彩的語言中。詩中用語的錘煉很值得注意?！板\”這個詞,不僅具有視覺上的感染力,還代表著富麗堂皇。“錦瑟”意味著幸福,意味著人的青春年華。首行中的“無端”使人對人生的意義產生的懷疑。而且,“一弦一柱”的更迭使用,使我們不僅詳盡地看作瑟這一物象,又復現了往日,強調了以往的歲月。第三句中的“夢”、“迷”二字,深刻表達了迷惘的情感。第四句上的“春”一詞,則引起的聯想。在接下的兩行詩中,“淚”自然而然(下轉第91頁)(上接第90頁)的增加了感傷情緒,“煙”加強了上文中的迷離感。尾聯中“可待成”再次表現出飄乎不定。“瑟”、“蝴蝶”、“杜鵑”“珍珠”、“玉”是詩中的關鍵詞,“瑟”是這首詩的主要象征物,即可代表婚姻,也可代表人生。蝴蝶象征人生的轉瞬即逝、撲朔迷離。杜鵑象征著悲劇性的婚外戀愛。珍珠或者代表分離的情人,或者不被賞識的才華,或者兩者兼而有之。玉,很可能象征著追求不到的物或理想,這一切都在朦朧美中體現了一種悲美的意境,通篇體現出作者的傷感之情
2.含蓄詩中的悲美意境
李商隱詩的綿邈含蓄是在風雨窮年中扎根而又在“想象咸池日欲光”的領域中展開浮想的,其詩情調幽美含蓄他致力于情思意緒的體驗,把握與再現,用以狀其情緒的多是一些精美之物。詩歌表現采取的是幽微隱約、迂回曲折的方式,不僅無題詩的情感是多層次的、含蓄的,而其他一些詩常在悲美意境中表現得幽深含蓄窈渺。
如《春雨》:“悵臥新春白袷衣,白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷,珠箔飄燈獨自歸。遠路應悲春晼晚,殘宵猶得夢依稀。玉珰咸札何由達?萬里云羅一雁飛?！痹姼柚袨樗鶒壅哌h去而“悵臥”、“寥落”、“意多違”的心境是一層情思;進入尋訪不遇,雨中獨歸情景之中是又一層情思。設想對方遠路上的悲凄,是一層情思;回到夢醒后的環境中來,感慨夢境依稀,是又一層情思。書信難達的惆悵,表達得十分含蓄。思緒往而復歸,盤繞回旋。雨絲、燈影、珠箔等意像,美麗而細薄迷蒙,加上情緒的暗淡迷惘,詩境遂顯得凄美幽約,處處在含蓄美中體現出悲美意境。
再如《嫦娥》:“云母屏風獨影深,長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心?！贝嗽姺置鹘鑼︽隙鸬奶幘澈托睦砻鑼?象征那些慕仙入道卻不堪孤寂的女冠,詩歌生動真切地描繪了高遠澄澈神奇莫測的月宮景象,傳達出月里嫦娥復余微妙的感情,表現出詩人對她們的同情和體貼,蘊含著可供多種解讀的含蓄的意蘊。
創作詩歌需要豐富的想象,詩人受自然景物的感染而激發出創作沖動時,還有其他主觀因素在起作用。詩人對自然景物的感受不是純客觀的,而是通過世界觀的折光來感受和反映客觀事物。正因為每個詩人都有各自的主觀因素,所以他們在反映客觀的自然景物中便顯示不同的創作個性,創造出不同的意境。正因為李商隱的悲劇命運,便使得其詩中充滿了悲情傷感,創造出了悲美意境。然而,李詩的感傷不是一般意義上的傷春悲秋,而是生發出一種人生感慨,其中既包含了對美好事物衰減的深深挽惜,也包含了詩人對生命、光陰的無限珍惜和依戀,蘊含詩人對時代、社會、人生的思考。
李商隱出生寒素之家,掙扎在淪賤艱虞的處境中,在大半生的幕僚生涯中,一方面飽受孤寂、漂零之苦,一方面倍受感情的煎熬,中年又遭受喪妻之痛。這種漂零落泊,情無所依的孤寂生活,使他積郁的悲憤之中更添一份悲情哀怨。情感世界深處的冷寂是詩人悲寂,感慨的心態即為悲美意境的形成重要原因。情感因素往往是心態的核心因素,而詩人情感郁積得既深又廣,這也就必然導致李商隱悲美創作的情感內聚力不斷增強,進而對他詩歌的悲美意境產生持續不斷的作用力。
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李商隱的愛情詩范文5
關鍵詞：《詩經》；愛情詩；愛情觀；原因；影響
The Concept of Love in The Book of Songs
