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經典群名字范文1
生逢盛世，一家四世同堂，絕對是享受天倫之樂的幸事，但“盛況空前”的汽車消費市場里，拋去二手車，人們還能買到100%全新的老車型，這樣的狀況可能只有中國獨有。本來以為隨著汽車市場走向成熟，“垂直換代”應該如期而至，但如今，國內汽車市場新老車型同時銷售的情況也越發顯現，不僅德系的高齡老車依舊活躍，連日系的“經典”車型也開始層出不窮。不禁讓人感嘆這些車型的頑強生命力簡直有如小強！
連韓國車都有了爺爺輩
4月底的北京車展，北京現代朗動以其漂亮的外形讓不少觀眾按圖索驥去展臺觀看，但觀眾在對這款今年下半年即將下線的新車嘖嘖贊許時，很可能因為這個漂亮的中文名字，忽略了英文ELANTRA，進而忽略了這臺車與伊蘭特、悅動的關系。
根據北京現代的計劃，伊蘭特、悅動、朗動將同時銷售，韓系車型在經歷了“兩代同堂”的發展階段之后，終于在中國車市走到了“三代同堂”銷售的局面。
今年是北京現代創立10周年，同時其第三工廠也會在今年落成投產，全新的ELANTRA朗動將成為新工廠生產的第一款車型。如果算上第三工廠的話，北京現代到時的總產能將會達到100萬輛之多，所以為ELANTRA的三代同堂創造了客觀條件。
今年2月份，北京現代的銷售單上，伊蘭特賣出了7561臺，占12.8%：悅動賣出了15215臺，占25.95%，從數據上看伊蘭特和悅動的生命周期還沒到盡頭，這就成為了ELAnTRA三代同堂的現實意義
如果說大眾汽車是中國多代車型同堂銷售模式的開創者，那么日、韓車企則將該模式發揚光大。繼大眾之后，一汽豐田、廣州本田、一汽馬自達、北京現代、東風悅達起亞等多個日韓企業紛紛仿效。
一汽馬自達亦如此。根據該企業的排產計劃，明年新一代睿翼將在一汽馬自達國產，然而其“前輩”馬自達6、睿翼仍不會退市。此外，在明年東風悅達起亞將K3引入中國之后，該企業也將出現賽拉圖、福瑞迪和K3子孫三代同現市場的格局。
誠然，“新老同堂”銷售并非是中國市場的專利，在一些經濟并非發達的國家，如巴西、印度等，也會有新老車型同時在市場銷售的現象。但必須指出的是，這些國家汽車發展正處在普及期階段，且消費者的經濟能力差異明顯，從而為老款車型提供了市場。但這些國家的汽車市場容量，遠遠不如中國汽車市場！反觀歐美國家，因為那里汽車普及程度較高，汽車市場發展較為成熟，消費者看重的更多是車輛的新技術、新設計，因此，廠商往往在這些經濟發達的國家，都是遵循“新車上市、老款退出”的垂直換代推新模式。起名上的文字游戲
“新老同堂”作為中國特色，在車名上更像是在玩弄文字游戲。一新一舊，兩款車在市面同時銷售，必然不能僅用“某代某某車”來定名，這樣既不好聽，也會無形中突出了產品的新舊，不利于產品推廣。于是越來越多的新車名，或更多的“經典”車在國內車市中誕生。
最常見的辦法，就是給予新車型一個全新的、與老款車型截然不同的中文名字，在廣告推廣宣傳中，刻意弱化原有的英文名字。比如一汽豐田卡羅拉與花冠，大眾的帕薩特、領馭、邁騰，捷達、寶來、速騰，另外，北京現代伊蘭特、悅動、朗動，東風悅達起亞賽拉圖，福瑞迪，這些都是車企為新老產品改名換姓的典型例子。
而最近的手法，則是讓老舊車型帶上“經典”光環。比如長安福特的經典福克斯，長安馬自達的馬自達3經典版、東風日產的軒逸·經典，以及廣汽豐田凱美瑞經典版等。一時間，車型“經典化”現象在國內車市蔓延。當然，對于什么車型才能稱之為“經典”，我們暫且不論，但像以上這些僅在市面上存活幾年的車型，顯然離“經典”二字還有些遙遠。
當然，還有一種更加隱蔽的“新老同堂”，就是用新一代的外殼，搭配老一代的技術。上海大眾的新PoLO就是其中最好的代表。
借“自主”之名還魂
說到“新老同堂”銷售，那么不得不提一些合資自主品牌車型。幾乎每一個合資廠商都強調旗下自主品牌車型是自主研發設計，但事實真是如此么7至少當我們看到思銘、理念S1、啟辰D50時，依舊能明顯察覺到有對應車型思域、思迪、頤達的基因，這種“老車新用”的做法，嚴格意義上講，在合資企業層面也算是一種“新老同堂”，只不過沒在同一品牌銷售罷了。
