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公民道德教育范文1
法律與道德相輔相成，辯證統一。從維護社會秩序、保障社會穩定來說，法律具有重要作用。為了適應市場經濟的發展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內容，是社會全面發展的重要條件。隨著經濟全球化時代的到來，社會文明呈現出健康向上的良好態勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害社會發展的大局。當前，我們進行的社會主義現代化建設，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規范化、制度化、客觀化、權威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經濟相適應的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發展的要求
道德規范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調節，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復雜利益關系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規則的內容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務以法律的形式確認下來，將其系統化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且帶有法律權威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規范的實現。目前，社會正經歷著多方面的變革。面對世界范圍內各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經濟體制帶來的某些負面效應，道德教育出現了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現與特點
法律和道德都是規范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現著統治階級的意志，它對社會關系的調節，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環境，來增強人們的道德責任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規范、制度、環境、文化等內容，對人們的行為產生規范、引導、確認、限制或保障作用，來培養人們的道德意識和道德責任感，建立與社會經濟相適應，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規范作用，來培養人們的道德意識和道德責任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現了法律對支持道德建設的強制性。第二，法律對道德支持的創新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現了在科學理論上的創新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發展到現階段，一方面多元的文化環境和思想意識使得社會環境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導。道德建設的法律支持正好是社會所需，體現了社會的發展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統一性。道德建設的法律支持體現了事物之間聯系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設的法律支持上達到二者的辯證統一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復雜的社會系統工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當道德成為公民個人的自覺追求、內在需要和自主行為時，才能實現它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規范內化為個體的守法行為習慣，實現對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結合上，不斷增強公民的道德觀念?？茖W的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領導干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環境。要利用各種形式，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的義務，積極承擔應盡的社會責任，并利用法制監督機制，建立起隱性的道德教育系統，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認道德教育的規范
