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紀念屈原的詩范文1
關鍵詞:綠色城市設計工業園區規劃設計功能布局可持續發展
一、綠色設計理念
綠色設計指的是在產品整個生命周期中，把產品對自然資源和環境影響放在首位考慮，將可拆除性、可回收性、可重復利用性等要素融入到產品設計的各個環節中去。使其達到在滿足環境要求的條件下，最大限度地發揮產品應有的基本功能、使用壽命、經濟性和質量等的目的。進而可以引申出綠色城市設計理念，國內外的專家學者因為側重點的不同而給出了不同的解釋，總結看來綠色城市設計理論可以這樣理解，以一般性城市設計理論為基礎，把處理人工生態系統與自然生態系統的和諧關系做為核心內容，實現可持續發展的最高目標的城市設計思想與方法。
實現綠色設計這一目標需要滿足以下三個方面的要素：1、做到二次利用，也就是說要求產品及其零部件和附件外包裝能夠被反復利用，這一點對設計師在產品設計建模上提出了要求，要使零部件的結構盡可能的簡單化和標準化，這樣一來既減少了用料，節約了資源，縮減了成本；而且由于是標準化的零件，可以對其進行回收再利用，進一步縮減了成本。在城市工業園區的規劃中所使用的材料，制造商應該做到盡量延長產品的使用期，而不是非?？斓馗聯Q代。2、使材料能夠循環回收，即生產出來的物品在完成其原本的使用功能后能夠重新變成可以利用的資源，而不是不可恢復的垃圾。其中再循環有兩種情況，一是原級再循環，即廢品被循環用來產生同種類型的新產品；另一種是次級再循環，即將廢物資源轉化為其他產品的原料。在城市規劃中要大力提倡這兩種循環，減少城市垃圾和污染，循環利用資源和節省自然資源，向綠色設計靠攏。3、節約資源，要求用較少的原料和能源投入來達到既定的生產或消費目的，進而從源頭就注意節約資源和減少污染。這是綠色設計理念中最重要的一點。
以上三種原則都是著重注意了產品對環境的影響，那么該如何在城市工業園區規劃設計中實施運用這一綠色設計理念呢？下面我們就來探討一下。
二、綠色設計理念的城市工業園區規劃設計中的應用
根據現代城市工業園區發展的一般經驗,從企業性質上看,園區企業逐漸從技術含量低向技術含量高的企業轉變；從形態和結構上看,工業園區從小規模單一的生產型生產基地向大型的集生產、生活和服務務為一體的綜合體演變。也就是說我們逐漸與世界接軌，與時俱進了，但如果真正的要做到與世界同步的話，我們還需要貫徹可持續發展的觀念，使綠色設計理念在城市工業園區規劃設計中得到普遍應用。所以我們首先確定了現代城市工業園區發展的目標：1、以科技為先導，利用高科技創造更多的社會財富，為環境保護奠定物質基礎。2、以服務為紐帶，使其能夠更好的服務于社會的建設，人民的生活。3、以環境為基礎，在發展的同時貫徹綠色設計理念，做到社會效益、經濟效益、環境效益相統一。4、創造工業區中的社區感，有良好的自然環境和物質生活環境，讓人員工有家的感覺。5、形成綜合化的城市功能區，加快城市化進程的腳步。
1、合適的選取城市工業園區的用地。城市大環境的設計原則中對城市工業園區的選址與布局是進行了其具體的規劃設計的?？梢哉f工業園區選址的好壞關系到城市各部分用地的協調和城市自然環境和生態系統的維護，所以要慎重。綠色設計理念在這里的體現就是城市工業園區的布局應當綜合考慮城市風向與風速、氣候、土壤、與商業區和生活區的距離和位置。具體來說就是在工業園區用地布局時要考慮大氣輸送、盛行風向等自然通風條件，來減少由于工業園區布局不合理而產生的大氣污染、水質污染、工業垃圾污染?？紤]到我國部分地區冬季或夏季不同盛行風向這一重要因素，對于存在大氣污染的工業園區，應當將工廠設置在居民區常年盛行風向的下風向地帶；對于存在水污染的工業園區，污水排放口要遠離水源地及河流上游；對于存在固體廢棄物污染的工業園區，其布局應當遠離商業區、生活區和農田。
2、在建設工業園區的過程中應當時刻記住“生態保持與恢復”這一理念。城市工業園區的生態基礎設施依賴城市的自然系統，不僅包括了城市的綠地系統，還包括了提供新鮮空氣、食物、康體娛樂 安全以及審美與教育等生態服務的城市綠地、林業及農業系統。所以綠色設計理念的注入就顯得尤為重要了，這對平衡城市的生態系統起到舉足輕重的作用。一般而言工業園區用地選址位于郊區，即利用的是未開發或較少開發的土地，其規劃注重了對城市密集區的干擾和污染，卻忽略了對用地本身及周圍生態基礎設施的保護，沒有做到可持續發展這一點。所以綠色設計理念要強調對工業園區周邊的生態保持與恢復設計，從下幾點去實施，首先是整合園區的人造景觀系統，建立連接生態基礎設施系統與人工建筑系統的緩沖地帶?？稍趫@區內建立綠色防護帶，作為城市用地的補充，起到凈化空氣和美化環境的作用；也可對部分工業污染物進行治理與回收，建立生態公園供人們休閑娛樂，創造良好的工業園區生態文化氛圍。其次是在規劃時要盡量避免對用地及周圍良好的自然地貌與水文環境的破壞，業園區由于建設廠房和鋪設道路的需要會對周邊用地、河流進行破壞，所以在規劃前應該客觀評價用地及周邊的生態設施現狀，依據相關指標提出相應的保護的措施，在此基礎上再進行規劃設計，并且在工業園區投入運營后要拿出一部分固定資金對進行土地和河流進行定期保護，用法律的形式固定下來，使其最大限度的恢復到原來的生態系統。
3、綠色設計理念強調要對工業園區的工業“三廢” 進行妥善的處理。首先要嚴格控制工業園區各企業排放的廢氣量和污水量，把污染消滅在源頭；還要大力對受污染的土壤進行修復，把植物修復與景觀設計有機的結合；并且還可以采用現代技術對工業污水進行處理，即運用水生動植物與細菌對污水進行處理，把污水中的有機成分轉化成有機肥料，應用在農業中，既保護了環境，又節約了資源，一舉兩得。
紀念屈原的詩范文2
[關鍵詞] 城市社區；老年人志愿者；激勵機制；困境及對策
[DOI] 10.13939/ki.zgsc.2015.08.
