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牛郎織女故事范文1
在很久很久以前，在山東的一個小村子里，有一個可憐的小孩，在他很小的時候，父母就去世了，他只有依靠哥哥和嫂子過日子。
他每天都要出去放牛，于是，人們都叫他“牛郎”。牛郎的嫂子很討厭牛郎，有一天，牛郎的嫂子見他長大了一些，就把他趕出家門。
牛郎只好牽著老黃牛流浪到一座荒山下蓋一間小房子，獨自生活，到了夜里，牛郎覺得很無聊，就把老黃牛當做是他唯一的朋友。其實，這頭老黃牛是天上的“金牛星”，這頭老牛知道天上有七個仙女，于是，老黃牛就去打聽消息，老牛不知怎么告訴他，就想了一個辦法，到夜里托夢給他。
到了第二天，牛郎去放牛時，看見七仙女在湖邊戲水，牛郎趁這個機會，拿走了一個仙女的衣衫。第二天，見到了那個仙女，他們一見鐘情，決定在一起。過了一段時間，牛郎和織女有了自己的孩子，建起了家庭。
后來被王母娘娘知道了，織女被抓上了天庭，不讓他們相見，織女很傷心，求王母娘娘讓他們相見，王母娘娘看在女兒的份上，規定：每年七月初七讓他們相會。
牛郎織女故事范文2
一、牛郎織女神話的產生與發展
牛郎織女神話初創于先秦時代，至漢代已經有了較為生動的故事情節，漢代是牛郎織女神話的形成時期。《樂府詩集·雜曲歌辭》有《東飛伯勞歌》古辭，有“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女何時見。”《太平御覽》卷六引《大象列星圖》云：“黃姑者，即河鼓也，為吳音訊而然。”到了漢代，受文化整合趨勢的影響，漢人將牽牛與河鼓相混合，或以牽牛代河鼓或以河鼓代牽牛，從而使兩組神話合而為一。
崔寔的《四名月令》則云：“七月七，河鼓、織女二星神當會?！薄端拿裨铝睢分械暮庸摹⒖椗巧窦粗概＠膳c織女。后來，織女的星象神話從天上來到了人間，而且“牽牛”也由原來的牛變成了人。牛郎織女傳說的生活氣息越來越濃厚，并賦予人世間男女的特征。西漢昆明池中立牽牛、織女石像，并以發式、服飾、表情和身形姿態以示男女之別，便是絕好的證明。[1]可以說，這是漢代牛郎織女傳說中牛郎織女形象情愛化的開始。
牛郎織女神話到了漢代逐漸被生活化、世俗化、化，人們以人間男女的七情六欲相比附，宣泄自己的意志?！稘h書·武帝紀》載：元狩三年（前120），漢武帝為攻伐吳越而在上林菀（今陜西長安縣）“發謫吏穿昆明池”，昆明池酷似天河，并按“左牽牛右織女”的格式，雕刻牛郎織女石像于昆明池東西兩岸。雕刻者是民間工匠，民間工匠按照自己的思維和熟知雕刻塑像：牽牛像（高258厘米）位于東岸，上身微微傾側，五官清晰，短發，臉闊眉突。右手曲肘上舉，左手貼于腹前，作握僵牽牛狀。身著交襟長衣，腰間束帶。眺望遠方的目光和緊閉的雙唇，表現了人物堅毅憨厚的性格特征。織女像（228厘米）位于昆明池西岸。人物臉形圓潤，辮垂腦際，身著右衽交襟長衣，雙手環垂于腹前，整體為跽坐，為漢代婦女操機織布的勞動形態。這一切表明牛郎織女神話已世俗化，在漢代人心目中，他們就是普通勞動者的形象，賦予“神”以人情、人性，并將“神”世俗化，把神話中的“神”變成“人”。從塑像的形態看，牛郎織女已具備神話的條件，從而得以在民間流傳。
牛郎織女神話產生于漢代，它并非漢代先民憑空“虛假意識”編造，而是以幻想的手法，超現實的敘述再現漢代社會“現實本身”。近年來，南陽、四川等地出土的漢代墓葬牛郎織女漢畫像石則是有力佐證，只不過它是符號性的，但通過對符號的闡釋，不難看出漢代以耕織為生活源泉的農業社會特色。故而，后人可以通過神話了解到過去人的生活，再現他們的所知、所想和所愿。把神話和社會現實結合起來，有利于我們更好地進行研究。