從社會的發展來看，道德是基礎，法律是主導。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現和保障維系社會存在的基本道德義務。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規范中，依靠一定的強制力量來督促執行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認基本道德規范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎的國家，在以自然經濟為基礎、以宗法關系為紐帶的中國傳統社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統文明價值的合理內核。但不可否認的是，以往的倫理道德在現代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設中表現出繼承、批判傳統與促進文明發展的統一。
（三）在執法過程中否定和懲罰嚴重違背道德規范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風尚的實現過程。通過法律實施來維護、促進道德風尚，主要表現為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產生警示作用。其次，道德的法律強制還表現為法律能為人們提供和保障行使道德權力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監督和批評的權力。實施道德批評和監督要靠法律對公民權力的設置和保障來實現。
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正如阿羅所指出的那樣，人的行為“即是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。[4]進行公民道德教育，是實現“人的現代化”的重要路徑。[5]梁啟超在《論公德》中指出，“我國民所最缺者，公德其一端也”，在他看來，公德是國家與社會得以實現其凝聚力的根本。有學者認為，對于公民教育而言，最重要的就是與公民權利相匹配的“公共”德行的教育，因為它的目的是培養一個多元社會穩定的向心力。[6]即便在美國這樣崇尚公民權利與自由的國度，也并沒有放松過對公民公德及其選擇的教育，例如在《美國民主教育之目的》中，美國的教育目標分為“自我實現、人際關系、公民責任與經濟效率”四大板塊，對公民責任的要求，在該報告中很明確地提出了社會正義、社會知識、社會活動、維護公共資源等12項指標，這正顯現了其公民道德的社會性。
二、公民道德教育社會選擇的價值向度
正是為了獲得一種善，我們踐行德性，并靠選擇達到這個目的的手段而能這樣做。[7]馬爾庫塞指出，“顯然，在幸福意識的領域里，內疚感沒有任何地盤，算計消除了道德心。當整體危若累卵時，唯一的犯罪就是反對整體或不維護整體的罪。犯罪感、過失感和內疚感成了一種私事?！盵8]亞里士多德認為道德選擇的目標是幸福。從亞里士多德的道德選擇的角度看，幸福就是“始終引起自身而從不因他物而值得欲求的”，“幸福是完善的和自足的，是所有活動的目的”，“最優良的善德就是幸福，幸福就是善德的實現，也就是善德的極致”。[9]最完“善”的事物因其是其他善事物所不可相比的事物，所以是道德追求的價值之源。在道德追尋的幸福之外，即是道德追求的“自由”所在，而自由意志正是道德選擇的首要條件，“自由意志的實用主義的意義，就是意味著世界有新事物，在其最深刻的本質方面和表面現象上，人們有權希望將來不會完全一樣地重復過去或模仿過去。”[10]我們認為，人是社會關系的總和，人所做出的道德選擇與人的本質屬性———社會性密切相關。故此我們認為，自由選擇并不是對個體責任及社會責任的否認，相反，自由選擇是與人的社會性———責任與理性———密不可分的，因為“只有節制的自由才是倫理上可接受的”。[11]公民道德教育的目標在于：培養公民的獨立人格、民主意識、人道情懷、人權理念、公共理性、公共責任。由此看來，公民身份意味著伴隨有責任的自由身份。[12]一個社會共同體合理存在的價值標準，就在于能否實現“最大多數人的最大幸?！?，同時人的社會性決定了人是作為社會共同體及政治聯合體的存在，我們需要遵從于道德的社會性價值進行道德的社會性選擇。