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一件幸福的事范文1
生活是平淡的，但是我們要用一顆細膩的心從平凡中感知點滴的幸福。有一件微不足道卻讓我想起就會覺得很幸福的事情，讓我跟你們分享吧！
中秋的時候，爸爸坐飛機從上?；貋砼阄覀円黄疬^節。白天的時候，爸爸媽媽帶我們去市里玩耍。去哪玩呢？當然是去游樂園，坐了海盜船，玩了刺激的過山車，體驗了極速的激流勇進后我們的肚子都餓了，爸爸就問：“丫頭，想吃什么呀！”因為一早看新聞，知道美食節空降安慶，地點在匯豐廣場，所以我們就直奔美食而去。
匯豐廣場十分的熱鬧，大家都在各種美食的面前輾轉。我們隨著人群開始在各種美食面前流連，有水滴蛋糕，有植物冰淇淋，有印度飛餅，還有鐵板魷魚......這些美食都散發著誘人的香味。還等什么，趕緊吃啊。當我們吃完東西后馬不停蹄的開始逛商場。我和弟弟一起想買衣服，爸媽要去二樓做腳底按摩，所以并分兩路。爸爸從皮夾里掏出兩百塊錢給我，說：“就兩百啊，花完就沒有了。”拿著兩百元的大鈔，我和弟弟興沖沖的開始逛?？墒俏覀儍蓚€都太小了，沒有爸媽的陪伴怯生生的，老板看見我們是孩子也懶得搭理我們。實在是沒意思，所以我和弟弟又轉頭去找爸媽。
爸爸看我和弟弟回來問：“怎么啦？錢不夠啊，再給點?！闭f著從錢夾里又拿出200遞過來，我連忙擺手，說：“不要，我們不逛了，就在這陪你們?！卑职致犃酥簏c點頭繼續閉著眼睛坐著。我看著爸爸，一陣感動。爸爸對我太好了，不是因為他給錢給我，而是他的愛。他工作很忙卻為了陪我們過節抽時間從上?；貋?，很累卻堅持陪我們玩耍，我和弟弟逛商場他給我們自己選擇的權利。一種幸福之感油然而出。
人世間的幸福都是在平凡的事情中自己體會到的，我們要有一顆細膩溫潤的心。
一件幸福的事范文2
在我的身邊，發生過很多事情，但是其中有一件事情，讓我覺得十分的幸福。
記得有一次，老師在課堂上把我們考試的語文試卷發了下來，我看著自己卷面上那不理想的分數，心里十分的難受。在下午放學回家的時候，我覺得自己考得太差了，不想回家，于是就在回家的路上一直磨蹭。
等我回家的時候，我發現自己在路上的那些恐慌真的是多慮了。爸爸媽媽一看我回來了，趕緊給我熱飯，媽媽還很快的接過來我手中的書包，我很小聲的說：“媽媽，這次考試我沒有考好?！眿寢屄犃艘院?，笑著說：“沒關系，以后努力，照樣能考出好成績?！甭犃藡寢尩脑挘倚睦锏陌そK于放下來了。
我覺得家真的是幸福的港灣，在這里我能感受到很多的溫暖。
一件幸福的事范文3
哈特先生說你在學習上非常認真，學習態度十分積極，由此，你的理解力和領悟力也大大增強了。如果你能夠將這一點堅持下去的話，往后的學習就會變得更加輕松愉快了。在我看來，你越努力，學習的樂趣也越會不斷地增加。
在你學習時，希望別忘了我一再對你強調的那一點，那就是，當你在做事的時候，集中精神是最重要的。除了正在做的這件事之外，別的什么事情都不要想。不只是學習時需要如此，游戲的時候也是一樣，我希望你游戲的時候能夠和學習時一樣認真。相反，如果你在這兩種場合都不能認真地集中注意力，那么你不論做什么事情，都將會毫無進展，也無法從中獲得絲毫的滿足感。
一個人如果無法將所要關注的對象集中于心上，或者無法將不必集中的對象驅逐于腦外，這樣的人不論做任何事都將一無所獲，甚至連游戲時也無法盡興地去玩。
我希望你先想象一下，在晚會或餐宴上，有沒有人會在腦海里還在想邏輯問題？如果真有這樣的人，他盡管和大家在一起，但也無法享受其中的樂趣，而且在眾目睽睽之下，他的這種舉止將會讓人感到非常不合群，因而不受他人歡迎。同理，如果一個人在書房里研究某一個問題時，腦海中卻一直浮現著搖滾音樂，這樣的人一定也無法成為優秀的學問家。