1 城市社區志愿服務激勵機制概述
截至2013年年底，我國60周歲及以上人口20243萬人，占總人口14.9%，65周歲及以上人口13161萬人，占總人口9.7%。[1]預計2050年中國人口預期壽命將達到80歲，健康狀況佳的老年人占41.3%， 中等的占41.4%， 70歲以下身體健康且具備勞動能力的低齡老人占70%以上， 依賴性老人僅占1%。[2]在老年福利需求日益增加而服務供不應求的現狀下，城市社區中的老年資源卻不受重視。
城市社區志愿服務是社區服務的一部分，老年人志愿者又是其中更細小的分支，他們參與走訪、調解等志愿活動，并表現出獨有的特征和優勢。城市社區老年人參與志愿服務激勵機制，限定了激勵的客體是城市社區老年人志愿者，手段是政府、社會、公眾、志愿者組織等相關群體對其一系列激勵制度設計等。
2 相關激勵理論及要求[3]
激勵理論主要分為內容型激勵理論、過程型激勵理論和綜合型激勵理論。三者各有側重，特征鮮明，可為完善城市社區老年人參與志愿服務激勵機制對策提供指向性參考。
內容型激勵理論主要研究是圍繞如何激發動機因素和滿足需要來開展的。過程型激勵理論主要研究動機從產生到采取實際行動的心理過程。綜合型激勵理論認為，激勵是一個動態、循環的過程，包含組織成員的努力程度、工作績效、獎酬、滿足感四個主要變量。
內容型激勵理論啟示我們，針對志愿者不同的動機采取不同的激勵手段和方法。過程型激勵理論告訴我們應協調好各群體間的激勵利益關系，注重他們的博弈關系，努力提高老年人志愿者的公平感，通過內在激勵的方法調動其積極性。綜合型激勵理論啟示我們，有效激勵老年人志愿者就要不斷增強其角色認同，挖掘其潛能，增加其內心滿意度，充分發揮老年人夕陽紅的余熱，再次實現他們的社會價值。
3 城市社區老年人參與志愿服務激勵機制的發展困境
3.1 激勵意識淡薄
受傳統人事觀念等因素的影響，城市社區對于激勵老年人參與志愿服務的意識淡薄，束縛了低齡老人展示夕陽紅的魅力，弱化了他們繼續實現社會價值的能力?？傮w來說，退休老人對物質欲望呈邊際效率遞減的趨勢， 轉而追求更高層次的精神富有和社會的認同感，這是激勵老人參與志愿服務很好的切入點，不會摻雜較多的功利心和復雜的人際關系。此外，相比其他在職的社會群體，老年人擁有更專業更扎實的知識、更熟練的技能、更充裕的時間、更獨到全面的見解、更寬闊的胸懷等優勢，能夠大大降低在服務過程中發生沖突的概率。所以，應讓退休老年人主動、自愿參與志愿服務， 實現退休前后生活的對接，彌補社會組織系統發展中志愿者服務中的不足。
3.2 激勵制度的缺陷
第一，缺乏針對性的培訓機制。現有的城市社區志愿組織未能較好地綜合考慮老年人志愿者退休前的崗位特點、專長優勢和知識水平等方面，針對大致情況甚至想當然地制定“一刀切”的培訓計劃，導致培訓制度缺乏針對性和目的性。
第二，獎勵制度落后。城市社區志愿服務的獎勵形式不過種種，主要是表揚、表彰等精神層面的鼓勵，缺乏有效的物質獎勵，如提供適當獎金和補貼等。自愿服務不代表無償，雖然老年人志愿者有積蓄或者養老保險，但是我們不能一味依靠老年人自己無償出資，有的人可以出資但因各種原因無法身體力行，有的愿意出力但資金有限。現有的獎勵方式沒有針對老年人志愿者需求的差異來采取靈活的獎勵方式，不能很好地滿足其多元化的需求，久而久之可能降低其長期參與服務的期望與熱情。
第三，政府主導，缺乏民主管理的氛圍。首先，我們必須意識到志愿組織非個人所有，而是由多人參與的組織，形成的基礎是志愿者共同的價值觀。受“自上而下”管理觀念的束縛，我國城市社區志愿組織仍采取“家長制”的管理方式，導致老年人志愿者服務組織的獨立性與自治性較低，實質上變成了準政府組織，這與志愿服務組織的初衷相背離。[4]其實，注重精神追求的老年人更希望通過志愿服務與周圍人溝通，緩解內心的空虛而不是被居委會強制安排任務，缺乏自主性的命令式管理只會壓制他們的積極性，俗話說，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，長期的束縛會導致志愿服務效果不佳的惡性循環，一旦陷入了這樣的怪圈，就很難再以旁觀者的姿態抽離。
3.3 缺乏有利的外部環境
第一，專門性的社區志愿服務法制建設缺失
1999年，廣東省率先制定了全國第一部地方性法規《廣東省青年志愿服務條例》，隨后北京、上海、天津、山東、江蘇等十幾個省市相繼頒布了青年志愿服務條例。但青年志愿者不能完全等同于社區志愿者，更不能代表城市社區的老年人志愿者，城市社區老年志愿服務有其服務的重點領域及組織運用的特殊性，忽視這些特殊性容易造成志愿服務的隨意性、盲目性和無序性。[5]
第二，對老年人參與城市社區志愿服務的社會認同感缺乏
我國城市社區志愿服務組織發展歷史較短，加上老人年志愿者作為一個特殊的群體不被全面了解，產生許多誤解和偏見，質疑他們的參與目的，輿論壓力使老年人不愿投入到志愿服務中。
4 完善城市社區老年人參與志愿服務激勵機制的對策建議