極端個人主義道德觀的盛行，必將產生本杰明•巴伯所稱之的“稀薄的自由與民主”（thinfreeanddemocracy）———“既沒有形成參與的愉悅感，也沒有形成公民聯合體的伙伴關系；既沒有形成持續政治活動的自和自治權，也沒有擴大分享公共產品的相互關系，即相互協商、決定和工作的關系?！癧13]這說明道德因其人類價值內在化、公理化的社會普遍性，必然要求其具有群體適應性或曰社會選擇性?！皬臉O端的角度來說，一個由自私的個體組成的社會就不構成社會，而且正確地說，也根本不存在公民———它無非是由一些競爭的單元所組成的聚合。[14]公民道德教育的根本任務是“培養一種能動的、非順從、非保守的精神狀態的人”，[15]所以“公民道德教育只能采取促進自由、自主選擇的策略”；[16]但是誠如阿倫特所言，“沒有分享公共幸福，就沒有人會是幸福的；沒有體驗公共自由，就沒有人可以稱做是自由的；沒有分享公共權力，就沒有人會是快樂和自由的?！盵17]
三、公民道德自我同一性在社會道德認同中的分化與選擇
公民道德教育范文3
關鍵詞：公民 公民道德教育 權利義務 歷史脈絡
一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育
1.古希臘的公民道德教育
(1)對象是少數人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長身份的一種特權身份,占城邦中大多數的附屬于家長的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對象只能是少數人。
(2)公民應當具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因為,人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會失去公民身份;城邦集體塑造著公民個人的價值,而公民則對城邦忠誠,擔負自治與服從的義務。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來培養與城邦德性相適應的公民德性。”
(3)更多體現為責任和義務的履行。在城邦中實行少數人的“公民集體自治”,公民具有統治與被統治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權利與義務一體化的雛形。但是,這時的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應該得到的”想法,所以,他們對“獲得”的理解是盡了公民責任的后果,沒有現代意義的權利觀念,只有責任和義務。自然,其公民道德教育也就更多現為公民責任和義務的履行了。
(4)具有層次性。公民按擁有財產的多寡劃分為等級。“國家公民的權利和義務以地產的多寡來規定?！?/p>
(5)公民德性不是一個人的全部德性。亞里士多德認為,公民德性與公民所屬政體相關,其含義局限于政治法律領域之內。“即使不具有一個善良之人所應具有的德性,也有可能成為一個良好公民?！?/p>
(6)是同斯巴達“培養能征善戰的勇猛武夫”和雅典“培養和諧發展的人”的公民教育緊密結合在一起的。“斯巴達注重公民忠誠、勇敢、守法等品德培養,而雅典除了培養上述品德外,還重視培養公民智慧和審美以及參政議政能力?！?/p>
2.古羅馬的公民道德教育
(1)對象逐漸擴大。在經由王政、共和到帝國階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對象也隨之擴大,但依然主要集中在成年男性自由人。
(2)具有“所有人平等”的內涵。西塞羅認為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎,人類由自然法聯結成一統一體,所有人就都平等。
(3)拓展到社會和經濟領域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現了向社會和經濟領域延伸的傾向?！庇谑枪竦赖陆逃簿蛷恼蜗蛏鐣?、經濟領域延伸。
(4)與“培養能言善辯的演說家”的公民教育緊密結合。昆體良提出教育的目的是培養善良的、精于雄辯的人?！八粌H具有非凡的演說才能,而且同時要具備一切優良的品格?！?/p>
(5)帝國后段,不再是公民教育的核心。
二、中世紀城市共和國對公民道德教育的堅守與最終消亡
1.城市共和國變成一個世俗化的共同體,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對象由“基于共同的血統、民族、宗教、生活認同的公民”向“混雜的人民”轉變。
2.城市共和國只有在外部勢力削弱的情況下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常態的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續。
3.公民地位主要依靠財富與權力決定,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無共識的。”
