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贊揚老師的詩歌范文1
曲云1928年出生，1946年參加中國人民，曾任膠東文協文工團話劇演員 ，1956年進入八一電影制片廠擔任演員，先后參加了150多部影視作品的拍攝，以塑造母親形象聞名全國，在《苦菜花》、《布谷催春 》、《奇襲》等影片中都有上乘表演，有“中國銀幕第一老大娘”的美譽，其中在影片《奇襲》中扮演的朝鮮族阿瑪妮形象尤為深入人心。
放慢節奏 注意養生
1992年，在影壇上摸爬滾打了幾十年的曲云離休了。雖說離休了，但找她拍片的劇組依然不少，當時已過花甲之年的曲云深知拍戲的辛苦，她說：“在八一廠工作時，拍片是組織安排的工作，再苦再累也要努力完成。如今離休了，這是國家給老年人的待遇和關懷，因此主要任務是要把身體修養好，如果再拍片，就應該由主業變為副業，把它當成一種樂趣，一種身體鍛煉，說白了就是不能為了掙錢玩老命。 如果把身體弄垮了，掙再多的錢也白搭！”她是這么說的，也是這么做的。離休后，她經常根據自己的身體情況安排接戲頻率，最多時一年她曾推掉6部電影、電視，從不使自己過于勞累。正是這樣的有張有弛，使她的身體一直保養得不錯。2005年她接受電影《霍元甲》劇組的邀請，在劇中飾演孫婆婆。在浙江仙居拍攝時正值春夏之交，劇組怕趕上雨季，幾乎是連軸轉著搶拍，曲云的戲整整拍了半個月，一天沒休息，當時已經77歲的曲云既沒累倒，也沒得病，很好地完成了任務，李連杰、孫麗等劇組的人都贊揚她身體好！
與畫為伴 愉悅精神
除了把拍戲當成樂趣、身體鍛煉外，在諸多養生手段中曲云最注重精神養護，“只有精神愉悅，日子才能過的有滋味！”為此，離休后她參加了老年大學，專心致志地學畫畫，“畫畫，必須神安、氣靜、神凝，這些繪畫的基本功，能使人靜心、提氣、屏棄私心雜念，相對于其他健身養生方法而言，對身體有許多獨到的鍛煉作用，天長日久的堅持，人會在不知不覺中追求一種自然灑脫的心態，即減少了煩躁，愉悅了心情，又陶冶了情操，能使人保持一種樂觀的精神狀態”。如今數年堅持下來，曲云不僅繪畫技藝大增，創作也頗豐，整個心態也年輕了許多，尤其當自己的作品受到老師、朋友們贊揚時，“心中總有一種自己還行、得到了認可的成就感，那種舒坦勁兒很難用語言表達，對于上了歲數的人來說簡直勝過百種營養品、千種保健藥！”
創作詩歌 益智健腦
贊揚老師的詩歌范文2
她先后參加了150多部影視作品的拍攝，在《苦菜花》《布谷催春》《奇襲》等影片中都有較出色的表演，有“中國銀幕第一老大娘”的美譽。她在影片《奇襲》中扮演的阿瑪妮形象尤為深入人心。
放慢節奏 1992年，在影壇上摸爬滾打了幾十年的曲云已離休。雖說離休了，但找她拍片的劇組依然不少。當時已年過花甲的曲云深知拍戲的辛苦，她說：“在八一廠時，拍片是組織安排的工作，再苦再累也要努力完成。如今離休了，這是國家給老年人的待遇和關懷，主要任務是把身體養好。如果再拍片，那就應該是副業，只能當成一種樂趣，一種鍛煉身體的方式，不能為了掙錢玩命。如果把身體弄垮了，掙再多的錢也沒有用！”此話頗有道理，她是這么說的，也是這么做的。曲云離休后，經常根據自己的身體情況安排接戲頻率，常推掉一些戲，最多時一年她曾推掉6部電影，從不讓自己過于勞累。正是這樣的取舍，曲云的身體一直不錯。2005年她接受電影《霍元甲》劇組的邀請，在劇中飾演孫婆婆。在浙江仙居拍攝時正是春夏之交，劇組怕趕上雨季，幾乎是連軸轉進行搶拍。曲云的戲整整拍了半個月，一天都沒休息，但她并沒累倒，也沒得病，很好地完成了任務，這對于當時已經77歲的曲云來說，實屬不易。
與畫為伴 除了把拍戲當成樂趣、鍛煉身體外，在諸多養生方式中，曲云最注重精神養生。她認為只有精神愉悅，日子才能過得有滋味。為此，離休后她參加了老年大學，專心致志學畫畫。繪畫能使人靜心、提氣、摒棄私心雜念，相對于其他健身養生方法而言，對身體有許多獨到的鍛煉作用。天長日久地堅持繪畫，人會在不知不覺中獲得一種自然灑脫的心態。數年堅持下來，曲云不僅繪畫技藝大增，創作的作品也頗豐，心態更是年輕了許多。尤其當她的作品受到老師、朋友們贊揚時，曲云心中總有一種自己還行、得到認可的成就感。她說：“對于上了歲數的人來說，這種成就感簡直勝過百種營養品、千種保健藥！”
贊揚老師的詩歌范文3
徐貞敏，一個頗有中國味的名字。其實，她是位美國人，真名Jami Proctor-Xu，詩人、翻譯家、母親，現居北京。盡管被譽為漢學家，她卻常在簡歷中省略這個稱謂，而添上“母親”，她認為“母親”也是很重要的“工作”。