雖然說我一再強調一次只能做一件事，但是一天里如果有充裕的時間，還是可以做好幾件事情的。可是，如果你把兩件事情放在同時去做的話，即使用一年的時間，你也不會取得令人稱道的成績。
已故的法律顧問德威特先生，我們的國事是由他一手包辦的。他除了能夠將這些事情掌握自如以外，夜晚的集會也每場必到，一個白天如此忙碌且公務纏身的人仍能有充裕的時間和大家一起吃飯。有時候，他手中雖然工作繁雜，但是晚上仍然安排出閑暇時間去參加娛樂節目，到底他是怎么運用自己的時間的呢？德威特先生說：“其實這并不是什么特別困難的事情，一次只做一件事情，今日事今日畢，僅此而已。”
德威特先生確實能夠一次集中精神在同一件事情上，使自己不被其他事情所干擾，我認為這就是他比別人突出的地方?；蛟S有了這項能力，就可以證明他是一位天才了吧！反過來說，一個凡事靜不下心來、做事情匆匆忙忙的人，他一定也會一無所獲的。
另外，一個每天嘆息自己“我今天只做了這一點點事情”的人，也不會取得什么大的突破。
有很多人忙碌了一整天，到了臨睡前回想起來，卻一件事情也沒有完成。這樣的人即使讀書讀了兩三個小時，所看到的也只是文字表面而已，所以事后回想起來，剛才到底念了哪些東西，卻一點兒也想不起來，就更別提內容了。和別人在一起交談時也一樣，有的人有時會顯露出自己絲毫沒有積極參與的欲望。如果他不能仔細觀察談話的對象，當然也無法把握談話的內容，這樣的人在這種場合也當然會覺得自己和當時的場面毫無關系，甚至覺得很無聊。
這樣的人即使到劇場里看戲，他也不注意看重要的劇情，只會注意身旁一同前往的人，或者只注視燈光、照明的問題。我希望這樣的情形不會發生在你身上。當你在和別人相處時，也應像你在讀書時一樣，一定要集中精神。讀書時將記憶力全部集中在所要閱讀的內容里，讓思想奔馳在書本的內容中。與人相處時，將注意力傾注在所見所聞里，這一點是非常重要的。
常聽有人說：“雖然眼前發生了某一件事情，或者有人在同我說話，我卻似乎沒有看見，也沒有聽見，腦子里不知怎么搞的總是在想著別的事情……”如果輪到你也出現了這種患得患失的感覺，我建議你要嚴厲地責問自己：為什么要想著別的事情呢？這一件事情又是怎么竄到腦子里來的呢？真的有必要現在進到腦子里來嗎？經過這番詢問，結果你會發現，此時你實際上并沒有想著“別的事情”，只是腦子里一片空白而已。
也許有好心人此時會建議說，既然已無法將注意力集中于工作上了，倒不如將工作停下來，去好好娛樂一下。事實上，這樣的人不僅不能將精神集中在工作上，也無法集中在游戲上。他們即便停下了手中的工作，也無法定下心來好好地玩兒，因為這樣的人就是喜好顛三倒四，患得患失。
一件幸福的事范文4
幸福教育工作包含甚廣，新的一年，筆者僅從構建幸福教師的角度，對學校管理者提出三點建議。
一是認可。教育工作平凡而瑣碎，多數教師在崗位上課、批作業、管理學生，年復一年，普普通通。不僅有的教師逐漸產生職業倦怠，學校領導也對這一流程司空見慣，久之視若無睹，甚至埋怨為何教師本人不能做出工作亮色。如同教師批改學生試卷只關注錯題一般，引起領導注意的是教師工作中的疏漏和失誤，是班級成績的下降，班級紀律的松弛，班級衛生的死角等。如此一來，領導和教師之間關系緊張，教師亦難以激發工作熱情，陷入“痛苦教師”的泥沼。正確的做法是，校領導要及時肯定教師普普通通的教育教學工作，要轉換管理視角，由過多關注教師的“非”向教師的“是”傾斜，只要認真備好一節課、上完一節課、改完一次作業、教育了一個學生，工作就是滿分。要多去發現，及時肯定，并讓老師察覺到你的發現和關注，啟發自我意識，從一點一滴的工作扎實做起。