三、文藝復興時期古代公民道德教育的復興、轉型與消失
1.復興
文藝復興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復興。馬基雅維利認為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個共和國的公民應當擁有克己自律、愛國主義和為共同體服務的德性?！边@體現了他在公民道德教育問題上復古傾向。同時基于“自私公民”的認識,他又傾向于借助于法律的強制力來讓公民擁有德性并獻身于公共利益,體現了他對古代公民道德教育方式的改造。
2.轉型與消失
17世紀末隨著市民社會和公共領域的興起,公民內涵逐漸注入權利觀念,對排斥個人權利的古代公民道德教育思想提出了挑戰。18世紀自由主義價值觀不斷發展,多數思想家關于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉型。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協后的“現代公民道德教育”。
四、現代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失
在西方文藝復興到啟蒙時代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現代公民道德教育的轉變。在道德觀上,他認為“公民德性只不過是有節制的私人領域,普遍利益來自于個人利益……公民德性只不過是有節制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸的方式,認為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實踐的結果。這是一種融合古今、調節政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現代改造。但在自由主義的不斷沖擊下,現代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實現條件,很快就淡出了人們的視野。
隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因為自由主義道德觀認為,道德只存在于私人領域,公民也沒有服務于公共事務的義務。于是,到19世紀中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。
五、當代公民道德教育的復蘇和價值取向多元化的發展傾向
西方公民道德教育在20世紀五六十年代得以再次復蘇,并八十年代社群主義對自由主義的批判中,確立了當代意義的多元化公民道德教育思想。
在現代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權利”身份,但隨著社會的發展,權力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現實困境。“權利型公民身份缺乏任何義務的內涵,它強調的只是權利而不是責任……每個人都有生活的權利,但是事實上每個人都不是生活在真空中,個人的生活總是處于具體的社會之中,人與人之間的權利沖突是不可避免的,因此,責任和自我犧牲是必須的?！?/p>
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一、自建：提升學生民主與法治意識
檀傳寶教授指出：“公民教育在內容維度上必須展示民主與法治的精髓和實質，以培養現代公民的民主法治精神?！睂W校通過自主創建社團這樣一個實踐過程，使學生自發地了解，什么是民主，什么是法治，體驗法治社會的基本原則，在潛移默化中提升民主與法治意識。
1．組建新社團
學生社團的建立首先基于學生個體的內在需要。《杭州市十三中教育集團社團章程和管理條例》（后簡稱《章程》）中明確規定：社團是學生自發或自覺地憑借為實現成員的共同意愿、興趣愛好和各自特長，在學校團委或其他相關部門的引導下，按照社團章程開展活動而組織建立起來的學生群體。共同的興趣和愛好成為社團接納成員、開展活動的紐帶。
當然這樣的意愿也并非是毫無約束的，必須遵循集團的社團章程。根據《章程》第三章有關社團成立方面的規定，凡我校在籍在讀學生均可發起成立學生社團，但發起人應有10名以上，其中主要發起人不少于3人。這條規定本意就是強調團體意志而非個人意志，要讓個人的意愿在群體意愿中得到體現。
因此，每個新的學生社團都必須嚴格完成申報審批程序，進行社員招募和理事會選舉。其中有一個程序缺失或有問題，社團便不能成立。學生們想要創建一個心目中的新社團，首先必須自發學習《章程》，了解《章程》中有關社團建立的條款，然后團結其他志同道合的人，共同策劃申報材料，實踐人人都能創建學生社團的權利。
2．自愿加入或退出已有社團