我倆邂逅于在秦皇島舉辦的第二屆海子詩歌藝術節。詩歌和緣分如此奇妙，讓我與貞敏成為好友，怎能不讓我為之感嘆？
2013年3月23日晚，在詩歌藝術節的朗誦聯誼會上，我遇到很多位來自海內外的著名詩人，其中就包括徐貞敏。她在美國亞利桑那州長大，8歲開始寫詩。因癡迷于中國文化，在加州大學伯克利分校研究中國文學之后，她來到北京，在社科院當了兩年訪問學者，從事翻譯、教學和與詩歌有關的活動。
第一次見到貞敏，我就深為折服。她高高的個子，一身黑色衣服，素面朝天，卷曲的金發自然地垂過雙肩，未像其他生性浪漫的女詩人那樣精致裝扮，但骨子里散發出一種田野的氣息。朗誦時，亦沒有過多的抑揚頓挫，聲音如清泉流過月夜下的青石，讓你的心不覺中靜下來，遠離浮躁。最打動我的，是她眸子中閃動著溫和快樂的光芒，那是孩子才有的清澈眼神。
我坐在輪椅上，被幾名大學生抬至舞臺中央。要面對許多大腕級的詩人朗誦自己稚嫩的詩歌，胸口有小鹿在撞，但我很快便排除雜念，進入情境當中。先朗誦了小詩《飛翔的蝸牛》，感恩愛和勇氣給我力量，讓一只夢想遠方的小蝸牛義無反顧地出發，借助隱形的翅膀飛翔。在獻上第二首原創詩歌《綻放吧，格?；ā分埃抑v述了該詩的創作背景，秦皇島女詩人趙永紅救助藏族女孩次仁央金、創造奇跡的故事。很多人為之動容。貞敏沖我點頭微笑，我也笑笑，知道身為詩人和翻譯家的她聽懂了。后來，她在我博客上留言：“你充滿愛和勇敢的心讓我很感動。你的朗誦和講述的故事我會記得一輩子！”“親愛的，請別稱我老師，叫貞敏好了。我姐姐和你同歲，我是74年的。蝸牛好可愛，我從小就喜歡！我準備買你的書，估計暑假才會有時間看，期待看你的文字?！?/p>
不久，我的勵志文集《飛翔的蝸?！吩谇鼗蕧u簽售，同時發起募集愛心書籍幫助山區貧困學子和殘障人士的倡導，并帶頭捐書。我沒想到，網友紛紛響應。貞敏發來私信：“曲晶，山區的孩子們大概需要什么樣的書？我打算在網上買些書寄過去。這種活動非常重要！謝謝你為孩子們的努力和愛心！”很快，我就收到貞敏郵購來的一套34本的世界暢銷童話。
一個月后，我去北京參加“罕見病真人書”活動，我去探望重度燒傷的10歲男童韓嘉琪。我給嘉琪帶去自己的書，鼓勵他更堅強地戰勝病痛?！凹佑停〉饶愫昧藖砬鼗蕧u，我們一起看大海?！蔽屹I了一套彩繪版《神奇的樹屋》，送給嘉琪。貞敏說過，她9歲的兒子和兒子的同學都特別喜歡這套童話。我希望小嘉琪在忍受著一次次植皮手術的劇痛時，童話中的故事能讓他分散些注意力，給他帶去些許快樂和童年的色彩。
去年夏天，父母帶我回到闊別25年的內蒙，在小學同桌的幫助下，我圓夢草原，還騎了馬。貞敏后來看到照片，由衷地為我開心?！坝H愛的曲晶，你穿的那件紫色的長裙很漂亮！與你的氣質很配?！必懨魜硇艜r經常不吝贊揚，從一條裙子，一個大花披肩到我身后怒放的鮮花，詩人的熱愛真摯且濃烈。
潮起潮落，春去春又來。2014年3月末，第三屆海子詩歌藝術節拉開帷幕。得知貞敏會再來秦皇島，我用失力的手在燈下提筆，將原創小詩《醉舞飛花》寫在紙上，打算送給她。一直相信：手書，會帶著溫度。重逢時，貞敏眼中閃出驚喜，她說非常喜歡我的書，常和另一位女詩人瀟瀟談起我。她送我的詩集上同樣有她的親筆簽名，我倆竟如此默契，欣然合影。她蹲在我的輪椅邊，笑容如春陽般明朗、透亮。
當晚的聯誼會上，貞敏向眾多詩人和上千名大學生宣布：“接下來，我會朗誦自己的詩歌《小黑鳥》，送給大家，特別要把它送給臺下坐輪椅的曲晶，她的堅強與博愛深深感動著我……”“我要釋放你的鳥/她在金銀花間等待/她在卷藤之間窺看我/我把她從死亡里夢出來/她生自早晨的光榮……”聽著貞敏用獨特語調吟誦的詩文，我心底漾起柔柔的漣漪。從內向外，貞敏透著一種美國式的單純，詩里的智性及情感經驗似乎伸手便可觸摸。字里行間，有音樂和舞蹈在律動，又如一朵朵開放的花兒暗香飄盈，交相輝映著東西方的色澤。
這是個屬于音樂與詩歌的夜晚，在古箏古琴的伴奏下，詩人們與大學生朗誦著自己及海子的作品。我朗誦的《醉舞飛花》贏得了熱烈的掌聲，分享與貞敏這段奇妙的緣更令人唏噓。我坦承自己不擅長寫詩，更不是一位詩人，但感恩詩歌為媒，讓我們相遇。
“親，我覺得每個人都能寫詩，只要心里有詩，就該寫出來?！必懨麸w到越南時于凌晨留言，“我喜歡聽你朗誦詩，以你自己的語言和聲音，表達你在這個世界上的感受。人活著，就該表達這些，就該發出自己的聲音?！薄叭绻袡C會再去秦皇島，我會去找你。感謝你的邀請！多保重！”貞敏再來的話，我會請她來家里，一起包餃子，一起唱歌，沐浴著午后的陽光或夏夜的星光，海闊天空地暢談，將會是多么快意！