Abstract: During the years from Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn Period, people respect free love. On the one side, in their mind, love was an emotion which was lively and frank, simple and sincere, on the other side, they also emphased the loyalty of love. When faced with the frustrations of love, they should be persistent pursuit. Choosing their own sweetheart, men paid more attention to the appearance, personality and character, women prefect to educated men and successful men. This kind of conception was refered to three reasons, they are the social and economic conditions, social systems and state of mind at that time. This kind of conception of love has an great effection for the later literature and social life.
Key words: The Book of Songs, love pomes, Concept of Love, reason, effection
愛情作為人類的美好情感之一，是文學作品中歷久彌新的永恒話題，從古至今，無數的文學作品歌之詠之。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，反映愛情的詩 歌就占有很大的比重?？芍^是文學作品中表現愛情的濫觴之作。通過對《詩經》中愛情詩的解讀，我們可以了解《詩經》時代人們的愛情觀。
愛情觀就是人們對待愛情問題的根本看法和態度，它是人生觀的組成部分。對于《詩經》中的愛情觀，本文試圖從以下三個方面進行剖析，一是理想愛情的標 準，二是面對愛情受挫時的態度，三是擇偶標準。進而分析《詩經》時代人們對待愛情的態度和看法。在此基礎上再簡要分析產生這種愛情觀的原因和對后世的影 響。
一、《詩經》中的愛情觀剖析
1、理想愛情的標準
1.1自由大膽、熱烈率真
《詩經》中的愛情詩在很多情況下都表現了一種對自由戀愛情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛情，尤其是對女性，沒 有后來封建社會時期的種種嚴格的束縛?！多嶏L·野有蔓草》就講述了一個邂逅的愛情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。” 在仲春之時，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一見鐘情，最后“與子偕臧”?！吨芏Y·地官·媒氏》中說：“仲春之月，令會男女，于是時也， 奔者不禁。” 《鄭風·溱洧》則更是詳細的描繪了陽春時節青年男女相會踏青的場面，這在當時是一種風俗，表明是允許自由戀愛的。
《召南·摽有梅》中則更是塑造了一個內心火熱，期盼愛情的女子形象。“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽 有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”“追求我的小伙子，趁著這美好的時光，快與我相會”，十分強烈的表達了女性在內心深處對情感寄托的欲求。這是何等 的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛情。
《鄭風·褰裳》則向我們表現了一位懷著熾熱感情的、大膽向意中人表白的豪放女性。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰 裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”直白坦率，熱情奔放，把女性面對不解風情的意中人的心理表現的淋漓盡致。
1.2忠貞專一、生死相守
《詩經》中的愛情不僅僅追求自由戀愛，更強調愛情的忠貞專一、生死相守。這是《詩經》時代人們愛情觀的一大特點。
