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哲理詩范文1
對著中斷的水流一再抱怨，
沒有想到，
擋住渠道通路的，
恰恰是石頭自己。
海的沉思太深邃嗎？
海的笑聲太震撼嗎？
海的驚濤太高猛嗎？
海的蘊含太豐富嗎？
――海，是偉大的，
敢于搏擊海的人，也是偉大的。
公園里的幾朵小花靜靜地綻放，
人們并不知道，
它們的種子已經歷了太空的旅行，
它們帶來了太空最新的訊息。
――輝煌，原也并不需要特別炫耀的。
飛速的時光，
在一切有色彩和音響的地方，
都留下了它的足跡；
它說：
“這是對珍惜生命的人們，
最好的慰藉。”
扣子，
當它穿過紐孔時，
是用盡了全身力氣的；
而當它穿過紐孔、
在張望這個世界時，
它又變得懶散了。
當你面對著失望
正要哭泣時，
希望其實已悄悄地
站到了你的面前。
白色的杜鵑花，
獨自綻開時平淡無奇；
但當它與紅的、粉的、黃的杜鵑花為伍，
與它們交談得興高采烈時，
就顯出了它獨具的高潔與美麗。
美在鏡子中看到了自己，
微笑著走開了；
丑惡在鏡子中看到了自己，
大喊著：“那不是我……”
迷霧在山間游蕩，
以綺麗的面紗蠱惑人；
當你癡癡地迷戀它的外貌，
卻不小心鉆入了它的羅網。
藕粗大的孔，
訴說著：
高潔的荷花
曾經歷過的
來自泥土的
并不輕松的洗禮……
冬夜的流星，
在寒冷中瑟瑟發抖；
夏夜的流星，
在溫暖中脈脈含情。
同樣的流星，
只是季節帶給了人們不同的感受。
快樂的心，
對昨日的眼淚發出微笑；
快樂的人們，
對迷失過的蹤跡發出警醒。
蝴蝶的生命只有一個夏天，
于是，
它加倍展示自己的斑斕，
就在低矮的灌木從中，
也不停扇動雙翼的彩焰。
光明幫助黑暗，
在陰影中站了起來，
把它翼下深藏的一切，
放到了白色日光之下。
黑暗幫助光明，
學會隱蔽自己，
哲理詩范文2
世界的本質是物質，一切從實際出發是辯證唯物論里最基本的觀點。在講解“物質決定意識”這一知識點時，引用了李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”詩中那點點孤帆，覆蓋白云，碧澄江水，名樓仙跡，交織了一幅美麗的黃鶴樓畫面，仿佛把人們帶到綠樹紅花、風光旖旎的江南，親眼看到了柳如煙、花似錦的揚州。試問：是這般良辰美景在先，還是李白的創作在先呢？學生回答是：“先有景，后有詩。”只有上述客觀事物的存在，才牽動了詩人的萬般情思，也才產生了這首詩。詩屬于意識范疇，這樣層層推進，學生很自然的就能理解和接受“物質決定意識”這一知識點。
2 古詩中的辯證法
辯證法告訴我們物質世界是聯系的、變化、發展的，而且其變化發展是有規律的。這一原理要求人們用聯系的觀點、發展的觀點看待和分析問題，按客觀規律辦事，正確的認識世界和改造世界。在講“事物是普遍聯系的”這一知識點時，學生比較難理解聯系的內涵，可將蘇軾的《琴詩》引入課堂：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”樂曲是一個由許多部分、要素構成的有機整體，而構成整體的各部分、要素又相互影響、相互依存、缺一不可，存在著緊密的關系。如果光有琴，沒有彈奏這的演繹不會有美妙的樂曲，反之光有彈奏技巧，沒有琴，也不會有動人的樂曲。所以琴、彈奏者以及彈琴者的情感、彈奏技巧等部分、要素構成了一首美妙的樂曲。唯物辯證法認為，普遍聯系的基本內涵，就是事物之間以及事物內部各要素之間的這種相互影響、相互制約的矛盾關系。如果把彈琴者包括在內，那么，彈琴者的情緒和技能可以看作是事物的內部矛盾（內因）它是產生音樂的根據；琴、手指則是事物的外部矛盾（外因），它是產生音樂的條件，兩者缺一不可。