貞敏透露，聽我講起到北京看望小嘉琪的故事，她哭了?！翱奘且驗橄氲搅撕⒆拥耐纯?，也是因為你對他的關心和愛使我很感動。你對生活的態度和希望經常會給我帶來勇氣。我相信你同樣也給那個男孩子帶來了勇氣和快樂?！必懨羲臀业脑娂麨椤督o孩子們的詩》，封面上印著一句：“越小的孩子離詩越近，鼓勵他們守住真實的自己，親近詩性文字，觸摸詩情心靈，暢游詩意世界。”
贊揚老師的詩歌范文4
一、晨誦如何擦亮每個
日子
新教育晨誦，讓我們擁抱詩歌，讓我們的生活充滿詩意，新教育人用美妙的詩歌擦亮每個日子，用溫柔的內心呵護每個生命！
18日上午，研訓活動在老師們熟悉的場景中開始，昔日帶領學生晨誦的老師們，普惠路小學校長丁倩，新教育新父母研究所副所長張碩果、藍玫、李秀云等在臺下觀摩山東省諸城市府前街小學姜蕾老師的晨誦現場課“我是草莓”。暖場音樂《花仙子之歌》拉開晨誦序曲，配樂詩朗誦《花在草地上舞蹈》讓協助上課的鄭東新區普惠路小學二年級36名學生神清氣爽。緊接著，學生們一起誦讀詩歌《我是草莓》，姜蕾請一位當天過生日的女生為大家領讀。之后，全體學生一起唱起《生日快樂歌》祝福她生日快樂。20分鐘的晨誦一會兒就過去了。
接下來，姜蕾進入榜樣敘事環節《晨誦，讓生活充滿詩意》。她從走進榜樣，接觸詩歌；醉心其中，沉迷詩歌；大量閱讀詩歌、自主研發“每月一事”晨誦課程；新教育晨誦讀本的編寫，雪中送炭、天降甘霖；按主題篩選詩歌、打印電子稿；“思與行”把一首詩由讀會到讀懂質的飛躍；聯系自己的生活實際解讀詩歌一定要生命在場，與作者產生共鳴；把每一首詩歌，變成自己心靈的歌唱等方面闡述了對晨誦課程的理解。
河南省焦作市解放區環南一小常瑞霞老師的榜樣敘事為《晨誦，唱響生命的黎明》。常瑞霞⑹雋絲啟黎明的詩、按季節編織課程、特別的晨誦等幾個方面的實踐經歷。生日，是孩子生命成長的關鍵時刻。孩子生日時，用樸素的儀式、用美妙的詩歌開啟孩子生命的黎明，會讓孩子感受到生命的美好。常瑞霞根據好動的學生劉景的特點，找到了《會思考的石頭》這首詩，在劉景生日這一天送給他：
親愛的劉景
忽然 你想變成一塊
會思考的石頭
靜靜地坐在那兒
一動也不動
清晨迎接朝霞
夜晚仰望繁星
變成一塊會思考的石頭
日子很充實 也很輕松
一個安靜沉默的劉景
在思考著嚴肅的事情
真的 你知道了學會思考
人才會變得聰明
孩子們用最動聽的聲音讀著，從孩子們深情的聲音里，劉景聽出了關心，聽出了鼓勵。這節課，劉景真的變成了一塊會思考的石頭。劉景在日記里寫下了這樣的話語：“老師送我一塊石頭，一塊會思考的石頭。就是希望我做一個像石頭一樣會思考的孩子。石頭是一動不動的，我卻動來動去，像魚一樣。做石頭就要改掉多動癥。我相信，我一定會變成一塊石頭，一塊會思考的石頭?！?/p>
常瑞霞與大家分享體會說，“當孩子們的心靈得到滋養時，我們的教育變得這樣簡單，變得這樣具有詩意。詩人用筆寫下令人心馳神往的文字。其實，教師也是詩人，是在用心血寫詩，寫著孩子們的美好未來。不過教師的詩不是寫在紙上，而是寫在學生的心里，寫在學生的生命里……”
在兩位老師的課程敘事中，大家聽到了多種形式的誦讀、叩問生命的思與行、個體生命小故事、校外生活的拓展，詩歌與生命編織成為晨誦課堂中最精彩的
瞬間。
二、用心授人以漁
在兩位教師的榜樣敘事之后，新教育種子項目首席培訓師、四川省宜賓市人民路小學郭明曉老師做了專題講座――《新教育的晨誦操作》。郭明曉的講座從自己的故事開始――她“一個最不會說話的人”，在詩歌中拼命地找到那些詩性的語言，讓自己的語言美好起來。郭明曉鼓勵教師們，新教育晨誦不管是日常誦詩，還是情境誦詩，都有規范的操作流程。掌握了操作流程，就能輕松自如地開展晨誦了。
她認為新教育晨誦的操作流程可分為：一，日常誦詩的流程，即開啟儀式、誦讀主題詩、誦讀復習詩、學習新詩四個環節。二，情境誦詩流程包括生日詩，即生日送的詩歌，可以根據一首詩歌改編，也可以老師或同學為其創作。創作的方式不重要，重要的是生日詩肯定、贊揚的是壽星的優點，是符合壽星的生命特質的，還暗含著對其未來給予激勵與期許。節日詩，即按晨誦的主題單元的操作流程，再舉行一次慶祝節日活動，中間穿插節日詩歌的誦讀，就能很好地進行節日詩這樣的情境誦詩了。祈福詩，即我們的生活中不僅有快樂、幸福，也有悲傷、災難，面對這些悲傷與災難時，選擇一些能表達我們的祈禱，讓逝者安息，生者追思、悼念等情感的詩歌來誦讀?？傊陆逃某空b，不管是日常誦詩，還是情境誦詩，就是要讓兒童在人生起步的時光里，與美好的詩歌以正確的方式相遇，在兒童心中播下詩意的種子，在潛移默化中鼓舞兒童創造詩意的人生。
郭明曉還分析了新教育晨誦與其他誦讀的異同。傳統晨誦是以詩歌為中心，新教育晨誦是以人為中心。1. 與古代蒙學的不同；2. 與讀經活動的不同；3. 與“華德福”晨誦的不同；4. 與詩歌教學的不同。