《鄭風·出其東門》表現了一位忠貞專一的男子。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思 且。縞衣茹藘，聊可與娛。”雖然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因為自己只是專注于縞衣的意中人，表現了其對自己愛人忠貞不渝的真情，這在古代實屬不 易。
《邶風·擊鼓》中“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的誓言流傳千古。《王風·大車》中“谷則異室， 死則同穴。謂予不信，有如皎日。”的誓言，令人感懷。由此可見，《詩經》向我們傳達了對待愛情忠貞的態度，用情專一的精神，這是從古至今，在婚姻愛情中， 人們所一直尊奉的準則。
1.3純樸真摯、平等和諧
《詩經》中的愛情也是純樸真摯的，很少帶有功利色彩，基本都是是來自于人本身的真性情的流露，因而所追求的愛情也是平等而和諧的。
《衛風·木瓜》描述了一對情投意合的青年男女互贈禮物的場面。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好 也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我將以“ 瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”作為回報，而這“匪報也”，而是“永以為好也！”只是為了表達我對你的重視。雖然男女所送之物的實物價值有差別，但實際上在情 感上是平等的，都是表達愛意的寄托，雙方情投意合，這是多么純樸真摯的情感！
《陳風·東門之枌》中同樣也描繪了一對青年男女約會之后互贈禮物的場景。“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不績其麻，市也 婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”在小伙子看來，姑娘像荊葵花一樣美麗；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送給他一束花椒以表達感 情。這在今天看來似乎不可思議，贈送給意中人簡簡單單的花椒來表達情感，其實這正是當時樸素和諧的愛情觀的一種表達，不重物質，重精神的觀念。
《鄭風·女曰雞鳴》描繪了清晨夫妻二人的一個簡單對話，寥寥數語就將家庭的溫馨，濃濃的愛意表現的十分貼切，給人一種幸福之感。“女曰雞鳴，士曰昧旦。子 興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問 之。知子之好之，雜佩以報之。”在清晨，妻子說雞叫了，該起床了，丈夫說天色還早，妻子又說，“你快起床看看天色，啟明星都亮了，”之后，丈夫起床，出門 打獵，獵得野鴨和大雁，共享佳肴飲美酒，彈琴鼓瑟，互贈佩飾，和諧美好。這種純樸真摯的愛情，在什么時代都令人羨慕。
2、對待愛情受挫的態度
愛情就像麻辣燙，酸甜苦辣咸，五味雜陳。有理想的的愛情，必然有愛而不得的情況，就包括相思單戀、禮教父母的約束，和親人遠征的閨怨，乃至婚姻破裂。
2.1相思單戀之苦——執著追求
表達相思、傾訴單戀之苦，歷來就是愛情詩的一大主題?！对娊洝分斜憩F相思之苦的詩歌卻有一個特點——雖是相思不得，卻不言棄，永遠執著追求。這也是《詩經》愛情觀的一個特點。
《周南·漢廣》是典型的表現一個人單戀的詩歌。“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三嘆，往復回環，深深的表達了男主人公對“游女”的可望不可即的相思之苦，表達出了一種純潔的、真摯的愛戀。
《秦風·蒹葭》就屬于一首表達男主人公對心儀女子的相思與追求。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水 中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且 右。溯游從之，宛在水中沚。”不論道路“且長”、“且躋”還是“且右”，我都將去追求。這就表現出男主人公對自己心上人的一種執著追求與熱烈情感。
有所顧忌和勇于突破