例如在講完“事物發展是前進與曲折性的統一”時，借用 “山重水復疑無路，柳暗花明又一村”、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”等詩句來說明所有的事物都處在運動過程中，都是發展變化的，所以要求我們用發展的觀點看問題。最后結課時可引用學生耳熟能詳的《回鄉偶書》“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來”作為結束語，起到畫龍點睛、升華課堂的作用。說明事物都是向前發展的，作為新時代的學生不能因襲古人，不求進取，應富有創新和進取精神。課堂上通過這些膾炙人口的詩句，來加深學生對“發展是新事物的產生，舊事物的滅亡”等哲學概念的理解與記憶。
唯物辯證法中另一個重要原理是聯系是普遍的、客觀的，而這種普遍聯系的根本內涵就是事物之間以及事物內部各要素之間矛盾雙方的聯系。事物都是一分為二的，沒有矛盾就沒有世界。要正確解決問題，必須堅持矛盾分析的方法，要具體問題具體分析。在學習“矛盾就是對立統一”時，可借用南北朝詩人王籍在他的五言詩《入若耶溪》中的 “蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的佳句，里面包含了兩個對立統一關系，分別是 “噪和靜”“鳴和幽”。王安石將其改成“一鳥不鳴山更幽”，讓學生討論前后的改動是否合適。通過討論，學生發現假若山中人歡馬叫，鼓炮起鳴，就不會有“蟬噪”和“鳥鳴”了?！跋s噪”、“鳥鳴”將山林的沉寂突顯。把“蟬噪“、“林靜”、“鳥鳴”、“山幽”放在一起對比，以動襯靜，用聲響來襯托一種靜的境界，詩中有畫，畫中有詩，讓學生既陶醉于詩中美好的情境，更折服于詩中蘊涵的哲理。
3 古詩中的認識論
實踐的觀點是哲學認識論首要的和基本的觀點，實踐決定認識，實踐是認識的來源和目的，是認識發展的動力，是檢驗真理的唯一標準，認識對實踐具有反作用，科學理論指導實踐。例如在講授“透過現象看本質”這一章節時，可以引用羅隱的《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。通過一系列的提問，引發學生的思考：這首詩包含哪些歷史故事？蘊含了哪些哲學道理？通過討論，使學生懂得歷史有其發展的規律，吳國亡國的真正原因是夫差的窮奢極侈導致國家民不聊生，如果將原因歸結在西施身上，稱其“紅顏禍水”的認識是膚淺的。經過學生的討論，讓他們認識到世界上一切事物都有現象和本質之分，看問題要透過現象看本質，把握事物的本質和規律。
4 運用古詩，樹立價值觀
哲理詩范文3
我們的談話中突然來了一個停頓――我們常常有這種不愉快的一剎那，就是當我們坐著，帶著固定的微笑，苦心搜索一些話來填滿不合式的沉默。不過停頓了一會兒――“可是假設，”我帶了可怕的好奇心暗自思忖，“假設我們中誰都找不到一句話來說，而我們已經繼續沉默地坐下來了呢？”
是因為怕發生什么事情，什么不可知而可怕的事情，我們才竭力使談話的微焰不滅的。正如旅人在夜里，在一個不知名的森林中，長使火焰熊熊，為的怕野獸伺候在黑暗里，隨時預備撲上他們去。
（卞之琳/譯）
有各種各樣的散文：有的是鴻篇巨制，洋洋灑灑；有的是三言兩語，意味深長；有的精騖八極，著眼于宇宙、社會的感悟；有的就地取材，著眼于世態人情的探究。英國作家史密斯的哲理小品大體屬于后者。在片段的生活場景和零星的內心思緒中，他往往能開掘出雋永的意味和獨特的內涵。這篇《恐怖》即是一例。
人們在聊天、談話當中有時突然間卡了殼，出現了停頓――這是常有的事，特別是在那些不太投機、聊以打發時光的談話當中，更是經常出現這種情況?？梢哉f，這是司空見慣，小事一樁。然而史密斯卻捕捉到了生活中這不愉快的一剎那，通過這種尷尬的、“不合式的沉默”，悉心體察和省視人性與人際關系中的某些隱秘之處。