二、牛郎織女神話對漢代婚姻生活的反映
婚姻是人一生別重要的一件大事，在古代，婚姻絕非個人的私事，它牽涉家族、社會關系，甚至政治等方面。因此婚姻禮儀實際上也反映了一個時代的多種社會關系、生活觀念等方面的內容。諸多事例都說明了這一點。[2]
（一）以才能為婚
在中國古代社會中，因為一個家庭一般只有男人參與社會活動，因此一個男子的才能是一個家庭富貴和貧賤的決定性因素，因此選擇婚姻的時候，男子的才能自然會特別引起關注。《史記·張耳陳馀列傳》說：“張耳者，大梁人也。其少時，及魏公子毋忌為客。張耳嘗亡命游外黃。外黃富人女甚美，女家庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知張耳，乃謂女曰：‘必欲求賢夫，從張耳?！牐俗錇榍逶E，嫁之張耳。張耳是時脫身游，嫁厚奉給張耳，張耳以故致千里客。乃宦魏為外黃令。名由此蓋賢?！睆倪@則故事中可以看出當時人們考慮婚姻時，才能是非常重要的方面。張耳也是靠著自己的本身的“賢”而最終結成了良緣。即便到了門第婚開始大為風行的東漢末年，選擇婚姻時也特別重視男方的才能。
在漢代被世俗化了的牛郎織女傳說中，牛郎、織女可望而不可即的婚姻悲劇，同樣是兩漢時期婚姻選擇重視男方才能的反映。其實，阻隔牛郎、織女的，不是河漢，也不是當事者本人，而是由漢代婚姻關系構成過程中自然因素與社會因素之間的復雜關系所決定的。
（二）以財產為婚
財產在婚姻中起著重要的作用，漢代已然如此?！妒酚洝り愗┫嗍兰摇酚涊d陳平“少時家貧，……及平長，可娶妻，富人莫肯與者，貧者平亦恥之?！标惼揭驗榧邑殻蝗瞬豢习雅畠杭藿o他。由這則事例可知當時普通人家嫁女，夫家的財產的多寡是一個重要的因素。
入漢以后，隨著門第婚的強化，不同階層之間的結婚變得更為困難。門第婚中始終有財產的因素存在，各大豪族富人集團之間的相互通婚，更是注重財產的多寡。
（三）兩漢時期嫁娶奢靡之風盛行
在西漢，婚事的舉辦奢靡異常。西漢蜀地巨商卓王孫給其女卓文君的隨嫁物品是“僮百人，錢百萬，及嫁時衣被財物”（《漢書·司馬相如傳》），價值約在三百萬錢以上，相當于中家300戶的家產。成親之際，難免還要大擺宴席，其奢靡程度同樣驚人。東漢時議曹史展允因收入有限，至五十歲時依然“匹配未定”，后在其上司和同僚幫助下，方勉強湊足聘金。[3]
漢代嫁娶奢靡的社會風俗和擇偶的種種要求在牛郎織女故事中都有所反映?！稓q時廣記》卷二六引《荊楚歲時記》載：“嘗見道書云：牽牛娶織女，取天帝二萬錢下禮，久而不還，被驅在營室?！?/p>
造成牛郎織女悲劇的原因，表現為社會的傳統力量、固有觀念、文化習俗和道德規范。因此它便成為兩漢時期世俗生活的真實寫照。
三、結語
通過牛郎織女神話可以了解過去人的生活，再現他們所生活的真實社會。同時，牛郎織女神話傳說還大力宣揚人性，歌頌人間真情，鞭撻人情中的炎涼。故事中的牛郎憨厚樸實、心地善良，表明傳統文化中對做人的基本要求，具有時代和民族的文化特色。另外，牛郎與織女的結合是有著深厚的民族文化基礎的，這里的牛郎是千百萬中國家庭中男性的代表，而織女則是靠織布為主的千百萬中國家庭中勤勞、善良的女性代表，他們組成了一個男耕女織的家庭，自給自足，它正是中國封建社會時代基本家庭模式和家庭生活的縮影。不難看出，這正是研究牛郎織女神話的深刻意義所在。
綜上所述，牛郎織女神話這一傳說故事從真正意義上歸屬人民，這正是牛郎織女傳說備受關注的根本原因。
參考文獻：
[1]湯池.西漢石雕牽?？椗鎇J].文物，1979，2.