比如東風本田首款自主研發車型思銘（CIIMO），在就是基于老款思域平臺打造的一款入門級中級車，以手動擋11.18萬元、自動擋11.98萬元的更親民價格，滿足了中級車入門級客戶群體的需求。東風本田對發展自主品牌的思路是，將其納入整個大思域車系中，以擴大銷售規模。思銘填補了第九代思域取消Lxi車型后留下的市場空間，由此組成的思域平臺產品群將進一步擴大東風本田對于中級車市場的覆蓋度，實現更大的產銷目標。
而目前問世的幾款合資自主品牌車型，也均延續了合資公司老款產品的血脈。東風日產的啟辰D50出自日產全球B平臺，NISSAN的騏達也出身于這平臺；廣汽本田的理念s1和本田品牌的鋒范也有血緣關系；而上汽通用五菱的寶駿630，身上也帶有別克凱越的影子。它們只是對原型車的創新力度有所不同，通過融合原有車型資源，背負開拓新品牌的使命，特別是與同系列車型構成產品組合之后，實現對中低端轎車市場的開疆辟土，對這一市場區域的自主品牌構成了強大的競爭壓力。
經典群名字范文2
應該為這個圖書館拍很多照片：外觀，內觀，借書處，書架，機房，還有學生充任的工作人員。
我們學校的主圖書館叫Co，名字來自一個叫做William.R.Coe的家伙。很多很多文史書籍里都有這個人的藏書票，黃黃地貼在書里，上面有細巧的圖案和字母。他一定給我們捐獻了很多書??雖然這些書并沒有被很多人讀過。
讀的書雖然少，我總是按不住對圖書館的癮頭，沒有辦法的事。所有人世里的希望和絕望，在圖書館里都可以找到對應。名作家博爾赫斯說過，“宇宙(另有人把它叫做圖書館)是由不定的，也許是無限數目的六角形藝術館組成的……”他聲稱圖書館里有宇宙和生命的寓意。這種玄妙的說法，并不能一下子貼上我的心，但是，一個人在圖書館里混久了難免會想入非非，則是可以肯定的。而且，圖書館里充滿了“無限”，充滿了近在眼前而永遠不能抵達的存在，我是說那些書，那些任何一本都能耗盡人若干年細嚼慢咽的所謂經典，還有無數研究它們的書，這些書又引用了更多的經典??它們輕易地墮入無窮的迭代。不過如果離這些書遠一點，遠到看不清書脊上的名字的時候，書就變成了一條條獨立的性命。
有個朋友去世了。收到消息的那天，我慢慢在圖書館里走，發呆。一個死亡的消息讓我滿目都是死亡。寫這些書的人都已經死了，每本好看的書后面都躲著一個遍體鱗傷的死亡。他們豁出去一輩子，在圖書館里留下個寂靜的名字已經是最好的命運。知道他們讀他們的，只有作家和想當作家的人??一些打算跟他們一樣，把自己埋在書里葬在圖書館里的家伙。當然，還有冷血的評論家，還有在字里行間尋找話題寫論文的學生。文學批評那一堆里，文學與宗教文學與心理文學與歷史文學與疾病都被寫成書了。更有甚者，美國詩人斯蒂文斯生前辦了個期刊，就叫《斯蒂文斯期刊》。他死了以后，以他的名字命名的協會籌資繼續維持這個期刊。他們研究斯蒂文斯詩里的音樂、茶、風，組合其中的各種可能性來解釋他的詩，當然，還有斯蒂文斯這個人。這家伙活了七十多年呢，這么長的歲月足夠別人飛短流長。不知道這種搜尋會不會終止，不知道斯蒂文斯會不會被窮盡，會不會有一天，所有的話題都被說過了。當然，還有喬叟期刊，蒲柏期刊。但愿這些期刊生生不息，像地球上散落在各處的想表達想言說的族群一樣生生不息。
人在圖書館里逛，就像過日子，遲早會撞上撒旦。比如，如果你走近莎士比亞的書和關于莎士比亞的書。那些書當然一望無際，至少站滿兩個巨大的書架。然而，莎士比亞和后人互相制約，各自是對方的撒旦。你看，這樣的牛人，還不是老老實實地待在SH一欄里。濟慈在K里，米爾頓在M里。所以這些人的意義，無非是填滿那些字母。怎么填是他們無法左右的，他們的全部命運和榮幸，就是被讀，被誤讀，瘦瘦地鉆進圖書館里的一個字母。
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對那一代人而言，滿屏幕都是密碼
先定基調，《武林外傳》是中國電視情景喜劇史上兩大最巔峰之一（另一部是《我愛我家》）。截止到包大仁出現之前的戲份，是中國電視劇史上的巔峰之作。就武俠題材而言，似周星馳《功夫》般的存在――而又要擴得更深遠。
《功夫》的偉大處，不只是又一個周星馳式的小人物奮起，還是香港武俠的累計致敬之作。豬籠城寨、五郎八卦棍、十二路譚腿、洪家鐵線拳、天殘地缺、神雕俠侶、火云邪神、如來神掌。這一個個都是香港武俠史符號般的存在，而這樣一山更有一山高、返樸歸真悟本性的情節，是武俠最傳統的套路。是終極的解構，也是致敬?！段淞滞鈧鳌芬嗳唬航鈽?，以及致敬。