由于初中學生在校只有短短三年時間，這給保持社團組織的穩定性帶來了很大的困難。但同時，社員的更替也會不斷給社團輸入新鮮的血液。社團一年一度的招新是社團建設最重要的一個環節，是關乎其興衰的重要活動，關系到社團是否可持續發展和不斷壯大，同時也影響著全校的社團文化氛圍。十三中教育集團所有的社團都會在每年9月針對全體初一新生進行招新活動?！墩鲁獭返诎藯l規定：凡杭州市十三中教育集團在籍的學生，承認并遵循杭州市十三中教育集團社團章程，不分民族、性別、年齡和，均可自由加入某個社團。學生加入社團，必須向該社團提交書面申請，經審查并征得同意，方可吸收為該社團的正式會員，一名學生在一個學年內只能參加一個社團。同樣，學生也可自愿退出社團，但必須要遵循《章程》的規定。
《章程》第十七條規定：各社團每學期公開招募社員一次，招募時間（原則上為開學前三周）、地點等由校團委確定后通知各社團，各社團需制定詳細招募社員方案報校團委審定后實施。各社團需在公開招募社員的前一周，在指定位置張貼醒目的招募廣告，招募廣告需經校團委審定通過后方可張貼。各社團招募的社員需認真填寫《杭州市十三中教育集團社團成員登記表》，交校團委注冊后，由各社團負責存檔；社團正式成員名單在校園網上公示，并及時告知班主任。
二、自治：讓孩子充分享有權利的同時感受責任的重要
遠大理想的孕育、高尚情操的萌生、良好習慣的形成都離不開學生的親身實踐。讓學生自主管理社團，實現社團管理的“自治”是讓孩子們提前體驗民主社會，增強權利與責任意識的有效途徑。社團實行民主管理，成員共同討論并確定共同遵守的規則，不僅讓孩子們享受了自主管理社團事務的權利，又增強了他們對規則的認同感和執行的自覺性，有利于體驗認識規則的價值，從而培養他們遵守公共生活規則的責任意識。
1．各社團嚴格按照集團章程和各社團自己的章程對社團進行規范管理，突出民主議事規則
這是一個原則性的要求，學?；蚪處煵荒芤詫W生能力不夠等任何理由去肆意干涉社團的管理與運作。鑒于中學生還是未成年人，對社團管理欠缺經驗等因素，教師可以作為管理顧問，在學生提出問題或遇到困境的時候給予幫助。但是，需要強調的是，學生才是社團真正的管理者和主體。學生群體自主制定《社團章程》，自主管理社團。
學生社團都是由學生申請、在團委批準和指導下建立起來的。在社團的運作過程中，教師有意識地放手讓學生自主管理，給予學生充分的自主管理權，引導學生選擇伙伴形成團隊，選定社團的發展目標，自主分析現狀，自主分析原因，自主制定對策，自主組織實施，自主評價總結。通過社團活動課的開展，使每位學生有機會在社團中鍛煉自己，找到適合自身發展的位置。
2．搞好社團負責人的民主選拔和進行民主素質的培養
社團負責人由全體成員民主選舉，不得由教師或領導指派。整個選舉過程要嚴格按照《章程》規定的流程進行。社團的領導者實行民主選舉，培養了學生平等、競爭意識，增強了學生的耐挫折能力；社團實行民主管理，有利于培養學生的權利與責任意識。學生社團成立和活動的開展，為更多普通的同學提供了直接參與民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督的實踐機會，大大提高他們民主參與的能力和水平。
社團成員大多來自初一、初二年級，通過宣傳大會招聘新社員，社團的負責人由社團成員推選產生，社團活動由學生做主，不受指導老師約束，按照學生自己的能力和興趣開展活動。事實證明，初中學生有能力管好社團、管好自己。
三、自評：讓學生學會自律和自我監督
社團自行設計內部評價機制，做到每次活動有簽到、有記錄、有計劃、有考核。每月召開社長例會，協調了解各社團活動課的開展情況。每學期根據社團過程管理、作品展示、活動成果體現等對社團活動課進行考評，一方面對自主參與各項活動的頻率和質量進行量化統計，另一方面測評社員的發展軌跡。通過這一過程性的評價機制，不僅激勵了全社團的活動熱情，而且使每一個社員都能更加清晰地認識到自我發展的方向，為學生全面提高自身素質提供了有效的參考依據。
各社團每學期末組織全體社員召開“社團之星”評比大會，由候選人發表2-5分鐘的自我介紹后，全體社團成員及指導老師在公平、公正、公開的原則下進行投票選舉，當場唱票。每個社團每學期原則上評出2名“社團之星”，并在校園網上進行公示，接受監督，最后由學校團委審核通過并記入學生檔案。評選主要考慮參加社團活動出勤率高，積極主動，愿意為社團自愿服務，且堅持一個學期以上社團活動的成員?！吧鐖F之星”納入學校初三保送生加分項目之一。
公民道德教育范文5
各庭室：
今年三月是第十個“三德”教育月和第五個“公民道德建設月”活動月。開展“三德”教育月和“公民道德建設月”活動，是認真貫徹落實黨的十六屆五中全會精神及《公民道德建設實施綱要》的具體體現，是加強精神文明建設，提高公民道德素質和社會文明程度的一個行之有效的途徑。為以月促年，扎實開展公民道德建設月活動，現將我院開展“三德”教育月和“公民道德建設月”活動的有關事宜安排如下：
一、深入學習、廣泛宣傳《公民道德建設實施綱要》，加大對公民道德建設的宣傳和教育力度。