城市社區老年人參與志愿服務激勵機制健全與否，直接影響著老年人志愿服務的主動性和積極性，影響著城市社區志愿服務的科學化、常規化、規范化發展。
4.1 宏觀方面
4.1.1 走出傳統的認識誤區，樹立正確的現代城市社區志愿服務價值理念
現有的志愿服務組織大都有一個通病，即青年志愿者沒有固定的時間，無法經常處在城市社區中參與服務，不能形成行之有效的組織體系，積極性充沛而行動力不足，相比之下老年人機動的活動時間有著不可比擬的優越性，在提供走訪、調解等志愿服務方面有更好的環境適應性。
4.1.2 健全城市社區老年人參與志愿服務的激勵制度
首先，健全培訓制度，根據內容型激勵理論的要求，應加強培訓的針對性和全面性，力求符合老年人志愿者的需要。考慮到老年人工作經歷、經驗和培訓意愿的差異性，削減對其熟悉領域的培訓，更加注重合格志愿者基本知識和技能的培訓，并定期進行心理輔導，讓他們提供服務的同時也能保持良好的心理狀態。
其次，豐富組織的獎勵制度。應堅持精神鼓勵與物質獎勵相結合，精神鼓勵已相對多樣化，物質獎勵的方式主要有：一是少量的經濟補償，提供一定的物質成本費、交通補貼費、餐飲補貼費和通信補貼費等；二是實物性獎勵，發放一定的服裝、食品飲料、榮譽證書等；三是無形的物質形式，運用志愿服務的時間儲蓄制度、等時儲蓄制度和道德銀行形式，保障其未來受到同等待遇，以實現“助人自助”的效果。[6]
再次，健全民主管理機制。一健全參與機制，二注重工作自主性并適當授權。[7]讓老年人志愿者有被信任和成就感的感知，充分發揮個人能力。
4.1.3 優化社區志愿服務激勵的外部環境
第一，加快立法進程。首先應加快全國性志愿服務法律建設工作，確保志愿服務組織能夠在社會上獲取足夠的地位和權威，保障此類志愿服務的資金來源；其次，制定城市社區老年人參與志愿服務的專門性的法規。
第二，營造寬松積極的志愿服務氛圍。為此，應發揮政府人才政策的導向作用，積極鼓勵和支持離退休等具有高素質和專業技能的人才從事社區志愿服務，擴大城市社區志愿者隊伍，引導退休低齡老人人才資源的合理流動。
4.2微觀方面――建立并完善自我激勵機制[8]
首先，堅持自我激勵。克服外界偏見的干擾，堅定為大眾服務的信念，這是提高志愿者自身認知、保持志愿人才服務熱情的內在動力和基本要求。
其次，加強自我學習。城市社區志愿老年人志愿者要保持主動學習、自主成長的精神追求，本著“活到老，學到老”的態度，努力學習城市社區志愿服務相關知識，主動參加有關的教育培訓，增強自身的專業知識和技能，從而實現自身的持續性成長。
5 結語
本文主要著眼在人口老齡化背景下，城市社區中老年人參與志愿服務激勵機制的發展困境及對策研究。文章概述了相關激勵理論及要求，指出城市社區老年人參與志愿服務的現狀和發展困境，包括激勵意識淡薄、激勵制度不健全等方面。針對這些問題應采取針對性的解決措施，包括宏觀和微觀方面，宏觀方面主要涉及樹立正確的激勵理念、健全相關的激勵制度、采取相應措施優化激勵環境；微觀方面主要指老年人志愿者的自我激勵，從學習知識和技能到心理狀態的自我調試。建立健全城市社區老年人參與志愿服務的激勵機制有利于發揮其主動性和積極性，促進和諧社區及和諧社會的建設。
參考文獻：
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紀念屈原的詩范文3
在邊遠山區的小考中，語文最突出的問題是優良率較低。學生不能達到“良”的主要原因是閱讀和作文水平太低。所以，提高學生作文水平的重任就落在語文教師的肩上。我們必須更新教育理念，堅信每個人都有成為作家的可能，起碼能寫清楚一個人，一件事。要達到這個目標，單槍匹馬是不行的，首先要積極學習國內外現有的理論，只有站在巨人的肩膀上，才能取得成功。光有理論是不夠的，要抓好理論與實踐的結合，真正做到為我所用。為此，我在實踐中探索出了一些方法，具體如下：
一、通過文本解讀，激發習作興趣
一般來說，小學語文教材每學期安排8組課文，課文后安排相應的習作訓練，課本中配有習作要求。對于這個要求，教學設計中一般是按“自讀――指名分析――師相機指導，使學生抓住關鍵詞――按要求完成習作”的過程進行。仔細推敲，這種教法并非是最優化的。優等生在自讀過程中就已經懂了，教學相當于重復學習。學困生本來就不會寫，還要用條條框框來約束他，不是更難了嗎？所以，在習作前，還需深挖教材，找到能真正幫助學生激發習作興趣的點，用它作為開啟文學殿堂的鑰匙。人教版五年級語文下冊第三組習作訓練是寫一個發言稿，班里要改選，你打算競選生活委員；聯歡會上，你代表大家做個發言；社區棋賽中你取得了冠軍，在領獎時談談感想等。看起來內容廣泛，大家可以各顯神通，但事實并非如此。在我們這樣的邊遠山區里，學生兩極分化非常嚴重，學習好的孩子許多方面都拔尖；而學困生往往既不會為大家服務，又不會取得棋賽冠軍。他們認為第一個我不會，第二個我也不會，第三個我還不會，那么我什么也做不了。這個結論是可怕的。甚至連許多中等生都要面對這個沒有一方面能拔尖的現實。