這是從橫向層面而言。從縱向來講，教師管理能力有差異，教學質量有高低，校領導不應只青睞于“優秀”教師、“骨干”教師，培訓學習、教研活動、課題開展乃至學校事務決策都只重視“優秀”教師，聽取他們的意見，如此，非“優秀”教師幾成透明，極易造成自我忽略，導致事事不參與、時時沒意見，何談“幸福教師”？如同激活教育末端一樣，學校也要激活教師末端，充分聽取他們的意見，積極創建平臺，從教學、管理、教研、科研等各個方面耐心幫助他們成長和進步，使他們感覺到學校的重視，形成集體歸屬感，變消極被動為積極主動。認可的核心是尊重，尊重教師的工作，尊重教師的差異。
二是引АL傅叫腋H撇還金錢和物質，很多教師的“痛苦”在于無權無錢，工資低，事務重，責任大，缺乏社會地位。這是一個普遍的社會問題，僅憑一個學校是無法扭轉和解決的。但是并非只有金錢才能催生“幸福”，學校可從四個方面加以引導：一是從思想觀念上引導。通過舉辦講座、開座談會、看幸福教育視頻等方式，學鎮西、魏書生等名家的幸福教育觀、幸福教育事例，端正教育心態，樹立正確的人生觀世界觀價值觀，在樸素的教育工作中發現幸福、感受幸福。二是組織各種形式的文藝活動，節假日組織會餐，構建學校的和諧家庭氛圍。讓老師在業余生活、放松休息、集體團結協作中感受幸福。三是善于發現、及時解決教師的工作生活困難，讓教師切實感受到集體溫暖。四是通過教育激發學生的感恩之心，讓教師在學生微小而純真的舉動中感受幸福。
三是創造。授人與魚不如授人以漁，學校為教師提供的種種幸福只是一個前提和保障，關鍵還在于通過各種途徑激發教師本身對幸福的創造力。一是在教書中創造幸福。在學校規章制度的督促下，教師本身通過加強備課、課堂教學、作業批改等日常工作，逐步提升自己的教學能力，在備課中創新一個設計，在工作中解決一個難題，在教學成績中有一個提高，在教學理念上有一個頓悟，在課堂比賽中獲一個成功等等，無不散發著幸福的火花，逐步形成在勤奮努力中創造幸福的習慣。二是在育人中創造幸福。學生的命運掌握在教師的手中，改變一個學生命運的同時往往改變著一個家庭的命運，無論學習成績優劣，學生都承載著家長的期望。教師通過自己日趨成熟的教學藝術，轉化一個個學習或習慣差的后進生，引導他們積極向上，養成正確的學習、行為習慣，樹立高尚的道德情操，為以后的人生奠定基礎，不也是一件功德無量的事嗎？三是建立良好的同事關系。工作中同事之間接觸最為頻繁，倘若矛盾重重，相逢橫眉冷對，有何幸?？裳?？建立良好的同事關系至為重要，同事有喜及時相賀，有難及時相幫，發現工作失誤及時提醒，工作信息及時共享，幫忙而不拆臺，做到出入相友，守望相助，關系親密團結，自然生活在和諧的暖意之中。四是在集體榮譽中創造幸福。學校面臨的評估檢查、活動競賽以及辦校聲譽都要普通教師來完成、來維護，教師通過扎實的日常工作為學校綜合成績打好了基礎，或因個人的工作亮點為學校帶來榮譽，在奉獻的同時，本身也是一種能力的展示，一種對自我價值的證明。馬斯洛需求層次理論的第五層次即自我實現的需要，在稱職工作中感受到快樂，在為集體爭取榮譽中創造幸福。
（作者單位：山東莘縣董杜莊鎮西吳家小學）
一件幸福的事范文5
進入廣州水蔭路某個院子七拐八拐之后，終于找到這座城市唯一的小劇場。報紙雖以“《地鐵一號線》登陸廣州，德中同行奏響愛情篇章”大肆渲染，但廣州這座城市似乎已被戲劇遺忘。
然而演出的熱絡氣氛還是證明了廣州并不乏戲劇觀眾。據該劇導演王佳納女士介紹，有些觀眾一連來看三場。作為“德中同行”系列活動重頭戲，《地鐵一號線》比德國搖滾樂、未來城市論壇等更能打動中國人。當然這主要源于主創者的本地化努力。
中國人為什么現在不愛看戲了?