牛郎織女故事范文3
關鍵詞：七夕；文化；發源
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0287-01
一、七夕節名稱來源
七夕原名為乞巧節，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜?！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局，以“七曜”計算現在的“星期”。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。
二、七夕節日形成與古代典籍
追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。《詩經·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區，甚重祠祀“漢之游女”。南北朝時南陽人宗懔的《荊楚歲時記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石 “牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。
三、七夕節日發源地
關于牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當廣泛，故事的起源地，一直在河南南陽、山西和順、山東沂源和陜西西安等地爭執不休。
根據現代諸多的民俗類的出版物，大都記載牛郎織女傳說起源于南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。據文獻記載，南陽歷代養蠶業和絲綢業發達，由此形成了乞巧風俗，見證了“奇巧”中的織女與南陽絲綢的淵源關系。牛郎織女傳說的地方化，所反映出的農耕地區的特點非常明顯。耕牛是農耕地區不可缺少的役力，是從事農耕的主要“生產力”。
山西稱和順是中國牛郎織女愛情傳說的發源地。傳說中牛郎織女的愛情故事發源于美麗的天河梁下、沐浴池畔。在和順當地鄉間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關的古老地名與景物名稱。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門、天河池等與故事主人翁相對應的地名，一段段優美的故事被當地百姓傳誦著。
山東沂源則擁有目前國內唯一一處傳說與實地實景相對應建于唐代的織女洞和牛郎廟珍稀景觀。兩處景觀隔沂河相望，沂河與銀河的諧音，一河兩岸的山水格局，與天上“牽牛星-銀河-織女星”遙相呼應，驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨特景觀組合。2008年，沂源縣與中國民俗學會舉辦了全國首屆和第二屆中國“牛郎織女傳說”學術研討會，專家通過實地考察和深入研究，認定沂源是“牛郎織女傳說”的核心傳播地，沂源被中國民俗學會授予“牛郎織女傳說之鄉”。同年6月，沂源“牛郎織女傳說”被列入國家級非物質文化遺產名錄。