在《詩經》的時代，周公之禮初具。男女交往在周代還有一定的自由度，但隨著社會發展，到春秋戰國，男權強化，男女之防就逐漸變得嚴格了。父母媒妁之 言雖然不像后來由儒家不斷強化了的禮制那樣嚴格，但是對于當時的婚姻，也是一個很重要的影響方面。這在《詩經》的愛情詩中也有反映。
《鄭風·將仲子》就反映了一個女子因為害怕父母、兄長、鄰人的閑話而不敢與心上人交往的心理。“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父 母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹 檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”這正表現的是女主人公迫于輿論的壓力而所造成的兩難境地，一種矛盾而又畏懼的心理。
《鄘風·柏舟》卻表現了另外一種情況——面對世俗的壓力，為了愛情，勇于抗訴。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！ 不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”只因為女主人公的母親不了解女兒的心意，阻礙了女兒和其心上人的 結合，女主人公沒有放棄與軟弱，而是發出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不諒人只！”的抗訴。
2.3親人遠征的閨怨——愁緒與溫情
《詩經》時代，戰爭頻繁，征人遠役，音訊難通，而戰爭又會破壞很多東西，給人帶來緊張與不安，在家的妻子就難免會有閨怨，思念遠方的親人，這是時代的產物，一直在整個古代社會，閨怨詩始終是愛情詩中的一大主流。
《王風·君子于役》就是一首描寫妻子思念遠征丈夫的詩歌。“君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫卻沒有回來，進而聯想到丈夫在 外地的冷暖饑渴。情感真摯自然，流露出一種溫情和思念。
《衛風·伯兮》表現了一位因思念愁緒滿懷的女子形象。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其 雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。” 士為知己者死，女為悅己者容。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容”心上人不在身邊，連梳妝都覺得沒有意思，以至于后來因思念而頭疼心痛。內心充滿 了對心上人的思念，幽怨柔婉。
2.4婚姻失?。墜D詩）——女子的控訴與無助
古代社會是一個男權社會，男子負心，二三其德也是常有的事情，面對這樣的情形，《詩經》中所表現的，對女子來說有無助與控訴，也有對男子負心的譴責和聲討。
《衛風·氓》就全面的敘訴了一對男女有相戀結婚到男子負心，拋棄女子的全過程。女子并沒有什么過錯，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。” 是男子負心，女子對此表示了控訴，也對女性提出了勸誡，“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”，最終，“信誓旦旦，不思其 反。反是不思，亦已焉哉！”為了維護自己的尊嚴，毅然地離開了背信棄義的負心人。這表現出了《詩經》時代，面對婚姻失敗，婦女的一種反抗精神。
《鄭風·遵大路》則形象的表現了棄婦的無助。“遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執子之手兮，無我丑兮，不寁好也！”這是 一位癡情女子再為挽救自己的婚姻愛情作最后的努力。在一條大路上，女子拉著男子的衣袖，哭泣著不要被拋棄，這是多么的無助！這同時也表明女子對男的的深 情。
《詩經》中的棄婦詩有很多，包括《邶風·谷風》、《邶風·新臺》、《鄘風·墻有茨》等。這些詩一方面反映了女子的無助，另一方面也對無情無意的負心漢做出了批判。這也從反面說明，《詩經》時代，對待愛情的專一原則是被人們所廣泛接受與認可的。
擇偶標準是愛情觀很重要的一個方面，因此分析《詩經》中擇偶標準對于全面了解《詩經》中的愛情觀也是十分必要的。
3.1男性的擇偶標準