這些人名字都能挑出原型，但人物和原型又有微妙的區別，許多甚至是全然反差――佟湘玉其實就是銅湘玉，性格也和金湘玉全然相反；白展堂的膽小怕事、郭芙蓉的蠻橫潑辣，都是把武俠形象解構和人間化了。一如《功夫》里包租公包租婆是楊過小龍女，一個效果。這就是其歡樂之處。
其他上官云頓對應功夫片巨星尚格云頓、平谷一點紅對應中原一點紅、華山掌門岳松濤對應岳不群、郭巨俠對應郭靖、慕容嫣出自《東邪西毒》、扈十娘是杜十娘和扈三娘的混合體，每個名字都有出典。
甚至隨你信不信：衡山派那三位，陸一鳴名字出自《鴛鴦刀》，周敦儒對應《神雕俠侶》武敦儒，都是的。包括錢夫人，玩過《大富翁》的必然會會心一笑。
就是說，對那一代人而言，滿屏幕都是密碼。
武俠基因
情節上，《武林外傳》傳統的客棧開門式經營，客似云來，摻雜各類江湖故事。
那些“雞王爭霸賽”、“全宇宙收視率第一的古裝綜藝節目”之類，爆炒現實，歡樂無比不提：這類古今哏，許多劇都會玩。
而真正見功力的，是那些古今哏里，無時不刻滲透的武俠基因。
只舉一個例子，岳松濤燈市口大戰莫小貝，爭奪五岳盟主一集。岳松濤前半段學《笑傲江湖》左冷禪，后半段玩賠率又是古龍《決戰前后》里葉孤城的哏。甚至岳松濤那一下“這是天竺的招財金花”，是《射雕》里歐陽克在王府朝雪中扔筷子的手法。這就完全是給純武俠迷的細節了。
像這樣，脫胎經典，但又能顛覆經典的，了不起。
實際上，網絡初創期，即2000年前后，早期幾個論壇，大家都是這么以金庸調侃為主，網易文化論壇甚至玩這個哏一直到2002年之后。這里面的許多段子靈感，是寧財神、俞白眉那一代人玩過的文字游戲。那是70后和80后早期，一整代的網絡回憶。也是對金庸和古龍，以及從小讀三聯版長大的人，一整代的回憶匯集。
當然，唯如此不足以撐起經典來?！段淞滞鈧鳌返拿钐幵谟?，除了是一部有情懷的武俠劇，還是一部極堅實的情景劇。
其中很多對《老友記》致敬場合。比如，呂秀才床頭那幅“六人行必有我師”，比如那句“別說六人行，六千人都行”的臺詞。但《武林外傳》真模仿處，不是這些細節，而是人物安插。請注意：
《六人行》人物安置：
兩者都是，從千金小姐離家出走、融入社會開始，由千金小姐和書生的愛情，進化到另一組成熟男女的感情，最后大結局的這么個故事。當然，有許多性格細點，比如郭芙蓉的暴力傾向、Chandler的貧嘴、佟湘玉的貪財、李大嘴的楊慧蘭情結，都是點綴，但大結構是這樣的。
這樣的結構極有彈性：兩對對比迥異、容易制造喜劇效果的情侶。保證了情節主線可長可短，而且隨時可以感情出問題來做矛盾。一對很容易出狀況、隨時可以就地安排笑料的隊友。
這玩意叫做情懷
而為什么后續的《龍門鏢局》達不到《武林外傳》的高度？
《武林外傳》能讓人粘在沙發上，是憑什么？電視劇版場景很簡陋，店堂、后院、客房、掌柜的臥室、門前，偶爾加個衙門牢房，沒了。但是敞亮、干凈、透人情味；衣服，小郭紫的綠的偶爾穿插黃的，老白黑白或灰，呂大俠偶爾換身袍子，掌柜的衣服也不出那幾身，但都干凈明快；打架基本就是排、點，最有技術含量的大概是小六保護好我七舅姥爺的舞刀……但是，這劇的妙處，就像每集幕間迷你劇完了之后淡墨山水的“武林外傳”四字，是干凈明亮的淡墨山水。
情節天馬行空，講究個點到為止，時不時還主動提間離效果，提醒大家這玩意是情景劇。你看著小貝去西涼河鬧事追打邱小冬、掌柜摳門不發月錢、老白犯貧、呂大俠被郭俠女打、大嘴又貪小便宜交織起來的“生活化”感覺，有種“客棧就是咱的家”的恬淡感。
《六人行》亦然。《我愛我家》亦然。靠梗招人笑來看，靠溫情、節奏和演員間“來電”的化學反應，勾住人不放。《龍門鏢局》，以及其他喜劇，差的就在這里：穿越古今的笑點，許多劇都會玩；但彼此之間細密周至的人情味，或者說，“家庭感”，少了。
這種家庭感，來自于《武林外傳》這撥人的表演――得說一句，空政這撥人太難聚了，而且配角里大量軍隊出身的角色，保證了表演的純正。王學圻、林永健、劉亞津、劉敏，各類配角層出不窮的出色，多少經典臺詞來自配角？“十娘我給你做面湯”、“我上面有人！”都是配角。
經典群名字范文4
關鍵詞：共通感；通識教育；經典閱讀