請問，如此狀況，怎能激發習作興趣？在教學中，我說：“孩子們，買餅選哪一種？”當時，奧利奧的廣告做得正火，孩子們馬上說就選奧利奧?！澳敲?，等我們長大了，每個人都會有自己的事業，有自己的產品。那時候，你在一個大公司上班，要競選一個職位，你參加不參加？那時候，你養了好多羊，賣不賣？怎樣才能成功競選？怎樣才能賣個好價錢？”“做廣告?！薄澳敲?，你首先要了解自己的產品，拿出能說服顧客的理由才行。你現在了解自己嗎？”“現在，給你機會，為自己做個廣告，讓老師，讓同學，讓家長，讓伙伴，真切地看到你的優勢和你的努力。讓大家相信只要給你機會，你定會走向成功。好嗎？”孩子們激動起來，一個個奮筆疾書。那次習作優良率很高。我們不能讓干巴巴的習作要求把習作變成一種任務，而是要讓習作成為一個機會，成為一個展示自己優勢的舞臺。
二、利用課堂教學，傳授觀察方法
觀察是成功習作的基礎。不會寫作文的孩子一般來說，重點是不會觀察。對于那些孩子來說，冬瓜和茄子的區別就是一個大一個小，他們不會注意到兩者的色彩差別，更談不上知道冬瓜的皮上有細毛，茄子的柄上有小刺。他們一旦發現一點就會馬上結束觀察，以為自己什么都知道了。動手寫起來，三言兩語便無話可說了。在課堂教學中，教師要借助具體的語句使他們了解觀察不是只靠眼睛，還要用耳朵、鼻子、嘴巴，甚至手腳、屁股，要用我們全身的每個器官，仔細地去看，去聽，去感受。在課堂教學中，讓孩子體會觀察的順序，揣摩觀察的目的，學會觀察，愛上觀察。
三、閱讀教學重在指引習作路徑
有許多專家和老師研究過閱讀教學，吳忠豪教授的研究成果令我感觸頗深。在課堂上指導學生繪制流程圖，學習作者是怎樣把一件事寫具體的，然后自己動手繪制媽媽做家務的流程圖。在邊遠山區，語文成績達不到“良”的孩子，他們的習作中材料順序混亂、重點不突出、中心不明確是最主要的問題。在閱讀教學中，教師指導孩子給課文分段，概括段落大意，結合對每部分內容的理解來總結文章的中心，體會作者的感情。這只是初步階段，好戲還在后頭，我們要用小練筆來運用學到的寫作方法。學習了《詹天佑》，就要寫一個人，他是一個怎樣的人？他做了一件什么事，他做這件事時有什么與眾不同的地方？只有及時有效的指引，才能使學習有困難的學生掌握寫作方法。只有掌握了科學的方法，才能寫出合格的習作。
紀念屈原的詩范文4
同志們：
今天區委、區政府召開這次會議，主要是貫徹落實省、市老年體協工作會議精神，總結去年工作，部署今年任務，并按照省、市爭創全省社會文化先進區和十佳文化廣場工作會議的要求，對我區創建工作進行思想動員和安排部署。剛才，傳達了省、市老年體協工作會議精神，通報了三個一工程檢查評比情況，總結了去年老年體協工作，對今年老年體協工作進行了安排，傳達了全市爭創全省社會文化先進縣和十佳文化廣場工作會議精神；××同志就我區爭創全省社會文化先進區和十佳文化廣場工作作了全面部署，各級各有關部門要認真抓好落實。下面，就進一步統一思想、強化措施、加強領導、扎實工作，推動全區老年體育工作再上新臺階，確保爭創全省社會文化先進區和十佳文化廣場工作順利開展，我講兩個方面的意見。
一、提高認識，強化服務，深入開展老年體育工作
大力開展老年體育工作，既是老齡事業和體育工作的重要組成部分，也是全面建設小康社會和精神文明建設的必然要求。去年以來，在區委、區政府的正確領導和關心支持下，在各級各部門的共同努力下，在廣大老年干部群眾的廣泛參與下，全區老年體育工作日趨活躍，文化體育工作邁上新臺階，為豐富活躍廣大干部群眾的文化體育生活發揮了積極作用，為經濟社會協調發展和三個文明建設做出了較大貢獻。但在肯定成績的同時，也要清醒地看到，我區文化體育工作的基礎還比較薄弱，各鄉鎮、辦事處的發展還不平衡，與新的發展形勢的需要相比，與上級要求相比，與先進區縣相比，還有一定距離，仍舊任重道遠。各級各有關部門必須繼續把這項工作擺上重要位置，思想上高度重視，工作上大力支持。要以三個代表重要思想為指導，認真貫徹黨政主導、社會參與、全民關懷的老齡工作方針，努力滿足廣大老年人日益增長的體育健身要求，使老年人老有所為、老有所樂、延年益壽，共享改革開放和現代化建設的豐碩成果。
⒈加強組織領導。要從實踐三個代表重要思想和落實科學發展觀的高度出發，提高對老年體育工作的思想認識，進一步明確任務目標，強化保障措施，切實加強領導。要認真搞好老年體協換屆調整，健全組織體系，配齊配強班子，建立完善社區和農村基層組織網絡，為老年體協開展工作提供堅實的組織保證。
⒉提高服務水平。老年人在不同時期為社會主義革命和現代化建設做出了奉獻，理應受到社會的充分尊重和悉心關照。各級各部門特別是老年體協，要深入學習和認真貫徹落實黨的十六大精神，以及老齡工作、體育工作、社團管理的方針政策，加強科學健身指導，確保對老年體育工作認識到位、措施到位、服務到位、關心到位，為老年人科學健身創造良好條件和最佳環境，保證老年體育工作始終沿著正確的方向健康發展。