為了解決老師們晨誦選詩的困難，新教育晨誦課程研發團隊研制出了《新教育晨誦讀本》。晨誦讀本的每一首詩都經過反復的解讀、修改、完善的過程，整體修訂了30余次、局部調整100多次。
教師們提出，沒有時間晨誦怎么辦？郭明曉介紹一個五分鐘的操作辦法。不用做課件，只需要和孩子們一起捧著書讀。讀一遍，用“思與行”里的問題問一次；再讀一遍，再換成一個問題問一次。
三、家校合作共育的探討
怎樣開好家長會、共讀共寫共生活的“牛鼻子”在哪里，是一線教師十分關心的難題，它們又是“家校合作共育”的重要組成部分。如何破題、抓出成效？18日下午，《中國教育報?家庭教育周刊》主編楊詠梅，圍繞“怎樣開好家長會”這個話題與大家互動交流。
楊詠梅提出，新教育有種子老師，在家校合作過程中，班主任也要去培養種子家長。什么樣的家長可以用來發展為種子家長？針對家長的具體情況分層、分群、分組，根據家長的素質不同和需求，分單元、分專題輔導，發揮好同伴教育的作用，營造出班級的教育生態。
當家長是一個專業技術活，需要班主任在實際中加強引導。講座過程中，楊詠梅通過填空問答的方式，就家庭教育的核心觀念與參會老師探討交流：夫妻關系高于親子關系，孩子是家庭的過客；教育孩子是家長的福氣，教得好就有福，教得不好就是氣；世界上最難的職業是當家長；生命結束時家長才可以退休；家庭教育的實質是示范和同行；教育孩子從改變自己開始；愛的真諦：愛是恒久忍耐又有恩慈。這些觀點引起大家的共鳴，有許多教師就管教孩子、夫妻關系處理等與楊詠梅現場探討。
為了讓教師們更深刻地體驗到家庭教育對孩子的正反力的作用，楊詠梅邀請老師們上臺一起做了一次“雕塑”的體驗活動。參與活動的宋磊老師切身體會到，家長們往“孩子”身上加上去的一根根繩索，給“孩子”造成了嚴重的無力感！體驗活動之后，楊詠梅給羅列出了班主任工作中的27個主題。每一個主題都值得深入研究，都需要在實踐過程中不斷總結經驗。
課間休息，有一位老師說，以后去家訪，要一眼能發現這一家子的問題，把他們家庭模式的冰山弄清楚，這樣才好開展工作。
“共讀共寫共生活”是家校合作共育主題的第二課。來自山西省運城市絳縣第一實驗小學孫薛莉老師講述了她們班級里家校合作共育的故事：她靈性的智慧，激發那么多父母參與到教育活動中來，在她身邊有取之不盡的課外教育資源。她打造了一個愛讀、愛寫、愛生活的教育共同體，用心去挖掘、記錄、感悟生命中的美好，這正是新教育人追求的幸福完整的教育生活方式。
四、完美教室令人羨慕
3月19日上午，普惠路小學的多功能教室成為一間完美教室。400多名新教育老師，聆聽了河南省焦作市武陟縣育才小學宋新菊老師的完美教室敘事《新教育的
小梅花生活趣多多》。
宋新菊用她自信的語勢、情境的表演、風趣的語言，給大家分享了“小梅花班的梅文化”和故事。小梅花班如今已經走進第四個春秋了。小梅花班的梅文化得從梅花班的班名、班詩開始講起。班詩《小小梅花朵朵開》契合孩子的生命特點，每個孩子都是不同的，有白梅、有紅梅、有臘梅……
卓越的大梅花用一個個課程構建日常的生活，而且都是生命出發的課程，小梅花要開花了。比如“春之歌”主題晨誦，從《春風吻上我的臉》主題曲開始，走出教室，從春天出發，做出各種文字，絲織畫、布貼畫，畫風箏、找春天、認養樹、植樹護堤、在桃園里吟誦《大林寺桃花》，去沁河大堤上找春天、挖野菜、野炊，把春天戴到了頭上。
宋新菊回憶一年級那年9月28日，開展了首屆讀書節。學生們靜靜地打開一本書――這是這一次讀書節的主題。學生在活動當中一起讀《看圖書》《書怎么讀》《愛讀書的樹葉》這些小兒歌。邀請共讀榜樣父母，分享怎么帶著孩子共讀的經驗。大家一起吃著校長獎勵的《棒棒糖》，開啟了共讀生活――《一年級趣多多》。
小梅花班還開展了節日課程――中秋課程、重陽課程、圣誕課程、萬圣節課程、生日課程、科學課程、藝術課程。聆聽的過程中，教師們隨時都能體會到宋新菊幸福四溢的感覺。
臺下的教師十分羨慕，大家都想擁有這樣一個教室――新教育教師締造的完美教室。
五、普及電影課鼓勵讀
好書
新閱讀研究所執行所長，新教育實驗電影課項目負責人李西西為教師們講授《新教育電影課》。李西西首先從更高的、神秘的視角解讀教育的難度，從而探索教育應該有更多工具、更多思考、更多研究。他認為電影課絕對不是一個捷徑，但絕對能給學生們一段寶貴的經歷。
李西西在山區支教多年，知道孩子很愛看電影。雖然他沒有教書的經驗，但他有一絕――就是給孩子們放電影講電影，這個時候孩子們不會頑皮、不會搗亂。
李西西以《童書電影課》為