中圖分類號：g40 文獻標識碼：a 文章編號：1671-6124（2013）01-0008-04
一、共通感的喪失與通識教育的必要性
文科博士a和理科博士b聊到情感問題，說起各自思念的人。a想起一首契合此時心境的詩歌，拿出來與b一起分享：
煩憂
說是寂寞的秋的清愁 我不敢說出你的名字
說是遼遠的海的相思 假如有人問我的煩憂
假如有人問我的煩憂 說是遼遠的海的相思
我不敢說出你的名字 說是寂寞的秋的清愁
——戴望舒
b很有興趣地說要讀一下：“說是寂寞的秋的清愁，我不敢說出你的名字，說是遼遠的海的相思，假如……”a有些驚訝：“不能這樣橫著念，應該豎著念。說是寂寞的秋的清愁，說是遼遠的海的相思……”b笑著說，“我這樣念也可以啊”，卻也按她的方式又讀了前兩句。a簡單地說明了一下，“我謄寫的時候，沒有注意格式，也沒有寫上標點符號，讓你讀錯了。這首詩分兩段，采用回環反復的手法，第二段就是把第一段反著讀。”b重新開始讀：“說是寂寞的秋的清愁，說是遼遠的海的相思。假如有人問我的憂愁，我不敢說出你的名字。我不敢說出你的名字，假如有人問我的憂愁……”a雖然聽到b兩次把“煩憂”念成了“憂愁”，但她想起好多次和b分享她認為很好很有感觸的文字，而b看過后常笑著說“我看不懂了，我對這沒感覺了”，以后a就不敢提醒b讀錯了。b讀完了整首詩，“作者的名字‘戴望舒’很好聽了，‘望舒’，‘舒’也是一個姓，以后給寶寶取名字，換做是我的姓就好難聽的。這個‘舒’字好?！?/p>
在讀戴望舒的這首《煩憂》時，因為b所看的文本不是規范的書寫格式，所以按照我們的思維定勢，橫著念下來實屬正常。b兩次把“煩憂”讀成“憂愁”，卻并沒有意識到，從這個小小的誤讀中可以看出b并不在意文字的推敲，或許也感受不到“煩憂”與“憂愁”的不同情感。通過巧妙組合而成的文字，在那些對文字不敏感的人眼中就僅僅是一個個我們認識的文字，沒有意義，因此也體驗不到其內在的意蘊?！氨磉_是人文主義的前提條件”，詩歌的品讀與欣賞需要一種對于文字的敏感性，切身性地感受詞語可能傳達的真實價值。而讓b有感而發的是作者的名字，因為可以參考“望舒”這個名給小孩取名字，他從這首詩歌中獲得的是一種實用的價值。盡管兩個人處于相似的情境中，a喜歡這首詩是因為字字句句恰好地表達了她內心的情意，但b卻體驗不到詩本身的情感與美感，在她們之間并沒有一種共同的思想儲備與情感體驗，使a和b在欣賞同一首詩歌時無法“心心相印”。在當前的大學，a和b也許就在我們身邊，就是我們自己。當我們進入大學，面對各種令人迷惑的科系而無從選擇時，最簡單的辦法就是先做出職業選擇，根據職業選擇專業，并通過掌握這門專業，成為教師、醫生、律師、記者、商人和演藝人員等等。不同專業的學生相互之間幾乎沒有什么可交流的，他們的學習沒有給他們提供什么共同之處，因此他們之間缺乏一種共通感，把彼此引向對美好事物的共同經歷。
“教育的目的是將人與人，現在與過去聯系起來，增進人類的思維”，在人與人之間、現在與過去之間建立起聯系的紐帶，有賴于共通感的生成。這種共同感知對于我們的認識有著特別的意義，它為不同的人提供了相同的背景，從而獲得對同一事物的認同?；谶@種共通性，人與人之間具有了一種可交流性。人文主義就存在于“可交流性”之中，因此在伽達默爾看來，“共通感”這一概念來源于人文主義的傳統。伴隨著自然科學和人文科學之間的裂縫的生長，尤其是人文學科江河日下，使得人與人之間溝通的主題正在逐漸地減少，人與人之間建立一種共通感的可能性也日漸衰微。人們到處都能顯示專門知識，每個人都僅僅在一個事情上是專家，知識的狹窄化使其無法進入那個超越一切的整體的關聯中。換言之
，當我們越來越專業化，不同專業的人之間的交流變得越來越困難，甚至導致人們的淺薄和孤立。
大學教育所面對的整全性關懷與專業化之間的緊張關系，正如古希臘神話中的戈爾迪之結，難以理清。僅僅用專業知識教育人是不夠的，一所著名的大學應該代表著這樣一種氛圍，它能激發大學生們發揮才智，能使教授和學生重新煥發正在逝去的求知欲望，自由地探索那些人人都應關心的永恒問題，增強學生對整全意義上的敏感性。在一定程度上，通識教育對抗著大學的專業化，通識教育的意義就是把不同專業的學生聚在一起，通過對具有普遍性知識的共同關注而建立一種共通感，以緩解專業教育造成的孤立主義困境，斬斷教育中的戈爾迪之結。長久以來，盡管通識教育一直定義不清，充滿爭議，但它仍然不屈不撓，并且贏得了人們的尊重，喚起他們最勇敢、最熱烈地追求其獨特的莊嚴和深沉。