⒊積極開展活動。廣泛開展老年人健身活動，既是實施全民健身計劃的重要任務，又是老年人體育事業的出發點和落腳點。要充分發揮老年體協的職能作用，繼續堅持就近就地、小型分散、因人制宜的方針，堅持科學性、多樣性、安全性、趣味性、康樂性和健身性的原則，面向基層、面向農村、面向社區、面向廣大老年人，加大活動場地、設施、經費的投入力度，不斷創造適合老年人體質和心理特征的新項目、新方法，吸引更多的老年人加入體育鍛煉行列，使更多老年人的生活、生命質量得到提高。今年，尚未建起門球場的個鄉鎮要力爭全部填補這一空白。
二、認清形勢，突出重點，確保創建工作順利實施
黨的十六大報告提出，全面建設小康社會，必須大力發展社會主義文化，建設社會主義精神文明。對文化工作給予了明確的定位，確立了發展文化事業的方針、政策，為文化工作指明了方向。按照十六大精神的要求，全國各級文化部門都相繼召開了文化工作會議，研究文化工作發展大計，制定文化工作發展規劃，文化工作進入了空前活躍的新時期。最近，省、市相繼召開專門會議，就爭創全省社會文化先進縣和十佳文化廣場工作進行了全面安排和部署。當前，全國范圍內文化發展的競爭格局已經形成，各地都把文化作為新一輪競爭發展的重要領域，先后有十幾個省提出建設文化大省，幾十個市打起文化牌。我市各兄弟縣、市、區也在搶抓機遇，拉開了轟轟烈烈的創建工作序幕。這種新的形勢對我區文化事業發展來講，既是極大的鼓舞，更是嚴峻的挑戰。我區自建市劃區以來，長期有區無城，新城區遷址時間較短，文化基礎設施未能配套完善，嚴重制約著我區文化事業和文化產業的發展。在良好的發展機遇、激烈的競爭環境和艱巨的建設任務面前，不進則退，小進也是退。因此，我們必須認清形勢，把握機遇，以只爭朝夕、奮發有為的精神狀態和求真務實、拼搏進取的工作作風，扎實開展創建工作，加快文化建設發展步伐，推動我區文化事業的快速健康發展。
⒈充分認識創建工作的重要意義，明確創建工作的目標和任務。我區是百萬人口的農業大區，發展文化事業具有廣泛的群眾基礎，蘊藏著巨大的文化創造力。深入開展創建活動，對以先進文化豐富人民群眾精神文化生活，引領群眾干事創業，推動經濟社會事業健康進步，具有極為重要的作用。各鄉鎮、辦事處黨（工）委、政府要充分認識創建工作的重要意義，把農村文化建設作為開展創建工作的一項基礎性工作來抓，按照區委、政府的統一部署，把創建社會文化先進鄉鎮的目標體系納入社會發展的總體規劃，切實加強領導，做到思想上重視、政策上扶持、資金上保障。要按照《山東省社會文化先進縣標準》的要求，缺什么補什么，不斷充實完善文化設施，逐步做到硬件達標、軟件齊全、活動經常。
⒉以創建活動為契機，促進文化事業的繁榮發展。要以創建社會文化先進區為抓手，以社區和農村鄉鎮為重點，推動全區文化事業的全面繁榮。一方面，要始終堅持二為方向和，堅持三貼近，努力體現最廣大人民群眾的根本利益，最大限度地滿足他們日益增長的精神文化生活需要；要把繁榮文藝作為文化工作的第一要務，以豐富優質的文化產品，以人性化和現代化的文化服務，以健康文明的文化活動去承擔滿足人、提高人、完善人的艱巨任務，真正做到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人。另一方面，要充分利用現有文化設施和文化資源，切實發揮文化陣地的職能作用，積極開展節日文化、假日文化、廣場文化、文化下鄉、文化扶貧、消夏電影、送電影下鄉、爭創先進文化鄉鎮、讀書興農、讀書興企等活動，廣泛開展社區文化、農村文化、旅游文化、校園文化、企業文化、家庭文化、老年文化等多種多樣的文化活動。有關職能部門要加強對各鄉鎮、辦事處創建活動的指導，加強對基層農村文化活動的輔導，幫助培訓群眾文藝骨干，指導農村文化活動，協助興辦農村圖書館（室），開展多種形式的信息服務和科技咨詢活動。
⒊著力加強人才隊伍建設。人才問題是事關文化事業興衰的關鍵問題。要把人才戰略作為繁榮文化事業的根本戰略，努力造就一支數量充足、素質優良的文化人才隊伍。一定要在文化系統形成尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創造的良好氛圍和有效機制。各鄉鎮、辦事處要健全文化管理機構，完善城鄉文化網絡，按照省編委、省文化廳聯合下發的文件精神，繼續做好文化站核編定員工作，對文化站專業人員定崗定責、定期考核，并切實解決好他們的工資、福利待遇問題，為他們安心做好本職工作解除后顧之憂。
紀念屈原的詩范文5
[關鍵詞]端午節；古詩詞；審美意蘊；悼念屈原；端午習俗；龍舟競渡
[中圖分類號] G633.3[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16002102
農歷五月五日是端午節，它與春節、清明節、中秋節并稱中國民間四大傳統節日。農歷五月初五為什么稱為“端午”呢？端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五?！?/p>