例，講解了電影課的優勢。電影課比文學閱讀門檻更低、比親子游戲更豐富、比生活內涵更集中。童書電影課的目的是以童書（文學書）改編的電影作為鑰匙，在家
人的陪伴下觀看，引導孩子積極思考，激發孩子閱讀興趣，讓孩子
學會讀書上的方法與技巧，不知
不覺愛上讀書。如：《安徒生文
集》《綠野仙蹤》《少年PI的奇幻漂流》……
文學和電影都是學校，是課堂。以推動“智慧愛”為使命的新父母研究所新教育電影課程主要有：《童書電影課》《新父母電影課》《每月一事電影課》。
教師們熱烈回應，要按照電影課簡單而必要的原則：精心選擇、共賞共議、積極包容、興趣第一、奠基根本等去推廣電影課的普及，讓更多的學生愛電影，好
讀書。
六、新教育理想課堂再
探索
理想課堂怎樣打造？幸福完整的教育生活如何追求？帶著教師們的這些疑問，新教育新父母研究所長、新教育研究院副院長童喜喜為大家解讀《新教育理想課堂新探》。她分別從課堂的背景、課堂的人員、課堂的目標、課堂的境界、課堂的原則、課堂的方法等方面闡述了理想課堂的追求。
基于教育當下和未來的的局限，新教育以教育培訓聚焦方法的同時，為追求人的幸福完整而努力，人生就是一段幸福完整的教育生活。
贊揚老師的詩歌范文5
論文摘要：聞一多關于《女神>的兩篇評論是新詩史上的重要文獻。他在高度贊揚時代精神的同時，又批評《女神>“薄于地方色彩”，有嚴重的歐化傾向，從而提出了中國新詩“應是時代的經線與地方的緯線編織的一匹錦”的重要觀點。而他自己在創作《紅燭>時自覺地貫徹了這一藝術主張，使鮮明的民族特色成為《紅燭>的明顯美學特征。
郭沫若的詩集《女神》和聞一多的《紅燭》同為新詩草創時期的兩部重要作品，可以合稱浪漫主義雙璧。由于郭氏成名在前，《女神》出版亦在前，故前者對于后者有著相當大的影響?！都t燭》的出版正是聞一多對《女神》震驚、欽羨的產物?！瑫r，聞一多對郭沫若也不是盲目崇拜，而是具有獨立的批評意識，并善于在自己的創作中避彼之短而揚己之長，從而使《紅燭》成為一部不同于《女神》而自有其面目，并且能與之各煥異彩、交相輝映的經典之作。
聞一多的《女神》批評
聞一多“生平服膺《女神》幾乎五體投地”。在留學美國的輪船上，還興致勃勃地背誦
立即回信說，這使自己“欣喜如狂”，“記得我在國時每每稱道郭君為現代第一詩人，如今果然證明他是與我們同調者”，并且說出了這樣極端的話：“假如全國人都反對我，只要郭沫若贊成我，我就心滿意足了?！甭勔欢嗟某霭嬗?923年9月，是經郭沫若、成仿吾介紹，由上海泰東書局出版發行的。出版前，他請家人到泰東書局了解“是什么辦法”出的，表示“紙張字體我想都照《女神》的樣子”。學美術的聞一多，《紅燭>的封面卻如《女神>未加任何畫飾，足見其對《女神>的喜愛之情。
當然聞一多同時也是一個善于思考，有著自己獨立見解，審美趣味很高的詩人和詩評家。他對郭沫若在服膺和贊賞的同時，也把他視為“勁敵”。對也是褒貶皆有，實話實說。聞一多在1923年6月3日和10日的上連續刊出兩篇著名評論：《(女神)之時代精神>、《(女神)之地方色彩》，成為《女神》問世后最及時的反應，至今仍稱得上深刻而有深遠影響的評論。前者開宗明義給予
在新詩史上，聞一多獨具慧眼，最早針對《女神》提出了對于新詩創作具有普遍意義的“地方色彩”問題。《女神》誕生于郭沫若留學日本時期，可謂“別求新聲于異邦”。他創作
對于《女神》缺乏“地方色彩”的批評，實際上也是對當時整個詩壇盲目西化問題的針砭。尤為可貴的是，聞一多在這篇評論中還明確提出了他自己關于新詩的重要觀點：新詩的“新”，“不但新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；換言之，他不要做純粹的本地詩，但還要保存本地的色彩，也不要做純粹的外洋詩，但又要盡量地吸收外洋詩的長處；他要做中西藝術結婚后產生的寧馨兒?！甭勔欢嗾J為，詩與一切藝術一樣，都“應是時代的經線，與地方的緯線編織的一匹錦”，新詩人應該隨時都不能忘了我們的“今時”與我們的“此地”。他進一步分析說，《女神》“薄于地方色彩”表現為使用大量的西方事物名詞、典故和洋文，以及他所謳歌的東方人物如屈原、聶政、聶婪、莊子、老子、墨子，“都帶有幾分西方人的色彩”，造成這種現象的原因之一是“《女神》之作者對于中國文化之隔膜”。
批評《女神》與《紅燭》的創作