加強公民道德建設，宣傳是先導，教育是基礎。在“三德”教育月和“公民道德建設月”活動中，我們要通過認真學習、宣傳等多種方式和途徑。在深入和廣泛上下功夫。工作重點：一是深入普及20字基本道德規范，以《公民道德建設實施綱要》、《＊＊＊市民公約》為基本教材，同時，要結合最高人民法院關于《法官行為規范（試行）》和我院編發的《精神文明建設工作手冊》，廣泛宣講，把《公民基本道德規范》、《社會公德》、《家庭美德》、《＊＊＊市民八不準》、《＊＊＊市民公約》等內容到局域網，營造學習氛圍，扎實地開展好學習宣傳教育活動，學習效果達到對以上內容干部要熟記，并且，要對家人、親戚、朋友廣泛宣傳，力求做到家喻戶曉，人人皆知。二是開展“社會公德、職業道德、家庭美德”和建設“學習型法院、知識型法院”教育及創建活動。要以雙道德教育活動為契機，不斷加強法院文化建設，把精神文化建設放在法院文化建設的首位，形成全體法官和工作人員共同的價值追求、發展目標和法院精神；逐步增強法院管理的文化色彩，使各項管理更加符合先進文化要求，體現法院文化精神，強化法官職業觀念和自律意識；通過學術研究、法官論壇、庭審觀摩以及精神文明創建活動，營造濃厚的法院文化氛圍。三是要按照我院制定的《爭創全國文明單位工作計劃》，將“三德”教育月和“公民道德建設月”活動的抓實抓好。特別是要按照院黨組對2006年法院工作提出的要求，積極行動起來，把公正司法，一心為民的新措施不斷落實到各項具體審判工作中，推動教育活動的有序開展。版權所有
二、以法官職業道德教育為重點，努力提高法官的道德素質。
在開展雙道德教育活動月中，要根據法院隊伍建設的實際，與認真貫徹《中華人民共和國法官職業道德基本準則》和《法官行為規范》密切結合，與規范執法行為促進公正執法密切結合，切實加強法官職業道德建設，培養法官忠于法律、勤勉敬業、清正廉潔、遵守司法禮儀的良好職業道德，達到內強素質外樹形象的目的。在審判工作中認真宣傳貫徹“愛國、守法、明禮、誠信、敬業、奉獻”20字基本道德規范，作到文明、熱情、廉潔、高效。要對群眾大力宣傳以誠待人、重諾守信、言行一致的人文精神，把誠信道德規范的主要內容、重大意義和基本要求灌輸到頭腦中去，引導人們牢固樹立誠信觀念，強化誠信意識，遵循誠信道德規范。用誠信將人們的道德行為、經濟行為、政治行為有機地統一起來，使誠實守信真正成為人民所認同與遵循的行為準則，共同構筑誠信社會。
三、以“知民情、解民憂、暖民心”為主要內容，積極開展道德實踐活動。
在“三德”教育月和“公民道德建設月”期間，要把“知民情、解民憂、暖民心”為主要內容的教育實踐活動深入到為民服務之中，把困難群眾時刻放在心上，積極捐款捐物，切實幫助他們解決實際問題，使他們的困難有所緩解，生活有所改善。從我們自己身邊做起，以講道德、樹新風為主題，開展好獻愛心和“公民道德實踐”等活動，通過多種形式，加大宣傳力度，形成輿論聲勢，營造濃厚氛圍，并積極參加××*市“社會公德十佳標兵”和“職業道德十佳標兵”評選活動。
公民道德教育范文6
據《光明日報》報道 9月新學期一開學，法國各地從幼兒園到高中的公立學校校門口都張貼了一則《非宗教》，這成為今年新學期開學法國公立教育界的一道風景線。
《非宗教》共有17個條款，用通俗易懂的語言介紹法國公立學校的非宗教原則，如其中第四款宣稱：“非宗教原則保證所有人的信仰自由?！钡谄呖顒t強調：“非宗教原則是學生塑造其人格、行使其自主判斷權利和成為未來公民的必要條件。”的內容雖然早已為全體教師所熟知并已于8月26日在媒體公布，但還是在法國各地引起強烈共鳴，得到廣大教師、家長和學生的擁護。這是法國計劃在公立免費教育領域正式設立“道德與公民教育”課的一個前奏。該只在公立中、小學和幼兒園張貼，全國8 000多所私立學校不在此列。
法國公立教育是在法國共和體制不斷完善和與天主教會爭奪辦學權利的過程中逐漸建立起來的，其非宗教原則與法國大革命所宣揚的“自由、民主、平等”原則一樣深入人心，并相得益彰。然而近年來，法國公立教育非宗教原則不斷受到新的挑戰，校園里經常出現因學生服飾的宗教色彩引發的師生沖突。許多公立學校的教師對媒體表示，的發表非常必要和及時，他們在教學過程中經常遇到這樣的困擾而不知所措。通常堅持佩戴有宗教色彩服飾的學生一方強調，法國尊重人權和自由，認為老師和校方不能干涉其自由，而忘記了保證每個人自由的前提條件是任何人不得妨礙他人自由。為此，法國教育部去年底決定，加強在公立學校的“道德與非宗教”教育，通過張貼《非宗教》的形式，向孩子灌輸公民權利與義務的意識，強化學生對自由與責任的認識。前不久，法國教育部經廣泛討論和征求意見后，決定將于2015年正式開設“道德與公民教育”課。這一決定得到全國九成以上民眾的支持。
媒體采訪的許多從事人文科目教學的老師表示，他們在歷史、宗教、國際時事以及體育課中經常會涉及學生問題，許多學生喜歡彰顯其。老師們認為，“令行”就是為了“禁止”。學校有責任教育學生，自由應建立在不強加于人和尊重他人信仰或不信仰自由的基礎上。在動員學生自律的基礎上，學校今后可以理直氣壯地以為依據對違反者進行勸阻。
為了讓教師更好地宣傳和捍衛法國公立教育的非宗教原則，法國各高等教師培訓機構從新學期開始已經開始了相關科目的授課，也為2015年全國公立中小學和幼兒園正式開設“道德與公民教育”課做好準備。