陜西西安是座歷史古城。據史書記載當年漢武帝在這里開鑿了我國歷史上第一大人工河—昆明湖，把它比作天上的銀河。為了上應天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像，逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。七夕當日西安市在昆明池兩岸，舉辦大型紀念活動外，“華清池七夕中華情人節”申請世界非物質文化遺產保護活動也同時啟動。
四、中國情人節
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。現又被認為是“中國情人節”。
現代的中國情人節，充滿了愛意。情侶間的浪漫溫情，在中國情人節得到了最好的體現：相親約會，互贈禮物，觀看愛情電影，共同旅游度假，溫馨的燭光晚餐，甜蜜的鮮花巧克力，中國情侶共同打造出了“銀河隔不斷，真情永相隨”的真摯愛情?，F代的中國情人節，又充滿了無比的商機：影樓情侶拍攝優惠多，珠寶情侶選購折扣大，情侶專線旅游紛紛出。各類機構舉辦的交友征婚、集體婚禮、相親大會熱鬧登場，大小商家均會以此作為噱頭打出了各種各樣的促銷主題，中國情人節成為一塊商家爭搶的充滿甜蜜商機的“愛情大蛋糕”。
牛郎織女故事范文4
夏夜里，我與奶奶一同在庭院中納涼。這夜里的風，倒也涼爽，我便纏著奶奶給我講故事。奶奶搖著蒲扇開始講起“牛郎織女”的故事。“……后來，就將七月七日作為牛郎織女一年一次相會的日子。”在柿子樹葉“嘩——嘩——”的聲響中，奶奶結束了故事。扎著牛角辨的我抬頭望著奶奶，好奇地問：“什么時候才到七月七呀！”隨即又為牛郎織女報起不平：“王母真討厭，牛郎和織女一年就見一次，怎么夠嘛！”奶奶含笑摸著我的頭說：“過兩天就到七月七了！”年幼的我在院子里跑來跑去，替牛郎織女們高興……那是我第一次對七夕有了印象。
每年端午是媽媽都會在我的手腕上系上“花繩”?；ɡK是由幾種顏色的線編制而成，煞是好看。媽媽說這花繩要一直戴著，到了七月七就扔到天上去，給牛郎織女做喜橋，讓他們在一起呆的時間長些，夜里的喜鵲是要睡覺的，畢竟“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。”一年一次的相會可馬虎不得。
天空中的牛郎星與織女星離得很遠，中間那一道銀河是不是王母的簪子？有些“盈盈一水間，脈脈不得語”的意味。
七月七，人間也很熱鬧。古時候的公子小姐們只有在這一天可以見上一面，以解相思之苦。或許正是“距離產生美”，又或是“若即若離”，古人的情感總是格外濃厚。
奶奶說七月七乃天要早些睡覺，夜間的離別之意小孩子受不了。一次七月七的夜晚，我偷偷地拉開竹簾向外看，天空中灰蒙蒙的，一顆心也看不見。我心想：難道牛郎織女已經分離了？忽然間第一次感到時間流逝的快速，時間的無情。竹簾一處角落中，我探出半個頭，愣愣的望著天空，竟流下了一滴不知為何的眼淚。“離別”這一詞我便第一次有了領會。“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？”