適逢電影《梅蘭芳》熱映。相比彼時戲園的熱鬧，今天的中國人反而不太去戲院了?！兜罔F一號線》導演王佳納的解釋是當今中國社會很浮躁，人們都靜不下心來去好好欣賞戲劇。編劇李健鳴則認為觀看是需要培養的。中國以前的戲劇表演很豐富，只是被斷了根。王佳納說，其實廣東農村請劇團演戲相當普遍，當經濟發展到一定的程度，對文化生活就會有需求。
可是從大面上看，戲劇仍屬于衰落藝術品種。如果區分快藝術與慢藝術，那么影視、流行樂是快藝術，戲劇屬于慢藝術。當下一切遵從麥當勞快餐法則：標準化、大批量、高效率，再加一條瞬間滿足。影視這種快藝術最有市場。至于戲劇嘛，那是少數藝術貴族的雅好罷了。
《地鐵一號線》的改編力爭做到盡可能的本地化、大眾化。這部成功的德國音樂劇，至今為止被翻譯成為27國文字，在多個國家成功上演，并被改編為電影。但原封不動照搬，與中國觀眾尚有距離。
劇中的地名完全將觀眾帶入中國場景，采用了諸如鑼鼓巷、筷子巷等中式稱法，也用了十三巷、上下九等廣州元素，而女主角要找的電子城淀海很容易讓人聯想到中關村。至于地鐵里人手一份小報則干脆是《南方都市報》。劇中發生的炒股、房地產、包二奶、民工進城，則完全是中國故事了。德國原版劇情只是提供了主線，而圍繞這條線集結的小故事和元素則十足是中國味的。
王佳納介紹，中國最早接受的是蘇聯的斯坦尼斯拉夫斯基的戲劇思想，強調體驗和投入。而布萊希特則強調間離效果，讓人在看戲的時候理智地思考問題。劇中于是出現間歇性靜止并穿插旁白，或兩種場景同臺交錯的情景，觀眾曾在《暗戀?桃花源》中領教過這種奇妙效果。此外，在表演上廣州版《地鐵一號線》還借鑒了中國傳統戲曲的一些東西，比如抽象的表演手法。
編導們理論多多，但他們潛意識中還是想找到時代的命脈，扎中觀眾的麻筋。這樣才產生共鳴。這個劇有兩個主題，一個是草根進城后的各種遭遇，為此王佳納專門請來小保姆、民工觀戲，“好看!好玩!王阿姨怎么搞出這么棒的東西呢?”這是他們的第一反應。草根們的一個“好”字是對劇組主創者的最高夸獎，雖然他們多數無緣觀賞。另一個主題是如何快樂，通常，不只是二十年前的德國或當今中國，鄉下人均比都市人更快樂。該劇借一位鄉下妹的經歷闡釋，幸福其實可以是一件簡單的事。你只需放下思想包袱、摘下冰冷面具。
是啊，中國改革開放三十年，現在有2600萬抑郁癥患者，4700萬農村怨婦(男人進城了)，1億失落股民(深套中)，拿什么來安慰他們呢?《地鐵一號線》來得正當時。這或許是該劇編導潛意識中的一個愿望吧。
今天的中國與二十多年前的德國很像
故事被改編后是這樣的：一位天真的鄉村妹，在一次音樂會上認識并愛上了一位來自大城市的搖滾 樂手。為了尋找心中的白馬王子，她孤身來到城里。姑娘乘坐地鐵，穿行在偌大的城市地底，遇見了流浪漢、混混、吸毒者、大款、炒股者、啃老族……當然還有善良的人。她猶如催化劑，激活了各種因果聯系、各種反應和行為，并由此經歷和認識了這座城市的不同形態。她失望地發現，那位心上人遠非想象中完美，他已被地產富婆包養。但最終結局還是皆大歡喜：姑娘找到了屬于她的幸福。