聞一多批評《女神》時提出的上述藝術主張，在《紅燭》創作中得到了自覺的貫徹。鮮明的民族色彩是《紅燭》的一個重要的美學特征。在統攝全書、堪稱“主題詩”的《紅燭》詩前，他引用李商隱的名句“蠟炬成灰淚始干”作為題詞?！短栆鳌贰ⅰ稇浘铡范己臀覈糯娭械囊庀蠹扔新撓刀滞耆菎湫碌膭撛??！短栆鳌吩凇峨x騷》意象的基礎上使之現代化，作了飛躍性的拓展。《憶菊——重陽前一日作》中的本來也是傳統意象，但在聞一多的演繹下，最后顯露為“我的希望之花”燦爛開放，獨特新穎，迥異于前人，可以說已經使之“脫胎換骨”，與“時代的經線”密切地結合起來，獲得了鮮活的生命?！都t燭>中的許多篇章，在提煉白話口語的基礎上，吸收古典詞語，化用傳統典故，同時又適當采用一點歐化句法，多種元素有機結合，形成獨特風貌，大大提高了詩的語言表達能力，新奇而富有創造性。
這種融合得益于聞一多良好的古典文學修養和留學的機緣。聞一多在清華，最初學的是古文，寫的也是古文。他對舊體詩詞賦均有所嘗試，并得到老師賞識，在學校享有盛名，曾輯有未刊之《古瓦集》?！拔逅摹币院螅D而鐘情新詩，全身心投入，收獲甚豐。1922年寒假，在蜜月之中，競完成論文《律詩之研究》。暑假“放洋”前，又復“埋首故實”作《義山詩目提要》，“研究放翁，做筆記少許”。到美國留學，雖然學的是美術，卻只是以美術為文學之輔助而已，仍對中國古代詩歌研習不輟。到芝加哥以后，趁開學之前，“作就陸游、韓愈兩家的研究，蠅頭細字，累紙盈寸”。開學后，又稱“近復細讀昌黎，得筆記盈寸”。他與同住學友愛在晚飯后到芝加哥的公園散步，躺在草地上同讀等中國古詩。與此同時，在留學期間，他廣泛地涉獵了歐美詩歌，對于英國浪漫主義詩人濟慈特別偏愛，衷心欽敬。這些英國詩人一般注重詩的節奏和形式，讓講究詩歌音樂美、繪畫美、建筑美的聞一多強烈共鳴?！都t燭》中的長詩
聞一多認為，郭沫若《女神》中那種過于歐化的毛病，從詩歌創作的角度分析“也許就是太不‘做’的結果”。聞一多這里的“做”指的是一種自覺的文體建設的精神與態度。盡管聞一多“也不相信沒有得著詩的靈感者就可以從揉練字句中作出好詩來”，但在《女神之地方色彩>中仍直接批評說“郭君是個不相信‘做’詩的人”。這是符合事實的。
當《女神》以驚世駭俗的藝術品相與中國傳統文化和詩歌美學發生激烈的對抗與沖撞，其卓然獨步的雄姿震撼新詩壇時，郭沫若最初作詩的直接誘因卻很簡單：與日本姑娘安娜的戀愛，愛情帶來了創作的激情與靈感。對于國內如火如荼的“文學革命”，詩人“雖然聞聽了他們的風聲卻不曾瞻仰過他們的實際”，《新青年》雜志在1920年回上海時才得以閱讀。當時詩人得見的唯一國內刊物是
針對《女神》“寫”詩而疏忽形式建設的問題，聞一多提出，“選擇是創造藝術的程序中最緊要的一層手續”，因為，“自然的不都是美的，美不是現成的?！薄皼]有選擇便沒有藝術，因為那樣便無以鑒別美丑了?！?923年，他又在《莪默伽亞漠之絕句》中批評郭沫若“每一動筆”，“總可以看出一個粗心大意的不修邊幅的天才亂跳亂舞游戲于紙墨之間，一筆點成了明珠艷卉隨著一筆又瀝出些馬勃牛溲……”因此，便使“我們不能不埋怨他太不認真把事當事做了。”聞一多推崇杜甫那種“語不驚人死不休”的苦吟作風。這種苦吟在《紅燭》中既表現為煉字造句，也表現為對于形式的自覺追求。聞一多于1926年在《晨報·詩鐫》發表《詩的格律》一文，倡導新詩走格律化的道路，猶如石破天驚。但是，他的這一理論并不是心血來潮的產物，在《紅燭》出版前后就開始思索并進行試驗的。事實上在美國期間，他已經著手新詩格律的嘗試。在《紅燭》中，可以看到由無韻到有意識押韻的變化。詩人自己曾不無得意地向友人宣稱：“現在我極善用韻。本來中國韻極寬，用韻不是難事，并不足以妨害詞意。能多用韻的時候，我們何必不用呢?用韻能幫助音節，完成藝術；不用正同藏金于室而自甘凍餓，不亦愚乎?《太陽吟》自始至終皆用一韻，我并不吃力。這是我的經驗。你們可以試試?！睂Υ耍气欓υ诰唧w分析《紅燭》中部分作品的基礎上所做的論斷是相當精辟的：“聞一多早在1922年便開始了對格律新詩的嘗試，從《紅燭》集里，可以看到詩人后來倡導格律體新詩的端倪。”
聞一多自覺的新詩建設意識實際上在“五四”時期就開始萌芽了。聞一多棄“舊”圖“新”，最直接的推動是“五四”。1920年秋清華園內突然興起一陣吟誦古典詩詞的風氣，聞一多當即在《清華周刊》第211期發表《敬告落伍的詩家》一文予以抨擊，正告那些落伍的詩家：“你們要鬧玩兒，便罷，若要真做詩，只有新詩這條道走，趕快醒來，急起直追，還不算晚呢?！盠l他還開列了、康白情的文章供大家參閱，從中理解、探索寫新詩的路徑。他最早發表的新詩是1920年4月《清華周刊》191期上的《西岸》，后來收入《紅燭》。在《紅燭》出版之前，他還將自己最早的15首新詩輯為《真我集》，詩人對其“少作”要求很嚴，只有4首后來編入《紅燭》。其中的《雪》，經過大幅度修改，并刪去了原注：“有一次作文課的題是賞雪歌，我就試了一首白話詩。