長大后一次跟朋友無意中談到此事，一向不文藝的朋友竟說了一句：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”我看著她，靜了幾秒，心中豁然開朗。
現在每年七月七，我們家人都會聚在家中，一堆不知被奶奶從哪里翻出來的家鄉風俗，也變得有趣起來。吃過飯后，奶奶唱起了《鵲橋仙》，大家一邊聽一邊跟著打起拍子。“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”在柿子樹葉“嘩——嘩——”的聲響中，奶奶結束了歌聲，與數年前一樣，好像什么都沒變。天空中牛郎星與織女星好似也真真依偎在一起了。
牛郎織女故事范文5
2013年的七夕越來越近，我的心弦越繃越緊。想著牛郎織女的愛永遠定格在這一年一度七月初七的夜晚，我竟黯然淚下。
今夜梅林心音獨守，寂寞向誰傾訴？此刻，看冷月寂然，夜不能寐，我坐在電腦旁，想敲擊一指相思，淺奏一曲離歌，在紅塵流煙的嘆息中，聆聽織女的訴說，繾綣月色迷離，書畫銀河滿天，落墨款款深情，行吟在寂寥的詩詞端。在牛郎織女千年彼岸的守候中，拈起唐風的遺韻，婉約宋詞的悠雅，斜聽那輕笛橫吹在輕紗流霜里，愈來愈近，若隱若離。在七夕夜，信手拈來清風玉露，看織女纖指清舞，穿過斜風疏云，編織牛郎縷縷清淺的思緒。七夕夜，26歲的我一池研墨，躍然而書，揮筆作情，斷章殘句款款向銀河而行，聽織女吟哦聲聲，詠唱數千年，看牛郎案前宣紙，在古典文辭的落拓下驚鴻一韻。
美玉兮流光，佳人兮天一方。今夜的銀雀在天河飛舞，織女花香襲衣，月映池波粼粼，浮影暗香，枕泉聽漏，獨倚西樓，天涯望斷，斷鴻聲里，一彎娥眉，在碧波瀲滟中流轉；牛郎一襲水袖，在風來塵往里冉冉飛舞。我掬一闋宋詞，盈一縷幽香，在柳絮塵囂，煙波浩渺的津渡里，思那一搦白衣婆娑，在梅林書院吹天仙配的清辭，讓牛郎織女立于天上人間，在梅林唐宋的詩詞中，輕舞飛揚……
夢幻著那一世的織女，不為羈客，只為牛郎，她身化為鴻若翩仙的仙女，從古老的天庭中徐徐走來，執一葉扁舟，載牛郎孑然清寒的一蓑煙雨，于殷殷期盼中，卿卿我我。她點絳朱唇，閉花羞月，有采蓮女子輕快的歌謠，有秦淮漿聲燈影里的旖旎溫潤，有煙雨樓臺的隱約迷蒙，有檀板清歌的婉轉清麗，有折葉為舟，織繭為裙的古韻流轉……
七夕的今夜，梅林筆下的織女是舞動文字水袖的女子，不辭撫琴一曲于千年，撥彈著十指光陰，針針如意繡，沉沉同心結，她采擷天堂的嫁衣，踏過忘情的水，身登輕云的梯，泛波在墨香古卷的煙海浩渺神州大地中。織女向往著自由，尋求著人世間的真善美?？椗畯奈娜四陀倪h的遠古走來，循著前朝有牛郎的地方蹣跚步履，正把唐宋的盛裝一一取下，凝眸處，醉舞淚裳，衣袂臨風，指尖下正挽著孤寂的牛郎。回眸間，一處香袖，又添新瘦！每一束唐詩都薈萃一生的剪影，每一朵宋詞都泛著一世的漣漪……