廣州版《地鐵一號線》表現了兩個完全不同的世界，大城市和小地方生活方式的強烈對比秉承了原劇宗旨，即用草根的善良作鏡，映照大都市人的虛偽、冷漠與不幸。
觀眾隱約會聯想到京滬穗這樣的城市。恨這樣的城市的人越來越多，每天來這樣的城市的人也越來越多。這種既愛又恨的大都市情結構成了編導們的切入點。導演王佳納概括說，“二十年前的德國有點像今天的中國。”編劇盡可能用七個場次敘說中國故事。
鄉下妹是一面鏡子，照見城市所謂的酷，其實是某種毒藥，也是某種軟弱。劇中一個場景是扮酷的城里人穿梭不停，對問路的鄉下妹或者不理，或者嗤之以鼻。對她感興趣的人是那些打她主意的騙子和混混。無論是青少年的逃學族，年輕一代的啃老族，還是都市病的恐慌者，看似風光其實很是虛弱。
地下鐵是影視劇熱衷的場景，這個小社會最能反映時代風貌。在廣州版的《地鐵一號線》中，加入了吸毒者和同性戀，加入了大款包二奶、富婆包靚仔等內容。它借富婆之口告誡外來者：“15年前，我就是你這副樣子?！背鞘薪o了她一切，房地產、男人和一顆傷透的心。有人在地鐵里高喊：“股票跌了，基金跌了，金融危機了，這要出人命的啊!”在這個風險世界，仿佛只有躲進下水道才最安全。這不只是那位瘋子的想法，我們多多少少都有這類傾向。
當然，劇情最終來了個大團圓的結局。否則無法令時代焦慮的人們釋懷?！盎钪婷篮?，順其自然吧?！边@是那位老者也是編劇的道白，算是某種布道吧。
一件幸福的事范文6
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：影像時代是一個由符號建構的超真實社會，一個地區的形象既取決于形象的本原，更取決于建構的影像如何。而形象塑造的本質是信息傳播，基本特征是符號化。通過對電視符號的意義解讀，可以來考察新疆形象的建構。電視符號有外延和內涵兩個層次，外延表現的是實體形象，而內涵意義則是通過隱喻和轉喻方式完成的。同時電視符號的橫組合和縱聚合兩種不同的組合方式，也形成了對形象建構的不同方式。 關鍵詞：符號;解讀;形象;建構 中圖分類號：G22 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）12-0012-02
一、引 言
現代社會是一個形象主宰話語的時代，也是一個影像霸權時代，其基本特征就是符號化。后現論家鮑德里拉認為，后現代社會是一個“類像時代”，是一個由模型、符碼和控制論支配的信息與符號時代[1]。類像時代的特點就是由符號構造的真實比實際存在的真實還要“真實”。在大眾傳播時代，類像真實主要是借助于大眾媒體來建構的，而大眾媒體是借用符號系統傳播信息。可以說，形象塑造的本質是信息傳播，形象是信息傳播的結果，新疆形象是新疆對外信息傳播的結果。
信息傳播渠道包括大眾傳播、文藝傳播、政府傳播和教育渠道傳播，其中大眾傳播是信息的載體和傳播的主要渠道，因此，形象的建構和大眾傳媒有著密切的聯系。新疆電視臺作為新疆的主流媒體，是新疆信息傳播的重要渠道，也是新疆形象建構的主要媒介。
二、電視符號的意義與形象建構
客觀世界反映到人的主體意識，需要一個橋梁，這個橋梁就是構成意義世界的符號系統?？陀^對象經由符號進入主體意識，這三者構成意義世界。其中符號系統有自己獨立的規范和模式。