《詩經》中所反映出來的男性的擇偶標準首先就是貌美溫柔，其次也看中良好的品行修養。這可以從下面的詩句中看出。
“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛風·碩人》）
“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關雎》）
“白芽純束，有女如玉。”（《召南·野有死鹿》）
“有女同車，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘。”（《鄭風·有女同車》）
從這些詩句中可以發現，在男性的眼中，最關注的是“手”、“膚”、“領”、“齒”等容貌的美好。此外，再還注意到了“淑”“德音”等性格與品質。
3.2女性的擇偶標準
《詩經》中女性的擇偶標準和男性是有所不同的，女性雖然看中男性外在的威武雄壯，但是更關注的的是品性、學識和作為。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。”（《衛風·淇奧》）
“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。”（《衛風·伯兮》）
“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。”（《鄭風·子衿》）
上面這些詩句中并沒有太多對男性外表的描寫，而主要是“切磋琢磨”“為王前驅”和“青青子衿”等表現人的學識、品性的文字。這就可以看說女性的擇偶標準不僅僅是威武雄壯，更關注的是人的學識與作為。
通過上面三個方面的分析，可以概括出《詩經》中所反映出的愛情觀。在《詩經》時代，人們推崇自由戀愛，認為愛情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同 時也強調要對愛情忠貞專一，生死相守。當面對愛情的挫折時，也要執著追求，勇于突破。在選擇意中人時，男性多看重容貌，同時也注意溫柔的性格和美好的品 性，女性則在關注男性外表的同時，更加看重其學識與作為。
二、《詩經》中愛情觀產生的原因
愛情觀作為一種意識形態，，必然會受到當時社會經濟狀況，社會制度和思想文化意識形態的影響。因此，對于《詩經》愛情觀產生的原因分析也主要基于以上幾個因素。
《詩經》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩歌，這個時期，禮教初設，但當時的禮教主要是對上層王公貴族的約束，而對普通民眾并沒有很強的約束力，并 且，雖有禮教，卻古風猶存，即原來原始社會群婚制、偶婚制在進入周代的一夫一妻制時，前兩者在風俗中仍有所遺留，像上巳節，“仲春之月，令會男女，于是時 也，奔者不禁。”這一方面是民俗遺留，另一方面，也是國家出于人口增長的目的所鼓勵的。因而才有了《詩經》時代人們對愛情的大膽與熱烈追求。
另外，“在早期社會中, 人們對于自然和人類本身不了解, 加上生活環境的艱苦, 人與人之間以及人和自然之間的關系很簡單, 這就決定了人們的思想意識也處于相對單純、質樸的階段。”“由于生產力和自然條件的限制,《詩經》時代仍處于人類社會的早期階段, 人們的思維仍帶有初民式的純樸簡單”①, 因而人們對于愛情的表達也顯得純樸、自然、真摯，是一種人性之中真性情的流露。
《詩經》所記載的時期是由奴隸社會向封建社會發展的時期，農耕文明逐步向前發展，隨著男子在生產活動中的的重要性越來越明顯，社會經濟地位也越來越 高，因而男權也逐步加強。女性由于喪失經濟地位，因而也逐步喪失了自己的話語權，淪為男性的附庸，另外加上完全從男權角度提出的禮教對女性的約束，因此 《詩經》中當女性遭到玩弄、拋棄時，發出了強烈的抗訴。同時，這也說明對愛情忠貞不二是當時公認的道德品質之一。
三、《詩經》中愛情觀的影響
《詩經》中的愛情詩作為我國古代愛情詩的濫觴之作，其所表現出來的愛情觀不論是對社會風俗還是對文學的影響，無疑都是影響巨大的。
對于中國古代文學作品而言，《詩經》中所提出的對愛情的忠貞不二，生死相守，和勇于反抗禮教、勇于突破限制的觀念以及擇偶標準中所表現出的審美元素影響巨 大。像漢魏時期的《孔雀東南飛》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隱的無題詩、李清照的部分詞作，乃至后來的《西廂記》、“三言”“二拍”、《聊齋志異》等 作品無不受其影響。甚至對五四時期女性意識的覺醒都具有很強的啟發性意義。