今夜，梅林讓織女從唐風宋韻里走過。是牛郎，織女為他在巴山秋池的夜雨里，婉約人世別離？是牛郎，在后世凄美的月色下，織女為他提筆寫下三千辭海，寄予詩情？是牛郎，織女為他在等霜林染盡，月落烏啼，深藏了回憶？七夕朦朧的煙雨，斑駁了詩意，焚一爐思緒，暖三尺深寒，是牛郎，跟隨著浮云浪跡，滄海覓盡，萬世飄零，只等織女續寫下珍惜。
今夜，梅林讓牛郎在千年唐宋里為織女輕舞飛揚。是織女，牛郎為她在凝眸處醉舞胭脂淚裳？是織女，牛郎為她在風花雪月中訴說憂傷？一襲淺香打攪了牛郎的前朝記憶，秋云上演著人間那一幕離合悲歡，兀自徜徉在唐朝似畫如詩的煙雨中，孑然夢醉于宋時胭脂畫堂的樓閣里。煙雨之外，樓蘭之外，青山之外，綠水之外，是織女在天河絕唱，微啟朱唇，玉潤珠圓中，飛歌繚繞。思戀織女裊裊而來，幽幽情深絡繹于銀河。
牛郎織女在守侯，七夕那一縷清澈柔和的月光。他們在書寫，那一段凄美婉約的詩章。牛郎織女在等待，七夕那一懷繾綣溫馨的柔情。今夜的梅林，任性的，肆意的在這飄渺的夜里無眠，在這綿長的曲調中心傷，在這空靈的意境里懷想。如果銀河有風風輕撫織女的長發，那么牛郎纏綿著如夢的記憶，就是織女如水的思念。在碧空如洗寧靜的的夜晚里，梅林遙望茫茫蒼穹，仿佛看見牛郎織女深深的眷戀和夢想——-如果思念這樣美麗，如果讓牛郎織女的思念那樣深沉，如果在梅林的夢里最深處把牛郎織女的故事珍藏，那么，今夜的梅林借你一片云，讓牛郎踏著月光向織女飛去，我用多情的筆蘸滿思念為牛郎織女繼續譜寫千古絕唱。
只想在七夕，聽簾外柔情蜜意，愛意闌珊。
筆墨書銀河，詩詞賦閑情。相思未老花先瘦，無計怎消冷清愁？詩詞疏狂圖一醉，怎教桃李鬧春風？今夜，那牛郎的小屋依依楊柳，化作此時眼底的天河茫茫;那漫天晶光燦燦晶瑩剔透的星星，化作牛郎望織女時眼波流觴；那蕭瑟凄涼的清風，吹皺的不再是銀河，而是七月的碧波流淌。一卷詩案，半紙詞墨，在平平仄仄的詩章辭海，呢喃輕語的吟哦中，淚水盈滿了眉眼。那一岸曉風，那一輪圓月，于迷醉的喜鵲橋上，一番緣聚云散，相望的牛郎織女真的注定是永遠？？
梅林攜一縷銀河的清風，踩著古韻悠悠的詩詞，笙歌墨詠，袖手千年，佇立于樓蘭的煙雨中，踏遍青山綠水，天上人間。在牛郎織女的故事里：隔世恍惚中，走過秦時明月，雁過漢時城關，穿過魏晉遺風。思念牛郎的凄楚，融了世俗的塵埃，縱橫阡陌的心事，明滅閃現。將繾綣的舊事伴著七夕月色的輝映，肆意潑墨寫意著牛郎織女相聚的渴望。屏障起塵埃飛揚的俗世，掬著天河之水，細磨一紙硯香。為牛郎填一闋闋相思詞，橫枕千年情絲于彼岸，試將遺恨，寫入婉約的舊章中。提杯把盞，在暮落黃昏、在金風玉露的夜色中啜進清瑩的容顏，抿思在曉風殘月里咽淚愁歡。
嫵媚而飄渺的風，在銀河輕輕掠過，瑯瑯心弦，憑欄的是柔腸千結；盈盈的織女，在詩書熏染間，若有一葉輕舟，持著一把相思泠，一路臨水吟哦聲聲，她一路尋覓著牛郎的身影。采弦上月華，拔流水芬芳。詩一樣的情懷，在云水間穿行，讓絲絲柔情盛開為古老傳說的天上人間。于天涯處，入畫入詩，寫盡了牛郎織女的思念。
七夕的夜，是牛郎織女拉動那悠悠古弦，是牛郎織女在低吟著百轉千回的憂傷。是牛郎織女漫步在輾轉翻覆的夜幕，昔日一紙紅袖盟約，為一年一度輕描淡寫，勾勒出不老的容顏，暗涌起傷情的思戀，斷不了的，是今生來世永遠難續的前緣，如一場初夢，總在落英繽紛的季節，隨你風花雪月揚鞭于春花秋月，踏碎了一地的相思和春紅……