作者并沒有向我們指出，如果持續這種“不合式的沉默”將會發生什么可怕的事情，但他卻用一個生動的比喻暗示出了其中的潛在危險，使你忍不住去作進一步的思考：那隱藏在談話雙方內心黑暗中的野獸究竟會是什么呢？是厭倦、冷漠，還是憎惡、嫉妒？
這里，作品的容量已經遠遠超出了它的篇幅。
無常
戴了又扔掉的玫瑰，忘卻的朋友，消失的音樂――從人世間以短促著稱的一切中，我得了一個格言或教訓，意謂愚蠢的是只看一個面孔，盡聽一個聲音，在這樣一個世界里，據我所知，畢竟滿是迷人的聲音呀。
可是總一樣，我永遠也不能完全忘卻往日的熱誠，小時候我常帶了那種心情讀頌揚堅貞，頌揚真愛，頌揚北極星的話呢。
(卞之琳/譯)
《無常》是作者對現代社會風氣的一種冷靜的思索。
進入工業社會以來，人類生活的節奏日益加快，人們唯新是求，競相追逐時髦。世間一切事物的生命似乎都變得短促了，像“戴了又扔掉的玫瑰，忘卻的朋友，消失的音樂”等。一時之間，變化本身好像也已成為一種時尚，于是，“只看一個面孔，盡聽一個聲音”無疑變成了“愚蠢”的注腳。
作者并未對上述時尚采取完全否定的態度，世上確有許多美麗的面孔，的確“滿是迷人的聲音”，然而，變化之中畢竟還應該保留一些恒常的東西。作者強調不能忘卻“往日的熱誠”，不能忘卻當年對“堅貞”、“真愛”、“北極星”的頌揚，這對于生活在現代社會中的廣大讀者來說，應當是很有啟發的。
白楊
塞塞克斯有一株大樹，一樹疏朗的葉云高高地浮動在夏日的空中。畫眉在里邊歌唱，還有八哥，它們把傍晚適于裝飾的陽光注滿了一片金聲的璀璨。夜鶯在那里覓到了它的綠廊；在那些樹枝上，有時候，像一只大果實，掛一輪檸檬色的月亮。在八月天的光耀中，當全世界熱昏了，在那個清涼的幽深處總有一股微風，總有一陣聲音，像流水的聲音，在它輕輕地掛在上面的樹葉間。
可是這株樹的主人卻在倫敦，讀書。
(卞之琳/譯）
《白楊》以極短的篇幅、精練的文字寫出了一株白楊樹的美和它給人們帶來的精神享受。這種意蘊，雖然是濃縮在一個小小的段落中，但作者還是分了四個層次（總寫大樹之美，夕陽中樹上的鳥鳴之美，夜間聞鶯望月之美，八月天樹間的風聲之美）來表達。
這株白楊樹確實太美了，特別是在炎熱的夏季，它給人們帶來的是一種享受，一種陶醉，一種滿足。而正當讀者的視覺、聽覺和感覺交融在一起，仿佛已經來到這株樹下，親自享受著這一切的時候，作者突然筆鋒一轉，寫道：“可是這株樹的主人卻在倫敦，讀書?！边@里，作者顯然是在為樹的主人未能享受到這一切而表示由衷的遺憾。同時，在對比之中，也更加鮮明充分地表達了作者對自然美的向往和熱愛。
單調
喔，成天停頓在一個玻璃的靜海上；成天聽屋頂上的雨，或松間的風；成天坐在一個瀑布前，讀精致的、雕琢的、單調的波斯詩，由它們講一個綠洲園，那兒永遠是春天，那兒玫瑰盛開，情人嗟嘆，夜鶯不停地悲歌，白衣人三三兩兩，坐在流水邊，成天，一天又一天，討論人生的意義。
(卞之琳/譯)
篇中短短的文字中寫的幾乎全是極其風雅的事：“成天聽屋頂上的雨，或松間的風”；“成天坐在一個瀑布前”，讀精致、雕琢的波斯詩。向往著現實生活中不存在的永遠如詩如畫的綠洲園，那里，“白衣人三三兩兩，坐在流水邊，成天，一天又一天，討論人生的意義”。
哲理詩范文4
關鍵詞：文學作品；哲理
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編碼：1003-2738（2012）06-0117-01
羅伯特·赫里克（Robert Herrick），1591年出生于倫敦，是英國辟時期的騎士派詩人之一。他的詩以優雅、熱情、精心雕琢的語言而著名，主題一般是愛情、鄉村生活或宗教，詩歌多具有清新的田園氣息和濃郁的民歌色彩。他最著名的詩作是抒情詩《致少女：珍惜時光》（To the Virgins, to Make Much of Time）。他的大部分作品被收錄在《金蘋果園》（1648年）中，共有1200首詩。