關于端午節的起源，眾說紛紜，最為普遍的說法有四種。一是歷史人物紀念說，牽涉幾個被紀念的對象，主要有屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等。二是龍圖騰崇拜說，據聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》中列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午是源自中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日。三是惡日說，認為端午節起源于惡日（見張心勤《端午節非因屈原考》）。四是夏至說，認為端午節源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。關于端午節的別稱也很多，有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、龍舟節、浴蘭節、女兒節、地臘節、詩人節等。這一天有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒等節俗活動。歷代的文人雅士、詩人墨客，為端午節譜寫了許多膾炙人口的古詩詞，并被廣為傳誦，為端午節增添了深厚的文化底蘊和審美意蘊。本文擬從關于端午節的古詩詞中蘊含的悼念屈原的精神意蘊美、避邪驅瘟的食俗佩飾美和龍舟競渡的觀賞、娛樂美三方面進行初步探討。
一、悼念屈原的精神意蘊美
一般來說，年節習俗要具備三個基本要素：一是日期，二是儀式活動，三是敘述這一習俗由來的富有某種文化意義的傳說。其中“文化意義的魎怠筆譴統節日精神的體現，節日也依靠文化得以更廣泛流傳。在歷史人物紀念說中，主要涉及五位悲劇性人物，他們或孝順，或忠誠，或堅韌，或不貪功好利，或憂國憂民，但結局都很悲慘，但他們的精神具有很高的審美價值。人們把端午節與這些人物聯系起來，暗示著民眾的集體無意識對美好品質的選擇。而關于紀念屈原的說法在民間得到廣泛流傳，一是為適應節日紀念歸一化趨勢，人們必然會在傳說人物中進行淘汰、選擇；二是因為屈原最突出的精神品格是愛國憂民，行廉志潔，他在楚國國將不國時，寫下了以《離騷》為代表的流傳千古的佳作，表達了民眾內心深處對自己所屬國家的依戀與熱愛，他愛國憂民的精神因而具有廣泛而堅實的民族性。偉大歷史學家司馬遷對屈原的崇敬與贊揚成了深入人心的千古定論，使屈原成為民族的精神典范。以帝王將相為代表的統治階層，出于維護自身統治的需要，自然地接受了忠臣屈原這一形象并加以褒揚，在文化與政治權力的雙重作用下，大約在隋唐時期，屈原成為端午節文化的核心。兩千多年來，許多仁人志士以寫詩填詞的形式來紀念屈原，賦予端午節濃濃的詩情。
如唐代詩人文秀的《端午》：
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。
這首詩由端午節紀念屈原說提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。詩言近意遠，言簡意深，很有力量。
單純悼念屈原的比較少，更多的是懷才不遇的詩人借屈原來暗喻自身。北宋詩人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發“不遇情懷”：
屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。
詩的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。
詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自殺來抒發自己壯志未酬、懷才不遇的情感。
南宋詞人陳與義在國家遭受兵亂，自己流寓湖南、湖北一帶時，在端午節感慨萬千，作了首《臨江仙》來憑吊屈原，懷古傷時，抒發自己的愛國情懷。
高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。
萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
這些對端午有感而發的詩詞，大多是借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發自己郁郁不得志的失落情懷，或者借贊揚屈原的精神來表明自己的忠義之心，但有一點是共同的，就是對屈原的高尚人格和愛國精神都給予了最高的敬意，這個主旨賦予端午節古詩詞濃厚的精神意蘊美。
二、避邪驅瘟的食俗佩飾美