主觀意識是對客觀對象的映射，在形成意識過程中伴隨著符號操作，獲得的意識被符號化，通過符號化的文本或符號的表達，形成對客觀世界的認知和解釋。
這樣，客觀世界轉化為符號構成的文本，同時具有被解釋的可能。
客觀對象是符號的指稱意義，意識指符號的含義。在統一的意義世界中，意識、符號、對象是同構的、同一的。意識和對象的中介是符號。所以，理解了符號就是掌握了意義，就是找到了打開意義世界的鑰匙?！叭祟悅鞑サ谋举|就在于創造并運用符號表達意義。[2]”
電視符號系統有外延和內涵兩個層次：第一層次是指外延，由能指和所指構成;第二層次是指內涵，第一層次的能指和所指結合形成新的能指，由此推出新的所指，這就是符號的內涵意義，即構成了電視符號的聯想意義。第一層次的外延轉化為第二層次的內涵是通過隱喻和轉喻的方式來完成的。
電視呈現的圖像符號的外延是指它所代表的實體進行的再現，是符號意義的第一層次;比如電視鏡頭中的烏魯木齊的大巴扎，代表的就是實體的具有少數民族風情的建筑。
符號意義的第二層次是指內涵意義，代表的是符號的附加含義，具有文化屬性。這種附加含義是通過隱喻和轉喻方式實現的，其中隱喻主要體現在外延的意義方面，轉喻代表的是一種實體到表象的移位作用，比如大巴扎以轉喻的形式代表的是整個烏魯木齊，乃至代表新疆。
又比如在首屆“中國―亞歐博覽會”召開時，新疆電視臺專門對博覽館周圍的道路做了報道。在畫面中，原來普通的大道“河南東路”，現在隨處可見造型各異、風格獨特的亮化景觀，一支支藍色的火樹銀花，垂掛在大樹上光彩奪目;一幅幅精致的卡通亮化景觀，這些景觀隱喻著仿佛是對過往行人的親切問候，又以轉喻的形式表明新疆人民已經準備好了迎接參加“中國―亞歐博覽會”的客人，所有烏魯木齊人都在為舉辦一屆安全、成功、精彩、難忘的盛會而共同努力。
而在“中國―亞歐博覽會”會議召開期間，都會報道以“靚麗工程”為主題的“新疆女性靚麗工程展館”。在新聞中，展示了充滿異域風情的新疆特色服裝、飾品、刺繡、化妝品，以及在現場的新疆少數民族婦女為中外客商講解展品或現場展示刺繡表演等畫面。這種“再現”的內涵意義卻是透過新疆少數民族婦女的風采轉喻新疆各少數民族女性的生存狀況，隱喻新疆少數民族的形象，在烏魯木齊“7?5事件”之后，這是重塑新疆少數民族形象的最佳畫面。即使是1分多鐘的消息，也能通過圖像符號傳遞多種意義，這就是意義的隱喻與轉喻的效果。
三、不同電視形態的符號解讀與形象建構
電視符號的意義是由符號之間的關系建構的，符號關系有橫組合和縱聚合兩種形式。
符號橫組合是指詞語的組合方式，幾個詞語以并列方式體現了組合過程的鄰近性，這種組合方式以符號表現的具體實在的主體與相鄰的詞語之間能夠產生相近或者連續的聯想，因此就形成了轉喻。
符號的縱聚合詞語的組合方式在于通過或選擇或聯想的詞語組合過程，表現出一種相似性，因而縱聚合的方式是隱喻?！半[喻是以人們在實實在在的主體和它的比喻式的代用詞之間提出的相似性或類比為基礎的。[3]”