瑞候先生的評語講‘生本中后起之秀，似不必趨附潮流?！媸强尚Γ匕阉浵聛??！逼鋵?，這倒是他當時熱衷于新詩的一個重要史料。他覺得再寫舊詩是可笑的，競不遵師命而冒違規之險，果然受到老師的批評。誠然，評語于婉轉批評中不無夸獎之意，但他還是覺得不合真正的時代潮流，寧愿堅決“趨附”之而不悔。聞一多對于新詩“質”的要求很高。1921年6月，他在《清華周刊》第七次增刊上發表《評本學年(周刊)里的新詩》一文，對于“本年度”發表的舊詩不屑一顧，認為本來就不該發表，發表了也不應批評，因為“批評便是提倡”。他對自己發表的6首作品“不便批評”，而對于另外的10首則一一點評。此文所透露的他的詩觀，至少有以下幾點值得注意：一、對于移植十四行詩的肯定；二、提出“美的靈魂若不附麗于美的形體，便失去他的美了”的觀點，可以視為他后來提倡新詩格律的濫觴；三、不但“沒有感興不能作詩”，而且應以“可以不做就不做”為“全科玉律”，強調有感而發，反對無病，甚至“小小感冒，不必呻而呻”也在反對之列；四、對音韻節奏的重視，體現于對一些作品具體細致的分析；五、經常引證中國古代和外國詩歌與批評對象進行比較分析，足見他的創作一開始就受到縱橫兩個方面的影響，這在《紅燭》中有充分的反映。此文作為他從事新詩批評的開始，起點可謂高矣；而且這樣有見解有分量的評論，在當時簡直是風毛麟角，應該視為新詩批評史上的重要文獻。
余緒
以上通過聞一多對于《紅燭》的批評，通過他在批評中所闡明的詩歌理念在自己的創作中的貫徹，說明聞一多的《紅燭》既受益于《女神》，又自覺避免了《女神》的不足之處。聞一多是一位對于詩歌藝術自覺而執著的追求者，理論與實踐的結合、統一者。這在新詩史上也是難能可貴的個案，因而特別值得珍視。由于論題的限制，我們沒有更多地涉及《紅燭》創作所受到的其他方面的影響，例如聞一多與梁實秋的情誼與詩誼，他們的互相促進與砥礪；聞一多在美國強烈地感受到的民族歧視對于他的創作的激發；聞一多對于中國傳統文化的無比熱愛和對于詩歌藝術的無限忠誠、不懈追求；等等。這些都是值得進一步探討的課題。
最后，我們還想指出，雖然聞一多對《女神》的批評和《紅燭》的創作，距今都已經有8O年之久，但是對于當今的詩壇，其現實意義仍然顯而易見；對于當今詩壇的若干流弊，顯然不失其針砭作用；而對于今日的新詩創作，也無疑具有借鑒意義。每念及此，我們一方面不能不敬佩聞一多先生的偉大，他的遠見卓識；另一方面，我們又不能不感慨莫名，疑慮叢生。
1925年4月，聞一多自美返國之前，在致梁實秋信中，附錄了他“廢舊詩六年”后“復理鉛槧”所得的四首舊詩，讓我們以其中的《解疑》一詩作為本文的結尾，一則以此印證本文的論述，一則以期振聾發聵也：
藝國前途正渺茫。新陳代謝費扶將。
城中戴髻高一尺。殿上垂裳有二王。
贊揚老師的詩歌范文6
關鍵詞：詩歌教學；語文教學；應用
北師大李道英教授認為：詩歌，是一種高雅藝術，是一種文化素養，尤其是古詩，是古代文學的精華所在，它膾炙人口，對中學生來說，是學習古代文化的一個切入點，學好詩歌，懂些詩歌尤為重要。文學教育離不開詩歌，詩歌是最純粹的藝術……詩歌在培養學生的文學興趣上比散文和其他形式更優越，更適合。
一、詩歌朗誦的意義
詩歌教學離不開朗誦，正如魚蝦離不開江河，虎豹離不開山林，花木離不開土地一樣。分而述之，詩歌朗誦有如下意義：
1.啟悟人性美
朗誦詩歌，既為人類，也為個人。首先，人類需要詩歌為生命找一個理由。該如荷爾德林所說：“人類詩意地棲居在這個星球上?！?其次，老年如散文，中年人像小說，青少年是詩歌。于朗誦中青年人將詩情、詩意、詩心、詩性潛藏于心，于吟誦中便也多了一份豪情壯志、多了一份從容雅趣。
2.體味感情美
古人云：“詩緣情”，“情動而辭發”。朗讀者必須披文以入情，表情以達意。這要求學生朗讀時必須先體會作者的感情，以自己的人生經驗，務求與作者的感情產生共鳴，方能打動聽眾。沒有感情的朗誦肯定是不成功的。
3.再現形象美
我們可以通過對作品形象的載體——文字加以聯想和想象，使之在朗讀者心中形成“內心視象”，當自己的“內心視象”與作者契合了，也就深得文章意旨了。朗讀要打動人，也非得建立起自己的“內心視象”不可，并在朗讀中貫徹之，使聽者如聞其聲，如見其人。
4.理解思想美
古人讀書當是今人之朗誦。朱自清先生認為：對課文內容的理解，其意義的獲得一半在聲音里頭。他說：“要增進學生理解和寫作的語文能力，得從正確的朗誦教學入手”，文章要由老師、學生反復讀，“有時還得背誦”。
5.感受語言美