二、交流與融通：通識教育的價值所在
“通識教育”與“自由教育”一詞常?；煸谝黄?，甚至交互使用。自由教育（liberal education）也可譯作博雅教育，或通識教育。而出現得晚得多的通識教育（general education）也可譯作普通教育。思想是大學的一切，大學的本性就是激發學生求知的熱情，因此不論是通識教育還是自由教育所面對的都是對“學習哪種知識？”這一基本問題的審思。
自然科學和人文科學的裂縫“是我們時代最具決定性的知識現象，而且沒有輕松彌合這種裂縫的辦法。它是自由教育危機真正的根源所在，而對那種危機的認真研究就是自由教育本身”。隨著專業化的飛速發展，在今天談論liberal education可能會有些不合時宜，我們一般使用“通識教育”一詞，但是對通識教育的考察必然要回到自由教育本身。自由教育的思想起源于古希臘，其教育對象是與奴隸、工匠相對的“自由人”。在我們論述自由教育時，總是試圖使大學回到柏拉圖和亞里士多德，回到紐曼，也就是回到對自由知識的不斷追求和探索之中。紐曼認為“自由教育從其本身來看，僅僅是對理智的培育”。自由教育培養的是紳士，“具備有教養的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風度”，“這些都是廣博知識天生具有的本質。它們都是大學的目標?！痹诩~曼看來，大學是傳授普遍知識的地方，因此知識選擇的標準是永恒性和普遍性，主要是神學和文學。大學要擴大所要傳授的學科范疇，通過學習這些永恒的普遍的科目以開闊心智，積極探索真理。在紐曼的自由教育理念中，就蘊含著對整全的關懷，對人類共通的、普遍的知識的渴求。
“在專業教育不可避免地強勢興起之后，自由教育的理念仍保留了自己的位置，這正是通過通識教育的形式而得以體現的；形式上是通識教育，精神實質上是自由教育?！痹诖艘饬x上，自由教育即通識教育的靈魂，因此通識教育具有自由學術或自由知識的基本特征，即普遍性和整全性。相對于專業教育，通識教育意味著我們有必要放棄欲望的直接性，放棄個人需求和私有利益的直接性，去追求那些普遍性的知識。基于此，通識教育的目標就是為不同專業的學生提供具有普遍意義的知識，這種共同的思想儲備有利于幫助學生回答“我們是誰？我們如何處世？”等人生的永恒問題。正如清華大學校長梅貽琦先生在《大學一解》中明確指出：“通識之用，不止潤身而已，亦所以自通于人也，信如此論，則通識為本，而專識為末?！痹诖艘饬x上，“通識”即“通人”，通識教育就是通過對貫通性、普遍性知識的學習，使學生們始終盯住人類的永久價值，在整全性的觀照下面對人事和人生。
從字面上分析，與“liberal”一詞相比，“general”意指“普普通通，一般人接受的”，似乎有點形而下的味道。盡管我們把general education譯作“通識教育”，或“普通教育”，但是在提倡通識教育的人士看來，并不是“普普通通，無關緊要”的，而是“廣博開通，人人必識”，即要求學習那些盡可能具有普遍價值的、能通達不同領域的知識。因此“通識”意味著共同的、核心的、必備的，通識教育的價值就是要發掘我們共同的人性要素，在人與人之間建立一種共通感，以應對當下專業化背景下的人與人之間的孤立主義困境。
通識教育自提出以來，它的一個最根本而且至今未變的突出特征就是以人文知識為重心，因為人文知識“關心的將不僅是‘心智’（mind）而
更是‘心事’（heart）。這種新的哲學對于今天和未來的在全球化背景下各種文化、各種共同體、各種人群的交往產生的問題可能更有積極意義”?；凇八咝栽瓌t”的人文知識維持著對整全的關注，保持對人與人之間的基本的溝通與相互理解的開放性。此外，通識教育的課程大部分都是通過閱讀和討論經典著作的方式進行，一本名著給人們帶來共同的精神實體，并提供了一個話語的共同世界，使人們聯系在一起。換言之，真正的精神上的交流傳達著共同建構起來的認識、情感和價值，因而在這種精神狀態中生成的共通感是一種融通的能力，這種內在感覺使個體為他者、為更普遍的觀點敞開自身，進入人類生活的整體之中。