在不同的電視節目形態中，隱喻與轉喻所處的地位有所不同，符號意義的傳遞也不同。電視新聞節目的詞語組合方式主要是橫組合，以轉喻方式進行;大多數的電視藝術類節目的符號組合以聯想的方式進行，因此以隱喻方式為主。
（一）電視新聞節目的轉喻方式與形象建構
電視新聞以紀實為主，以傳遞信息為基本功能，是對現實的“再現”。再現藝術是在時間上展開的敘述，是詞語的橫組合方式，通過對事實的報道，以典型化來轉喻因此而產生的內涵意義。
新聞報道不可能對所有發生的事件做紀錄，也不可能進行面面俱到的報道。電視新聞以新聞價值點的發現和突破，以典型人物和事件，通過情節與細節的展示，揭示整個新聞事件或人物的本質。因此，這些被報道的事件或人物就成為這一類事實的代表，即我們日常所說的具有“典型性”，這屬于以部分代表整體的轉喻模式，即典型性符號這個“點”與新聞事件或人物“面”之間的轉喻關系。這種典型性在現實生活中往往是指某種普遍性的突出體現，它以獨特的個性轉喻著事件或人物的本質。
比如，新疆電視臺的《百姓故事》，在選材上以普通老百姓為主，以紀實手法，通過展示一般人的生存空間和人物命運，來轉喻整個社會的生活狀況和發展軌跡。如果說《東方時空》中的百姓故事是“為中國留下一部由小人物寫成的歷史”。那么《百姓故事》就是以發生在“新疆百姓”身上的“故事”，來表現這個時期新疆百姓的一個群體的形象，就是通過新疆的一系列任務，塑造了新疆人民豪放、堅強、向上的形象。
（二）電視藝術類節目的隱喻方式
以審美和藝術性表現為特色的節目屬于表現藝術，表現藝術通過意象的相似引起情緒聯想，屬于縱聚合關系;又通過意境的象征產生內涵意義，因而又屬于隱喻陳述[4]。
以紀錄片《維吾爾木卡姆》為例：沙漠中孤獨行走的維吾爾老人，在夕陽下金色的胡楊林前舞蹈的維吾爾青年，篝火前閃動的舞蹈者，馕、烤肉、抓飯等鏡頭組合的閃動，深藍的天空，木卡姆音樂時而高亢、時而低吟的帶有原始意蘊的聲音至始相隨。在那個傳唱“維吾爾木卡姆”音樂的民間藝人的孫子的割禮場景中，看著在院子里跳著木卡姆的人群，你以為這是一場盛宴，畫面突然淡出，出現了一個剝雞蛋的鏡頭，在你錯愕間，忐忑不安的小男孩卡地力江恐懼地看著割禮的刀具，在歡快的音樂聲中，被子被掀起，卡地力江剛發出痛苦的聲音，那個剝好的雞蛋一下塞在了他的嘴里，痛苦的余音在音樂聲中飄遠……歡舞的畫面與卡地力江含著雞蛋、皺著眉頭的畫面交映……
在沙漠和綠洲之間，在一座廢棄城市的廢墟前，傳唱“維吾爾木卡姆”音樂的民間藝人寂寞于天地間，緩慢前行;突然，藝人的身影消失了，徒留殘垣斷壁……藝人又出現在綠蔭掩映的大道上，木卡姆音樂一直在耳旁回蕩。就是這樣的符號組合，貫穿起歷史和現實。藝人像是一個穿梭于時空中的“精靈”，成為一個既遙遠又真實存在的“木卡姆”的化身。
片中自始至終貫穿著“維吾爾木卡姆”的音樂舞蹈場面，那些來自民間的木卡姆藝人或者農民，以最原始的質樸，在民居院落、田間地頭、胡楊林深處舞蹈，這些畫面隱喻了維吾爾族人的精神所在：
舞蹈是維吾爾人的生活形態，對維吾爾族人來說，“哭也是歌，笑也是歌，生也是歌，死也是歌。”這就是維吾爾人用音樂舞蹈承載的民族精神，這就是維吾爾族的形象所在。