端午食俗有吃粽子，飲蒲酒（雄黃酒、朱砂酒）等，還有掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、栓五色絲線、戴香包等習俗。因為仲夏五月正值植物蔥蘢，生機盎然，天氣漸熱，蚊蟲孳生，容易傳染疾病。對疾病和死亡的恐懼，加上科學知識的缺失，使古人對五月有了“毒月”“惡月”的印象。陰陽五行說認為夏歷五月在午位，初五再逢午，就是重午。午在八卦中居離位，離屬火，丙亦屬陽火，所以遇到五（午）月初五（午）逢丙午，那就是太陽熱到了極點，這天也就是“毒日”，古人甚至認為“五毒”（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）都是從五月五日午時開始出現的。在端午節這一天，人們用各種辦法來除去瘟疫，因而出現了頗有節日特色的飲食和佩飾。在避邪驅瘟的傳統習俗中，我們可以感悟到祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，體現一種別樣的節日風情，古詩詞中也有生動的描繪。
關于食粽風俗，唐代詩人鄭谷“渚鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，宋代詩人韓元吉 “角黍堆冰碗，兵符點翠釵”的詩句，表達的都是對粽子的喜愛之情。
北宋文學家歐陽修的《漁家傲》：
五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。
這首詞把端午時節粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場景描寫得栩栩如生，意境高雅，浪漫香艷，讓人情不自禁地向往。
北宋大詩人蘇軾的《浣溪沙》：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
詞中描寫婦女歡度端午佳節的情景。上片描述她們節日前進行的各種準備，將開展浴蘭活動，節俗淳樸純真，氣氛濃郁；下片刻畫她們按照民間風俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節日的祝賀，端午風俗宛在目前。
對于南宋愛國詩人陸游來說，端午也是難得的閑適愉快。他的《乙卯重五詩》：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。
具體描寫了在端午節這天的生活習慣。詩人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝，依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。
節日習俗本身就是一種美育的載體，人們在過節時參與這些習俗禮儀，不知不覺中就會得到美的熏陶。古代詩人將這些習俗用藝術化的手法表現出來，讓人從中獲得美的享受。
三、龍舟競渡的觀賞、娛樂美
龍舟競渡是我國歷史上流傳久遠而廣泛的民俗文化活動。據學者聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行的圖騰祭祀節日。但是到了漢末魏晉時期，端午節被賦予了紀念偉大詩人屈原的內容，龍舟競渡也成了祭祀屈原的習俗。晉?周處《風土記》：“端午烹鶩角黍……競渡?！笨赡苁菍Α案偠伞钡淖钤绲挠涊d。隨著時間的推移，龍舟競渡從一種祭祀儀式演變成了端午節的民眾娛樂習俗，龍舟文化的觀賞性、競技性、娛樂性和協作性特征決定了龍舟文化的大眾化屬性。哪里有龍舟賽，哪里就有激動的人群。賽龍舟也成為很多文人捕捉靈感、展示才華的大好機會。千百年來，關于端午賽龍舟的詩詞佳句不計其數，從不同的側面描寫了賽龍舟的熱鬧場面，為后人留下了一幅幅競渡美景。
唐朝時，被封為燕國公的詩人張說在岳州觀看龍舟競渡時，寫下了一首為后人傳誦的詩作《岳州觀競渡》，“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流”短短幾句，就生動地再現了龍舟競渡的熱鬧場面。中唐詩人張建封的《競渡歌》，揚揚百字，活靈活現地記述了一場龍舟競渡，將自然景象的美好、競渡魅力的無窮、爭先氣氛的熱烈融為一體。
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹Z驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。
只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。
……
宋朝黃裳的《減字木蘭花?競渡》：
紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠遠回。
歡聲震地，驚退萬人爭戰氣。金碧樓西，銜得錦標第一歸。
用白描手法，通過色彩、聲音來刻畫競渡奪標的熱烈緊張氣氛，反映了人們熱烈緊張的精神狀態。
紀念屈原的詩范文6
一次是中韓端午之爭。2005年的11月24日，韓國“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。消息傳出，國內輿論嘩然，中韓端午申遺之爭再次成為熱點。眾多國內人士撰文發表高論，或痛心疾首，感嘆擁有兩千多年歷史的中華民族傳統節慶的申遺竟為異域韓國搶得先機；或條分縷析，論證中國的端午節慶與韓國“江陵端午祭”的異同……是是非非，林林總總，喧囂一時。