一首詩詞便匯成天堂波影，一眼回眸不過虛浮過往。前面依然是銀河碧水的幻影，后面仍然是紅塵的迷茫。那個清瘦了宋詞的織女，她是那朵飄落在水面的出水芙蓉，是凈土一瓣蓮露，彌漫著空氣中那一尾的暗香，撐一竿碧色，踏一葉輕舟，在一朵又一朵銀河盛開的鵲橋花中涉水而來，在花紅影綽中，織女與牛郎盈盈相笑。
曾經的舉案齊眉，枕邊絲絲囈語，是那一袖欲語還休的難釋惆悵。是那一幕風花雪月的萬種風情。依稀轉瞬的剎那，幾經云煙回首，織女還是織女，而牛郎還是牛郎，織女早就已天涯去遠，轉身陌路中，猶不知，冷冷清清的境里，織女的心底眉梢里依舊盼著牛郎。牛郎是她前世的眷戀？是她今生的劫數？是她一年一度的輪回。期待著，盼望著，一年一度在淚濕春衫透的七夕，對著暗香涌動的瓊花月影，銀河言歡。
每當雁字回首，月滿西樓后，牛郎唯有在秦悲柳切，傷花惜夏中纏綿悱惻，唯有在輕靈哀宛的詞句淤積里來去迂回，沒有人能讀懂牛郎心靈深處關于“執子之手，與子諧老”的幻境?；蛟S，在紅塵一隅，牛郎是多么期待著織女會陪他浪跡天涯。等到七夕漸遠時，誰，可與牛郎吟詩弄月來把那相思尋盡？浮生幾何？流年幾度？誰，可與牛郎將那幽凄一一細數？誰，又會將牛郎落寞孤愁來憐惜許？
永遠唱不盡七夕花前月下暫相逢，“楊柳岸，曉風殘月”只能在柳色拂煙中墨筆添香。才下眉頭，卻上心頭。看銀河，憶當年，只能吟哦“弄筆偎人久，描花試手初，等閑妨了繡工夫，笑問鴛鴦兩字怎么書？
今夜，梅林信手從詩詞里煮杯咖啡，便盛滿七夕離人淚；書頁間點曲輕歌，便能飲盡萬古愁。
牛郎織女故事范文6
始自漢朝的石婆石爺像
陜西省長安縣牛郎織女魎翟從諏礁鍪刻藝術，即石婆石爺像。關于牛郎織女魎檔腦靨迨婆、石爺廟及祭祀活動在長安地方志上有記載。如元代駱天驤編撰的《類編長安志》卷7“織女石”條引《新說》曰：“漢昆明池今為陸地，有織女石，身長丈余，土埋至膝，豎發戟手怒目，土人屋而祭之，號為石婆神廟?！?/p>
魎蹈九有什么病，如不生育，到石婆廟摸一摸石婆的肚子就可以叫不生育的婦女生育，你哪里痛，就摸一摸石婆相應的部位，就可以去痛。所以每逢初一、十五，很多人步行到石婆廟上香磕頭。廟里還有一座石床，上有水印，魎凳鞘爺晚上尿床的痕跡。石爺晚上尿床，石婆氣得扇了石爺一個耳光子，一腳蹬下床，追打石爺。
另據《漢書•武帝紀》記載，漢武帝意欲討伐西南諸國，于元狩三年下令在長安斗門開鑿昆明池，以練水軍，并按中國魍車目占涔郟在池的兩側，立牽?？椗瘛Ｆ涫略凇度o黃圖》、《史記•天官書》等文獻中均有記載。陜西省政府于1956年將石婆石爺像列為首批文物保護單位。
長安縣牛郎織女魎滌肫淥地區的版本不同，有它獨特之處。