這首《致少女：珍惜時光》的主題是提倡要及時行樂，是一首構思巧妙、意境飄逸、主題明晰的短詩。詩中反復吟唱的主題在于勸誡那些妙齡少女“莫負好時光”。整首詩韻律整齊，格式優美。共四節，每節第一、三行，二、四行分別押韻。
詩的第一節以花為喻，從催促人們摘玫瑰花開始，說明青春短暫、花容易逝。一般來說，玫瑰一直是美好和甜蜜的象征，在這里也可以看做是一切的美好事物，“今天在含笑，明天就會殘凋”，預示了美好事物的珍貴，時間的緊迫。
以太陽為喻，太陽的升起和落下，是一天的開始和結束。一天的時間也是匆匆而過，同樣來說明時光一去不復返，從側面催促少女要抓緊時間。抒發了作者對少女殷殷勸誡的情感。
在我國古代也有人生苦短、韶華易逝之說。孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，曹操曰：“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?！?/p>
進入主題，直接說明豆蔻年華的美好和短暫、時間的稍縱即逝。希望少女們可以珍惜時光，充分享受青春歲月。
最后一節，勸少女們不要害羞，努力嫁給自己的意中人，因為韶華易逝，歲月難留，一旦錯過了最美好的時光，就再也回不去了。應該直率、大膽地對青春與歡愛進行歌唱。
詩的后兩節直抒胸臆。在詩中，玫瑰、時光、太陽等意象烘托“青春易逝，抓住時光”的主題，尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為貼切形象。青春有如春天的玫瑰，鮮艷美麗，但是很快就會凋謝；又像早晨的太陽，很快就會下山，所以年輕人要趁早找好心上人結婚，免得錯過良機。“及時行樂”的主題以結婚結尾。
To The Virgins, To Make Much of Time
Gather ye rose buds while ye may, 要摘玫瑰得趁早
Old Time is still a-flying;歲月在催人老：
And this same flower that smiles to day,花兒今天在含笑，
To-morrow will be dying.明天就會殘凋。
The glorious Lamp of Heaven, the Sun,太陽是天上華燈，
The higher he’s a-getting, 它正冉冉升空。
The sooner will his Race be run,越高越快到終點，
And nearer he’s to Setting.越高越近黃昏。
That Age is best, which is the first,豆蔻年華最美好，
When Youth and Blood are warmer;青春熱血方盛。
But being spent, the worse, and worst 虛度光陰每況下，
Times, still succeed the former. 時間永不停留。
Then be not coy, but use your time; 抓緊時機別害羞，
And while ye may, goe marry; 早嫁個意中人，
For having lost but once your prime,青春一去不回頭
You may forever tarry. 蹉跎貽誤一生。
這首詩使讀者強烈的感受著時光的飛逝，而且還感到死亡逼近的威脅，從而突出了“及時行樂”的哲理性：告訴我們不必猶豫，要大膽地享受現實生活?？此坪唵蔚囊皇子⑽男≡?，細細品味，卻可以嘗出如此深刻而有哲理的寓意。
參考文獻：
[1]Brooks, Cleanth. An Approach to Literature [M].Englewood:Prentice--Hall, Inc, 1975.