三、共通感的生成：通識教育中的經典閱讀
“現在對教育來說重要的東西仍是某種別的東西，即造就共通感，這種共通感不是靠真實的東西，而是由或然的東西里培育起來的?，F在對于我們來說，重要的東西就在于：共通感在這里顯然不僅是指那種存在于一切人之中的普遍能力，而且它同時是指那種導致共同性的感覺?！边@種普遍的和共同的感覺，實際上就是人們脫離直接性和本能性，向普遍性的提升，是對教化本質的一種表述。“人類教化的本質就是使自身成為一個普遍的精神存在”，赫欽斯、施特勞斯、布盧姆等提出以閱讀經典這一出色的老辦法，以走向某種普遍性，實現人與人、過去與現在的理解和交流。
赫欽斯認為，通識教育的核心就是“永恒的學習”，以此“發掘出我們人性的共同點”，并提出通識教育課程“應該由西方名著以閱讀、寫作、思維和說話的藝術組成，再加上數學，它是人類推理過程的最佳范例”。通過這些課程，學生和教授們可以掌握共同的思想儲備及其處理方法，因為“如果教授和學生們都有共同的基本思想，那么從事生理學研究的人和從事物理學研究的人就有可能相互溝通，甚至法學和數學也會開始發現相互之間值得聯系”，這樣便能有效地緩解高等教育中存在的專業主義、孤立主義的困境。芝加哥大學的通識教育強調人文經典的教學，通過閱讀經典名著和統整性課程兩種方式發掘人性的共同要素，培養人們理智方面的優點。在赫欽斯看來，西方的名著涵蓋了知識的所有領域，如“柏拉圖的《理想國》是理解法學的基礎；在教育方面對于了解公民的權利和義務同樣重要”。在大學的四年中，花一些時間閱讀、討論和消化這類名著，不僅有利于為專業學習做準備，同樣有利于為進一步學習做準備。這種經歷將會培養學生“閱讀的習慣、個人的品位和批判精神”，使年輕人能夠在今后的生活中進行明智的思考和行動。此外，人們在大學里讀過同樣的書，有一個共同的理智訓練，為人與人之間真正的交流提供了基礎。一所大學里有不同的學院和系科，除了擁有同樣的校長等其他管理人員，通識教育課程把它們聯系起來，使得學生和教授們相互交流，相互理解。
施特勞斯于1959年6月在芝加哥大學“成人自由教育基本計劃”第十屆畢業典禮上致辭，指出“自由教育在于以特有的小心，研讀最偉大的心靈所留下的偉大的書”，這是對赫欽斯的經典名著課程模式的贊同與支持。如果我們說，只有名著是唯一值得閱讀的書籍，應該不會產生異議。假若我們說，只有閱讀和討論名著才能給人一個完整而全面的教育，恐怕會有不同的聲音。但是回到名著本身，它是人類通過文字保存的不同時代的對話，并且是有關根本性和普遍性問題，以及人的心智方面的主要議題的對話。“自由教育是某種讀寫的教育：某種在文字之中或通過文字進行的教育?！痹谶^去與未來之間，文字使人類的偉大得以顯現，“我們最好從這些最偉大的心靈中選取一位作為我們的榜樣，他因其共通感成為我們與這些最偉大的心靈之間的那個中介?！蓖ㄟ^經典閱讀，那些最偉大心靈的獨白成為人與人之間共通感生成的基礎，由此獨白轉換為對話，這種思想的共同交流贈予我們對美好事物的經歷。
艾倫·布盧姆在他15歲那年第一次看到芝加哥大學，覺得那些仿哥特式建筑“是指向一條通往偉人相聚之地的學習之路”。面對通識教育的危機，他認為唯一嚴肅的解決方案就是閱讀巨著，即那些公認的經典文本?！爸灰拗钦n程的中心部分，學生們就會既興奮又滿足，感覺他們正在獨立完成著某件事情，從大學里學到了他們在別處學不到的東西。”通識教育的目標就是幫助學生對自己提出“人是什么？”、“我是誰？”之類的第一位的問題，而名著提出
了沒有答案的永恒問題，激發他們持續地關注這些基本問題，并對它們進行思考?！耙苍S更重要的，學生們獲得了共同的經驗和思想儲備，以此為基礎建立起友誼?！比藗兡呐率窃诖髮W里讀過同樣的一本書，這也是不薄的友誼，至少也為日后留下了共同的記憶?！耙悦髦堑剡\用經典文本為基礎的課程，是通向學生心靈的坦途”，人與人之間更深刻的理解，來源于精神上的心心相印，而名著作為共通性的中介，為學生們提供了溝通的主題，使得基于思想和情感交流而形成的人際關系更為持久、豐富和美妙。
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經典案例一：白加黑，創新設計，“感冒”市場