牛郎生長在孫家莊，名叫孫守義。他的哥哥叫孫守仁，嫂子叫婁氏。有一次，牛郎的哥哥出去討賬，其嫂子想獨吞家產，起了歹心，在飯中下了毒藥。結果，金牛星下凡的老牛，及時提醒了牛郎，告誡他不要吃兄嫂做的飯。結果，狗吃了有毒的飯菜死去。事后，牛郎的老舅來給牛郎和他哥嫂分家，牛郎只要走了那頭老牛。有一天，老牛告訴牛郎，有眾仙女在蓮花池里洗澡，可將一件顏色最紅的衣裳抱到隱蔽處躲起來。牛郎照做，果真和不能按時返回天庭的織女結為夫妻，并生一兒一女。后玉帝強迫織女返回天庭，牛郎得知消息急披老牛皮，擔挑兩個孩子，追到南天門時，王母娘娘用銀針劃出了一條天河分離了他們，只能隔河相望。后來織女在天上思念牛郎和她的孩子，牛郎也想念妻子，于是感動了王母和天上的神靈，不僅允許每年七月七日相會一次，還命令喜鵲搭橋讓他們夫妻相聚。
從故事人物來看，牛郎名叫孫守義，其哥叫孫守仁，而“仁義”二字正是漢代罷黜百家、獨尊儒術的核心所在。從故事情節上來看，長安斗門牛女魎當冉賢暾，魎檔哪諶萏近生活，尤其是石爺尿床這一情節，真實反映了陜西關中地區女大男小的這一婚俗現象。其故事巧妙地和當地獨有的歷史實物遺存聯系起來，如昆明池、石爺、石婆、石炕、石枕、石冠、石靴，讓人產生豐富的想象。這里的石婆石爺兩尊石刻藝術，作為牛郎織女魎檔腦靨澹已成為當地群眾心目中頂禮膜拜的神靈。
昆明池畔牽牛石像高258厘米，右手置胸前，左手貼腹，身體呈跪狀，上身微微向左扭轉，大眼闊鼻，表情樸實憨厚；織女石像高228厘米，上身微微向右扭轉，作籠袖罷織的姿勢，表情憂郁。兩尊石像以具體生動的體態暗示了牛女二星從天上來到民問，成為人間伉儷。
千年古都的七夕流變
長安不但有生動的牛郎織女魎倒適攏而且有極其豐富多彩的七夕乞巧民俗活動。
漢代長安城當時作為國家政治文化中心，且有牛郎織女石像，為七夕乞巧活動在我國的興起、發展、推廣構建了一個強勢的文化空間。漢以后，這一習俗在民間代代延續，廣為韃ィ不斷豐富。
唐代，七夕民俗活動在長安更為盛行。陳鴻的《長恨歌鰲分芯陀腥縵錄竊兀骸扒厝朔縊祝是日(指七夕)張錦繡，陳飲食，樹瓜果，焚香于庭，好為乞巧。”其中尤以宮廷為盛。同書中還說：“宮掖間，尤尚之。”五代王仁裕《開元天寶遺事》卷四：“宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具以祀牛女二星。”由此看出，長安城中，從宮廷到民間盛行七夕乞巧活動。
宋代以后，隨著農耕文明的進一步發展，牛郎、織女成為上自朝廷下至平民百姓共同祭祀的神靈。七夕民俗活動更加成熟、豐富，除了沿襲歷代流饗呂吹墓“五子”、賀雙星、求靈巧、水浮針、看巧芽、拜魁星等以外，還上演《天河配》、《長生殿》等節令戲，使七夕節成為娛樂性很強的魍辰諶眨促進了民間文藝的發展。
祭拜石婆、耍巧娘、乞巧、賽巧、聽牛女私語、看牛女相會等民間習俗使長安七夕文化活動獨具特色，其中的祭拜石婆活動成為長安獨有的七夕文化符號。
七夕石婆廟會
被尊為“石爺”“石婆”的牛女石像，久而久之成為長安人崇敬的偶象，并修廟設案供奉。北宋宋敏求在《長安志》中寫道：“唐貞元十四年(公元798年)置石父廟(今為石爺廟)?！倍笆艔R在縣西南三十五里昆明池右”。從此，牽?？椗陀辛俗约旱南慊鸶５兀О倌陙硐慊鹨恢焙苁?。這是我國最早的祭祀牛郎織女的廟宇。
每年農歷正月十六是石婆廟的祭祀日，魎凳橋＠芍女結婚的日子，正月十七是織女的生日，所以在這兩天，人們從四面八方前來祭祀。
正月十五開始，陸陸續續有人來廟燒香捐物，吃合飯，誦經。