此外《詩經》中的愛情觀，直率坦誠，活潑健康，具有無窮的生命力。為后世一代一代的青年男女做出了榜樣與標桿，甚至對于今日急功近利的青年男女，更是一種教導和感懷。僅從愛情觀這一點來看《詩經》的影響和作用，作為六經之首是當之無愧的！
注釋：
①劉東岳，蘇國偉：《論<詩經>愛情詩表現方式的特征》，載《河北大學成人教育學院學報》2007年第6期第84頁。
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李商隱的愛情詩范文6
一、課前導言，調動追慕之情
“精神活動是人類活動中最絢麗的一朵花，正是不懈的精神追求才體現出人類激蕩的生命力，人類思考那些與自己似乎永遠無關的東西，人們研究一個個抽象的數學命題，人們為自己永遠也到達不了的遙遠星球起一些美麗的名字，為古人留下的難題尋找答案，為無知無覺的山水吟詩作畫，人們關心一朵花的綻放，關心一只蟲的命運，為善喜，為惡憂，人們的精神追求無處不在，正是這些，充分地展示著人類活躍而偉大的生命力。一個人倘若在青少年時代打下一種精神追求的基點，那么在將來的人生道路上，事業追求上，一定能做出一些讓生命綻放異彩的作為來。
二、善于發散。領受久遠滋潤
如何讓學生獲得一種精神砥柱，培養一種彼岸關懷之心，而不是變成機械冷漠、麻木萎縮的軟體動物呢?我想，學習課文時不僅要教給學生知識，還應該引導學生對課文所表現出來的愛恨、憎惡、善惡、美丑產生共鳴，甚至得到心靈上的震撼，從而得到教益和啟迪?！洞笱吆右晃业谋Ｄ贰分杏幸痪洹按笱吆?，今天你的乳兒是在獄里寫這一首呈給你的贊美詩，呈給你黃土下紫色的靈魂”，“紫色的靈魂”一詞非常耐人尋味，為什么作者用“紫色”來修飾大堰河的靈魂呢?能不能換成白色?紅色?學生們很快沉迷于積極的思考和豐富的聯想中。從顏色上講，紫色典雅、含蓄；從精神上講，紫色莊嚴高貴；從宗教上講，紫色是天國的顏色；從情感上講，紫色深沉靜穆……因此，作者選用“紫色”一詞來表現他深深悼念和敬意。課堂上一片靜寂：學生們默默地看著，想著。而我則在他們沉思的神情中感到了一種教育的快樂。
三、獲得精神砥礪，培養彼岸關懷
優秀的文學作品往往能憑借它豐富的思想內涵調節著人們的精神生活，影響著人們的心靈世界，使人們的精神狀態――理想、信念、情感、意志等發生深刻的變化，啟示并指導人們更好地生活。文學作品對學生人文色彩的影響決非這么單一。梵?高的激情，莫扎特的浪漫，蘇格拉底的熱誠，安徒生的純真，魯迅的冷峻，三毛的執著，李白的飄逸，李商隱的含蓄……都會對學生起到很重要的人格影響。曹雪芹筆下那“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”中值得我們細細品味之處還有很多很多，但最重要是要細致體會書中的人性之美，文筆之美，領略這部融合了中國整個古典文學的全部藝術成果的偉大著作的藝術美，從中了解中國的傳統文化，了解傳統文學的精粹，從而讓自己成為一個精神豐富的人，一個理想純潔的人，一個內心充實的人。
四、課堂互動，尊重學生話語權
健康的心靈可以通過自信的語言表的出來。在語文課堂上應注重學生的話語權，注重學生個性的思維和見解的發揮。舒婷的《致橡樹》以它的優美和深情膾炙人口，體會了詩中平等自由、同甘共苦的愛情觀。我卻提了一個爭鳴的問題：“作為八十年代的愛情詩，它的的平等自由、同甘共苦的愛情觀，讓不少人對愛情有了全新的認識。但任何一部作品，都可能有它值得商榷的地方。那么請大家仔細地讀一讀，這首詩中，你最喜歡哪幾句，為什么?不喜歡那幾句，為什么?能否提出修改意見?”爭鳴開始了，學生們各抒己見，踴躍發言，有的喜歡“根，緊握在地下，葉，相觸在云里；每一陣風過，我們都相互致意，但沒有人聽得懂我們的言語”的細膩親密和心有靈犀；有的喜歡“我們分擔寒潮、風雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓”的同甘共苦、共同經歷。有的說不喜歡結尾的生硬和革命化，于是有人建議改為“這，就是偉大的愛情。愛，不僅愛你頭頂的那方藍天，也愛我腳下的這塊土地。”以此更顯獨立和平等，給學生一種精神上的成長，培養出一種感悟和理解生活的能力。培養一個健康的心靈，遠比單純的知識灌輸更為重要。