白天服白片不瞌睡，晚上服黑片睡的香！絕對經典，拍案叫絕！白加黑上市180天銷售額突破1.6個億，愣從競爭激烈的感冒市場撕出15%的市場份額，堪稱市場奇跡！“白加黑”的成功為中國營銷界和中國企業界提供3大極其寶貴的財富：
第一：震撼傳播來自“產品市場化設計”創新
白加黑的成功被很多人簡單的歸結為“產品概念”的成功，此論沒有點到點子上。白加黑的成功印證了“產品設計5指法則”其中一條法則“概念產品化設計，產品概念化傳播”。產品名字“白加黑”、產品形態“白片+黑片”、產品包裝“復合對比日夜圖”，都在統一的訴求“白加黑”概念，同時概念又被分解表現在產品本身的每一個細節上，概念與產品天衣無縫的融為一體。之后，完美的市場化設計演繹出“白天服白片不瞌睡，晚上服黑片睡的香”廣告傳播主題語，實現了從產品到傳播的整體統一差異化創新。所以從白加黑的案例可以看出，產品設計——企業第一次營銷做得好，營銷傳播則水到渠成，而且極具市場殺傷力和市場競爭力。
第二：全心全意為人民服務，回報無價
為什么白加黑能出現？為什么白加黑能想到“產品形態創新”？創新原點在哪里？答案：意識決定思路，思路決定出路。任何一個人都有過這樣的生活經歷：感冒了就要吃感冒藥，但吃了就瞌睡，嚴重影響工作和學習。人民的生活不便就是最大的商機，白加黑通過體貼入微的生活細節觀察成功的抓住了這個商機，針對人民的生活習慣，解決了其生活難題，最后研制出“白加黑”。白加黑，符合人民生活習慣，一種藥同時提供給消費者兩大利益點，破勢借勢創造了市場輝煌。得人心者得天下，白加黑告訴企業：全心全意為人民服務沒過時。
第三：打出銀色子彈，狼群中成功突圍
近年來，隨著國外資本的入侵，中國中小企業如何在狼群中突圍，如何解決生存與發展問題，成為整個中國營銷界和企業界的頭等大事，白加黑的成功給中國企業上了生動的一課。蓋天力實力本不雄厚，但成功研制出一顆“銀色子彈”，迅速完成了市場積累，企業知名度飚升，后面又火爆推出“天天蓋天力，添鈣添活力”。由此可以看出，一個中小企業若想同時解決生存與發展問題，首先必須選擇一個能夠快速啟動市場的行業，完成創新產品市場化設計，通過利用“招商4P+M理論”，快速建立全國渠道，最終將產品成功推向市場，走完產品帶動品牌建立和發展的營銷之路。
經典案例二：農夫果園，“搖”動中國飲料市場
屁股搖一搖，整個中國飲料市場跟著搖一搖。農夫果園喝前搖一搖，搖出了又一個讓人耳目一新的經典案例。
當消費者在貨架前徘徊猶豫到底是買葡萄汁、澄汁，還是蘋果汁時，農夫果園說話了：別人一種水果，我有三種水果在里面，選擇我，你能魚和熊掌兼得。產品形態疊加組合創新，覆蓋市場其他產品同時，給出消費者豐富的利益點。產品名字“農夫果園”給人健康、天然、營養、綠色的感覺，而且果園里面就是盛產多種水果的地方；產品包裝與競爭對手相比更具有“視覺親和力”。三種水果調制的農夫果園要求喝前搖勻，其廣告語“農夫果園，喝前搖一搖”隨之滋生。
從創新原點“三種水果混和”——產品名字“農夫果園”——搖勻——廣告語“喝前搖一搖”，完美的完成了“概念產品化設計，產品概念化傳播”，“第一次營銷”就向阿基米德手里的魔棍瞬間撬動了一個地球。
經典案例三：南孚自定標準，套牢電池市場
耳聽為虛，眼見為實，好產品要能看得見。南孚電池告訴消費者“好電池底部有個環”，美其名曰：聚能環。 “聚能環”徹底鎖住能量，避免因電池漏放電導致的電量流失，令電器發揮更出色。
一個環鎖住了電量，也鎖住了消費者的心。看不見的“持久動力”被一個“環”形象的表現出來，一個行業標準也被制定出來，不僅有力的打擊了競爭對手，而且再次塑造了南孚領導品牌形象。我們看看市場上很多產品都在訴求“我有多么多么好”，但并沒有給出消費者足夠的能夠看得見的“證據”。聚能環巧妙的告訴消費者：你看我有聚能環作證！說服力極強！競爭力更不要多說。
南孚電池創新產品市場化設計印證了“產品設計5指法則”的法則之一“概念產品化，傳播標準化”。一流策劃賣標準，二流策劃賣品牌，三流策劃賣產品。就像微軟的“Windows”系列產品，其制訂的行業標準讓全世界地球人跟著跑。
經典案例四：1：1：1，金龍魚欲比天公勢比高