[2]劉炳善. 英國文學簡史[M].鄭州：河南人民出版社，1996.
作者簡介：
哲理詩范文5
春，是一年中的使者，她帶來了水彩盒，用彩筆給這棵樹畫上了綠葉，顯得那么生機勃勃。在春風的嬉鬧中，他搖晃枝丫，擺動著身子……這樣，就漸漸的過去了，來到了下一個季節。
夏，是四季中最炎熱的一個季節。他命令太陽神發出強烈的光芒，大地上的人們被曬得汗流浹背，嬌艷的花兒也低下了頭，但是，他并沒有向著炎熱的夏季屈服，反倒長得更加茂盛了！
終于到了下一個季節：秋。秋是一個微涼的季節，她是豐收之神，她是快樂之神。秋風一刮，樹木都掉頭發了，一年的生命也要結束了，可他卻還是沒有屈服的意思，仍然屹立在那里。在這個季節里，他又是勝利者。
經過了三個季節的洗雨，來到了一年中的最后一個季節：冬。冬命令風狠狠的刮著，可它依然沒有認輸，在風中挺拔著。雪呼呼的下著，落在他的頭上，仿佛給他帶了一頂白帽子，又給這雪白的世界里增加了一片色彩……
就這樣，他經歷了一年又一年，有勝利了一年又一年，這就是它，勝利的屬于者——松樹。
哲理詩范文6
在很多人眼里，“領導”與“管理”之間的含義是畫等號的，領導即意味著管理。但實際上，在領導者的口袋里，這是兩把不同的鑰匙。管理就是把團隊整合好，分解任務，分配工作，評估階段成果，建立獎懲制度。而領導的內涵，則遠遠超出這些――它唯一需要做的，就是指明發展的方向。如果組織是一輛汽車，領導是確定目的地，決定到哪里；而管理是確定步驟和過程，決定怎樣到達目的地。顯然，只有先“決定到哪里”，后面的工作才可開展。
那如何做合格的領導？古今中外名家論及管理哲學的學說、著作汗牛充棟，各施各法，卻都離不開用人之道。在我的理解里，領導者更應該關注如下幾方面問題。
一是“相信他人，也相信自己”。當組織還在發展階段時，領導者尚可事必躬親；但是當組織越做越大時，領導者的事必躬親就有問題了。我們常說，領導一個百人團隊，領導者要像戰士一樣沖鋒陷陣；領導一個千人團隊，領導者要像宣傳隊一樣為大家鼓勁；領導一個萬人團隊，領導者則需要建立一種組織文化，來影響團隊的發展，直至有一天領導者缺位，團隊也能在組織文化的引導下正常運行。
現實中的很多組織都是由弱變強，由小到大，從“十幾個人七八條槍”開始慢慢到數百人上千人，而組織的領導者也隨著團隊的變大，職位越來越高，這樣就很容易造成一種風險，即領導者把過去領導小團隊的經驗運用到領導大團隊中，事無巨細、親歷親為、夙興夜寐。如果是這樣，那么他只能是一名管理者，而不是組織的領導者。一個領導者，最重要的是建立組織的人才培養體系，挖掘每個人的潛力，然后放手讓他們去干。
二是“智者采其智，武者任其勇”。任何一個組織，都是由稟賦迥異的眾多成員組成，他們或性格不同、或經歷不同、或年齡不同、或能力不同，對于領導者來說，一定要慧眼識人，用其長防其短，使人各盡其才，能夠在特定的背景下發揮其特別的作用。
“知人善任”，短短四個字，看似簡單，卻是對領導者最大的考驗。一個人不可能在各個方面都超凡脫俗，既有其長，必有其短。謀臣長于策劃，短于武功；武將馳騁疆場，但難以洞悉全局。領導者的任務就是熟悉手下人才的長短之處，使背景、需求皆有不同的組織成員能在同一個環境下工作，，為同一個目標共同進退。