一次是端午節的“姓氏之爭”。與前一次“端午之爭”不同的是，端午節的“姓氏之爭”則是在國內不同地域間展開。2006年5月底，蘇州宣布，將在端午節正式舉行“伍子胥大型祭祀活動”，以宣傳端午節的“伍子胥起源說”。蘇州要用其建城鼻祖伍子胥為端午節起源說正名的做法引發一場關于端午節姓“屈”還是姓“伍”的爭論。
中韓端午之爭的是是非非自有博學之士去討論。我所關注的是，韓國“江陵端午祭”申遺的成功及由此引發的論爭，暴露出我們對中國傳統文化保護、挖掘與弘揚的軟肋。坐著談，自然有醒世之功，但與事所補不大；起來行，才能有所建樹，也才是最重要的。
端午節姓“屈”還是姓“伍”之爭則傳遞區域利益與民族利益的不和諧之聲。關于端午節的由來，自古便有很多說法，諸如紀念屈原說，紀念伍子胥說，紀念曹娥說，惡月惡日驅避說，吳越民族圖騰祭說等等。紀念伍子胥說，不過是眾多關于端午節由來的說法之一。有關專家指出，伍子胥的一生，除了幫助吳王建立了蘇州城之外，其人生使命可歸結為兩個字：復仇――為自己的家族向楚國復仇。
“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”（唐?文秀）端午節紀念誰，歷史早做出了選擇。雖然端午起源說有好幾個版本，但幾千年來，在端午節紀念偉大愛國詩人屈原的習俗早已深入華夏炎黃子孫的心中。
端午節的“姓氏之爭”事關民族大義！應放棄無益的爭議，讓端午節回歸文化本位，傳承發揚端午文化，讓端午節重新成為凝聚中國人的強大精神支柱，而不再是政治經濟等的“附屬物”。
在國內除端午節的“姓氏之爭”外，還有有關端午節慶的地域之爭，諸如湖北省秭歸縣“屈原故里端午習俗”、湖南省汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”等。屈原一生曾在很多地方留下了足跡，各地舉辦不同內容的紀念活動，本無可非議。而且，這些活動在一定意義上講，有助于傳播和弘揚中國傳統文化。但我以為，在涉及民族大義時，必須擱置局部利益之爭。無論何時何地，都不可將傳統節慶當做“唐僧肉”而忽略了其傳承中國傳統文化精華的第一要義。
屈原一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩歌。屈原詩歌表現出強烈愛國精神，具有巨大藝術魅力，是高度思想性與藝術性的完美統一，是中國古典文學遺產中的瑰寶。一代偉人這樣評價屈原和他的詩：“我國是一個詩歌創作極為繁榮的國家，從古至今，詩詞曲賦作家如繁星麗天，而以偉大的愛國詩人屈原為其冠冕?！?/p>
屈原不僅在歷史的天空中留下一個永不泯滅的詩魂，更以其熱愛祖國、關懷人民、忠誠正直、信守芳潔、追求光明、舍生取義的精神堪為萬世表率。在屈原身后，受其詩作及其高貴品質的影響，在中國歷史上留下了獨特的端午文化河流，也成就了一個震古爍今的不朽的文化傳奇。
西漢司馬遷被處宮刑后，以“屈原放逐，乃賦《離騷》”來激勵自己，發奮寫作《史記》。北宋詩人張耒在詩中寫道“國亡身殞今何有，只留離騷在世間?！痹惌偟脑娭杏小帮L雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈”之名。明朝的邊貢在詩中用“屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。”來追溯了楚鄉端午遺韻。在訪蘇旅途中對蘇聯翻譯、漢學家費德林談到屈原時說，“我們就生活在他流放過的那片土地上，我們是這位天才詩人的后代，我們對他的感情特別深切。”古往今來，端午節紀念屈原，弘揚民族精神，抒發愛國情懷，已成中華海內外華夏兒女的共識，這就賦予端午節愛國主義情結，既“端午情結”。
屈原一生及其詩中所體現出的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的愛國主義情懷；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追求真理的執著精神；“長太息以掩涕兮，哀民生之我艱”的深切關注民生的態度；“吾不能變心以從俗兮，故將悉苦而終窮”的對社會邪惡勢力的果決斗爭精神，已經烙印在了我們民族文化的靈魂深處。
從自然形態上來看，發源于江西省修水縣，往西流經湖南省平江縣、汨羅市至湘陰縣進入湘江的汨羅江，實在算不得什么名川大河。兩千年前，憤世嫉俗的屈原為洗去人們心中的“污垢”，不惜和流水共舞，了結了余生。屈原的縱身一躍賦予了汨羅江以經久不息的文化內涵。因此，全長只有253公里的汨羅江也成了流淌在中華子孫心中的精神之河。兩千年前，吞噬三閭大夫的滾滾江水沒有洗去楚人心中的“污垢”，卻洗滌了千百年來中華子孫的靈魂。曾說過，“屈原喝的是一杯苦酒”。今天，在我看來，這杯“苦酒”具有永恒的精神魅力。