在中國市場，金龍魚獨創“調和油”，將花生油、菜籽油與色拉油相混合，與農夫果園有異曲同工之妙。但與農夫果園的“行為識別”相不同的是“數據識別”，其區別的關鍵在于農夫果園屬于偏感性產品，而金龍魚屬于偏理性產品。
金龍魚三種油相調和，通過1：1：1概念傳播，射出產品兩大營銷殺手锏：第一，數字化對比傳播，形象的表達出金龍魚的產品個性，給消費者更多的利益點滿足；第二，數字化對比傳播，向消費者
傳達一種概念——“1：1：1”標準是最好的，給消費者一個選擇購買的心理標準。
金龍魚的創新產品市場化設計印證了“產品設計5指法則”的法則之一“概念產品化設計，概念數據化傳播”。數字相比形容性文字語言更容易傳播，更容易被消費者記住，比如九牧王西褲：5600人的共同努力，造就了一條九牧王西褲，用針分別為：鎖邊10462針、縫制針、鳳眼330針、打棗500針、拉棗500針、拉耳800針、針鈕160針，總計23000針；富康轎車：座椅30萬次耐久性實驗、288小時整車曝曬考驗、50000次車門開啟耐久性實驗、4000公里輪側沖擊實驗、3800多個焊點逐一撕裂實驗。
經典案例五：海爾氧吧空調，補氧空調市場
在價格戰如火如荼的空調家電市場，海爾氧吧空調的成功更加說明了企業第一次營銷——“產品市場化設計”的市場威力。海爾一直以善于產品創新而著稱，每每推向市場的創新產品能夠獲得消費者的青睞，為什么？海爾做到了全心全意為人民服務，真誠到永遠。
當人們越來越注意空調病時，海爾抓住了空調病關鍵在于“室內氧氣不足”，進而通過創新產品設計，推出了“氧吧空調”。很多人認為是產品概念的成功，但如果沒有產品創新設計，毛將焉附？追溯海爾創新原點，關鍵在于對消費者消費心理的深刻把握，抓住消費者的內心“痛點”并撫平之。而產品概念只不過是如何表達產品的創新性而已，如何向消費者進行有效傳播翻譯而已。
海爾氧吧空調也告訴了我們一個產品創新的途徑，多多觀察消費者生活細節中的不便，一旦發現就想辦法通過產品設計創新滿足之。而且一旦做到這點，創新產品立刻就能火爆市場，為什么？不用教育，消費者早已成熟，市場早待挖掘！所謂用心，就有可能！
產品市場化設計，是企業的第一次營銷
從當今市場的諸多表現來看，中國市場已進入“產品設計制勝”時代！以上極具代表性的5大案例無一不在告訴我們，企業若想在競爭激烈的市場取得輝煌戰績，必須做好“產品市場化設計”，同時從產品概念、產品名、產品形態、產品包裝等全面著手，實現產品到市場的整體統一差異化創新，才能做到快速啟動市場、走紅市場，所以從這個意義上講：產品市場化設計，是企業的第一次營銷。
經典群名字范文6
萬國父子套裝飛行員腕表
中國有句老話——“上陣父子兵”——父子是世上最親密的伙伴之一。萬國(IWC)父子套裝飛行員腕表，就給父子同時準備了兩塊表。父親戴的一塊是大型飛行員腕表，兒子戴的一塊是飛行員馬克十六腕表。父親表款配以46.2×15.8毫米大小的鉑全表殼，配置自動上鏈機械機芯，動力持久。表盤設有日期顯示和7天動力儲備顯示。兒子表款體積較小，尺寸為39×11.5毫米，表殼采用不銹鋼表殼。搭載自動上鏈機械機芯?！坝衅涓副赜衅渥印?，兩款表都采用了淺色鍍銠飛行員腕表表盤、洋蔥頭形表冠、可防在氣壓下降時松脫的防反光藍寶石玻璃表鏡，以及中置秒針和日期顯示。防水性能同為60米。這個組合表款最有趣的一個小設計，即是在表底有個內圈，可以用來刻名字，頗有傳承性。這一父子裝飛行員腕表的組合，不僅是男子漢的標志，更是完美家庭的溫暖印記。
Romain Jerome Space Invaders腕表
Romain Jerome是個特立獨行的品牌，自2004年創立以來，一直以昂貴的售價、別出心裁的設計和特殊的材質聞名于世。他們推出過以泰坦尼克號船體殘骸為原料、以登月飛船阿波羅號殘骸和月球土壤為主要材質、以冰島火山灰為主要材料的各式各樣表款。童年時的美好回憶也是他們設計表款的一大靈感來源。Space Invaders腕表，就是針對80后的群體，將他們少時鐘愛的這款游戲帶到了表盤之上，引發了無數對于少年美好時光的聯想呢。
宇舶Baby Hublot腕表
如果你想直接給小朋友買一塊表的話，宇舶(Hublot)新推出的Baby Hublot表款，就是個很好的選擇了。這款是從宇舶的經典整合系列演變而來，33毫米的直徑，經典的造型，戴在小朋友手上，小人有大樣，可愛又霸氣。