朗誦，課文內容入于眼，出于口，聞于耳，記于心，多方感知，對文章感受極為深刻。朗讀課文以至于成誦，文章對學生的影響是潛移默化的。誦“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，生同病相憐人世一嘆；誦“此情可待成追憶，只是當時已惘然”而生恍如隔世、悼然自傷之情。
詩歌語言形象、精煉，這就要求學生用心去讀，久而久之，培養了語感，進而化為自己的東西，終身受益?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“舊文不厭百回讀，熟讀深思子自知”。
二、朗誦的技巧與策略
朗讀是一種再創作活動，要求師生用有聲語言表現原作的主要精神和藝術美感，從而使聽眾領悟作品內容，在感情上受到感染。
1.恰當選材，陶情養性利其誦
“凡事預則立”，這必要求選好朗誦材料。對高中生來說，好的朗誦材料應該以深刻的思想內涵為內核，以積極進取、樂觀科學的人生觀、世界觀為依托，以無窮的詩意為動力，以富于形象性而適于口誦的簡約質美的語言為外觀，以節奏、韻律、音樂的美感為引線。
2.正確理解，把握內容悟其義
古語說“詩言志”，古詩詞往往用唱的形式來表現，在音樂的美感中傳遞動人之情，凸現其深邃的思想和喻世的道理。準確地把握作品內容，透徹地理解其內在含義，是作品朗誦重要的前提和基礎。固然，朗誦中各種藝術手段的應用十分重要，但是，如果不能準確透徹地把握內容，那么，藝術技巧成了無源之水、無本之木，成了一種純粹的形式主義。要準確透徹地理解作品，應注意以下幾點：
首先，了解作品的時代背景和作者的創作動機。這是理解作品的基礎。其次，理解作品主題。主題是作品中表現的思想、觀點，是作品內容的核心。理解主題是理解作品的關鍵。朗讀要求再現作品原貌，要準確傳達作品思想，表達作品感情，闡明作品觀點，說明作品道理。再次，了解詩人的寫作風格。對中學生來說，基本了解文學史中重要的作家風格并不困難，同時也很有必要。如《詩經》是現實主義之源，《楚辭》是浪漫主義之頭。漢魏古詩悲愴凄涼，三曹(曹操、曹丕、曹植)詩則蒼涼雄健。王維詩含蓄生動等。
3.朗誦以法，激情激趣融其境
朗誦有法多矣，但教無定法。對于高中生來說，領導讀、抽簽讀、對話讀、高低音讀大可棄之不顧，而伴讀法、接讀法、交互讀、齊讀法等不宜多用。以下略舉幾例常用的詩歌朗誦法：范讀法、分組輪讀法、自由讀、指名讀、表情讀、引讀法。
4.技巧為輔，吐納珠玉悅其聲
(1)停頓
停頓是指朗讀過程中語句或詞語之間聲音的斷和連。它既是顯示語法結構的需要，也是朗誦者的生理需要，更是明晰表達語意、傳達感情的需要，還是給聽者領略和思考、理解和接受的余地，理解文章含義，加深印象的需要。停頓包括生理停頓、語法停頓、強調停頓。
(2)重音
為了準確地表達語意和思想感情，而被強調的這個詞或短語通常叫重音，或重讀。
(3)語調與語速
語調千變萬化，根據表示的語氣和感情態度的不同，可分升調、降調、平調、曲調四種基本類型。驚疑召喚用升調，肯定贊揚是降調，嚴思冷淡悲為平，曲是強調夸和諷。語調在朗讀藝術中扮演了主要角色。朗讀語言不同于生活語言，其語調起伏變化明顯，語意表達在抑揚頓挫中更加順暢、明晰、突出。
朗誦的速度則依托于文章的思想內容。一般來講，急劇變化宜快，平靜嚴肅宜慢；緊急歡亂宜快，悲沉緬悼宜慢；抨斥控辯宜快，敘說追憶宜慢；年輕潑辣宜快，年老遲鈍宜慢。朗讀者要根據作者感情的起伏和事物的發展變化隨時調整自己的朗讀速度?？鞎r吐字清晰不含混不清，慢時聲音明朗實在不疲沓松垮。總之，要做到“快而不亂”和“慢而不拖”。
葉圣陶先生明確提出：“聽、說、讀、寫的訓練都很重要”，“讀就是用眼睛聽，寫就是用筆來說；反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫?！笨梢?，聽、說也是一種“行為”，也“必須養成習慣才行”。
中國曾經是一個泱泱詩歌大國。從《詩經》到《楚辭》，從陶謝到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，迭起，名家輩出，璀璨奪目。詩歌是語言藝術的精髓所在，她從來就代表著文學藝術的最高成就。目前，教育改革迭起，語文教育正在逐漸回歸詩性和人性，朱光潛說得好：“詩是培養趣味的最好媒介，能夠欣賞詩的人們不但對于其他種類文學可有真確的了解，而且也絕不會覺到人生是干枯的?！被居昙镜闹袑W生們，讓我們一起來愛詩、讀詩吧，讓我們在詩歌的海洋中吟詠性情，在文學的殿堂里徜徉精神，在民族文化的厚壤上放飛心靈……
參考文獻
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